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辯論賽三辯陳詞

發(fā)布時(shí)間:2018-04-07

辯論賽三辯陳詞

  辯論賽三辯基本就是在對(duì)方對(duì)我方邏輯的攻擊時(shí)候,進(jìn)行論證防御,以下是由小編整理的三辯陳詞范文,提供參考

  辯論賽三辯陳詞

  首先感謝對(duì)方辯友的滔慷慨陳詞,但是仔細(xì)推敲,發(fā)現(xiàn)其中一些觀點(diǎn)不能自圓其說。

  第一,對(duì)方辯友一再片面強(qiáng)調(diào)美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀感受。我方不否認(rèn)客觀存在是產(chǎn)生美的條件。但是,條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀的、原始的存在,只有對(duì)人來說,它才成了條件,它自身并沒有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩》:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴”說得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對(duì)方辯友又作何解釋呢?

  第二,對(duì)方推理過度,將我方的觀點(diǎn)演繹成美的主觀感受是任意標(biāo)準(zhǔn)的,甚至是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。這是對(duì)我方觀點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是:孔子說“智者樂水,仁者樂山”。柳宗元的“夫美不自美,因人而彰”是因?yàn)槊谰哂邢鄬?duì)性。一個(gè)相對(duì)的東西必定只可能是主觀感受而非對(duì)方辯友所說的客觀存在。審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果,會(huì)因?yàn)槿藗兊纳罱?jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認(rèn)為,美是主觀感受。這并不是說審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨意的。而是認(rèn)為審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)受主觀因素影響。

  第三,將主觀、客觀等同于意識(shí)物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴(yán)重偷換概念的嫌疑。不僅如此,難道對(duì)方辯友要否定人具有主觀能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,主觀成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對(duì)世界的一種關(guān)系,即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說:美在于完善。請(qǐng)問對(duì)方:客觀存在如何實(shí)現(xiàn)自我完善呢?

  下面總結(jié)我方觀點(diǎn):

  第一,客觀存在本身不具有美的屬性,而非客觀事物卻可以給人以美的感受,美只是人的主觀對(duì)于客觀事物乃至一個(gè)非客觀事物的反映。美是人賦予客觀事物的,美的內(nèi)容是人對(duì)客觀事物的一種評(píng)價(jià)。并非某物很美人們才愛它,而是因?yàn)槿藗儛勰澄锊耪J(rèn)為它美。美是具有相對(duì)性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛肥女、楚王好細(xì)腰。”說得正是如此。

  第二,美是由感官引起愉悅的內(nèi)心感受。康德曾說過:美在于自由的鑒賞。美反映著人追求自由的價(jià)值信念,人的肉體已受制于客觀,從而精神上就追求無限的馳騁空間。假若如對(duì)方辯友所說,美是客觀存在。所有客觀的事物都是可以被“測量”的,但不可以被“評(píng)估”;所有主觀的事物都不可以被“測量”,但可以被 “評(píng)估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀的規(guī)律既定的,我們還有審美的必要嗎?我相信:如果沒有人的想象活動(dòng)的話,自然中沒有哪一部分是美的。

  第三,美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅,它需要感受于存在而會(huì)于心靈。非客觀的夢、理想,它們很美,可它們是客觀存在的嗎?神怪小說《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構(gòu)的事物是客觀存在的嗎?

  綜上所述,我方認(rèn)為:美是主觀感受,而非客觀存在。上帝給了我們美麗的眼睛,我們用眼睛尋找美麗。

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