重陽節(jié)如何從祭祖演化到敬老
重陽節(jié)的源頭可追溯至先秦之前，具體什么時間，無可稽考�？梢灾赖氖�，到了唐代，重陽作為民間的節(jié)日被確定下來，之后經(jīng)歷朝歷代沿襲至今。下面我們一起來看下，重陽節(jié)如何從“祭祖”演化到“敬老”的。
重陽節(jié)如何從“祭祖”演化到“敬老”?
明代張岱著《夜航船》云：“九為陽數(shù)，其日與月并應(yīng)，故曰重陽。”在古代，重陽郊野游宴之風(fēng)非常之盛，登高、賞菊、佩茱萸的習(xí)俗，屢見于詩人的吟唱。我少時讀“菊花如我心，九月九日開;客人知我意，重陽一同來”，眼前便能呈現(xiàn)出文人借花聚會、飲酒、食蟹、賞菊、賦詩以表達(dá)對生活的熱愛和對大自然的向往的熱鬧場景。菊花，作為這場盛會的金黃標(biāo)記，往往被喻義清高、亮節(jié)之風(fēng)。我一直視后人賞菊、飲菊花酒，是對大詩人陶淵明的效仿，也是對一種文化傳統(tǒng)的追根溯源。名著《紅樓夢》在第三十八回就寫到了重陽節(jié)，賈寶玉與眾釵游園賞菊，題菊花詩，曹公借詠菊詩暗示著他們往后各自的命運(yùn)歸宿。尤其薛寶釵所言的“末卷便以《殘菊》總收前題之盛”，更加點(diǎn)明“盛”要以“殘”作結(jié)�！督鹌棵贰防镆矊懙竭^兩個重陽節(jié)，第一個重陽節(jié)西門慶應(yīng)花子虛的回請到他府上喝酒聽曲，擊鼓傳花，文中有一首菊花詩，讓讀者明白他惦記著那個后來成為他一生中最愛的女人李瓶兒。第二個重陽節(jié)，李瓶兒已重病在身無力回天，一場情欲深重又極盡悲歡的人生鬧劇就此收場。我翻讀清少納言的隨筆集《枕草子》，里面提到日本平安時期重陽節(jié)的風(fēng)俗，“以棉覆菊花，取其沾露拭身，謂可以忘老”，應(yīng)該是受了漢文化的影響。
據(jù)說宋代人叫菊花為“延壽客”，而稱茱萸為“辟邪翁”。茱萸像菊花一樣，曾頻繁地出現(xiàn)在記載重陽的古籍詩文當(dāng)中，最有名的莫過于王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩。據(jù)相關(guān)人士考證，佩茱萸者，主要是屬于純陰之體的女子，由此可以推測，王維所憶的不僅是故鄉(xiāng)、兄弟，應(yīng)該還有他的愛人或紅顏知己。
吾鄉(xiāng)潮汕過重陽節(jié)，照舊例也必“登高燕飲，簪菊泛萸”，但不吃重陽糕，印象中好像也沒有什么特別要吃的食物，這于向來重視美食的鄉(xiāng)人而言未免有些奇怪，按理也該如其他大節(jié)小節(jié)一樣，做點(diǎn)兒特色菜肴大快朵頤并以習(xí)俗的形式流傳下來。不過話說回來，潮汕平原“九月魚菜齊”，物產(chǎn)最為豐盛，想吃什么就吃什么，又何必拘泥于形式呢?有人可能會說，不是還有“油麻圓”嗎?那是拿來敬“九皇爺”的，似乎與重陽無關(guān)。這“九皇爺”到底是誰?有一說是明朝最后一個皇帝崇禎。油麻圓是由炊熟的糯米團(tuán)與芝麻、碎花生混合拌糖后捏成團(tuán)油炸而成，因“圓”與“緣”同音，將它贈送給鄰里親朋倒是多了一點(diǎn)兒“結(jié)緣”的寓意。
此外，還有一些潮汕鄉(xiāng)村也將重陽當(dāng)成祭祖的節(jié)日，人們?yōu)槟切┩思沙降南茸媾e行隆重的祭拜儀式，慎終追遠(yuǎn)，思源報本。而對孩子來說，只有競放風(fēng)箏才能讓他們高興起來。“九月九，風(fēng)禽線斷滿天走”，農(nóng)歷九月，秋風(fēng)乍起，是放風(fēng)箏的大好季節(jié)，人們將色彩斑斕的風(fēng)箏放飛于藍(lán)天麗日之下，觀其飄然凌霄，陶情適意。若說這風(fēng)箏是為了給遠(yuǎn)方的親人捎個信兒、送上祝福也未嘗不可。
只可惜如今風(fēng)俗大變，保存此類古風(fēng)的人家大概已經(jīng)沒有了。人們生活在快節(jié)奏又講究實(shí)際的時代，凡事免不了利字當(dāng)頭，自然沒法細(xì)細(xì)體味重陽節(jié)的風(fēng)致了。菊花酒倒是被有些用心的商家擺了出來，但也鮮有人問津。還有重陽糕，城市里的孩子大多沒有吃過，至于茱萸，像我這樣的成年人估計也沒幾個識得。
九九重陽，歷經(jīng)兩千多年的演變，因隱喻著“久久”“長壽”等豐富內(nèi)涵而被定為“老人節(jié)”。古人云：“百善孝為先。”孝是具有普世性的，儒家有《孝經(jīng)》，佛家有孝文，伊斯蘭教有孝理，基督教有孝義……“天意憐幽草，人間重晚晴”，現(xiàn)代大儒梁漱溟先生在《中國文化要義》中如此寫道：“中國文化自家族生活衍來，而非衍自集團(tuán)。親子關(guān)系為家族生活核心，一孝字正為其文化所尚之扼要點(diǎn)出。”他一語道出了孝道作為中國傳統(tǒng)文化的核心，滲透至幾千年的中國社會生活的方方面面，它既是一種民族修養(yǎng)，更是一種文化境界和內(nèi)化力量。
老有所依在舊時是社會家庭的大事，甚至被提高到做人的基本要求，孟子曰：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。”古之人，雖往往迫于物質(zhì)的貧乏，但精神不息，現(xiàn)如今物質(zhì)豐盈，卻由于受價值觀演變的影響和現(xiàn)實(shí)利益的腐蝕，傳統(tǒng)的價值體系變得更加脆弱，觀念不斷淡化，孝道的社會普及性呈收縮之勢，歧老、虐老事件時有發(fā)生。無論是在鄉(xiāng)村還是城市，“空巢老人”漸成影響社會和諧的病灶，且有愈演愈烈之勢。我們這些商業(yè)社會的“螺絲釘”，皆用忙于生計為借口，無視長輩之簡單心意，常施以金錢替代孝順。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”兩千年前孔子的教導(dǎo)猶在耳邊。對父母有一片敬心，方為孝順。
“歲歲重陽，今又重陽”，為了不讓我們的父母尊長“重陽獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺”，我們不妨回家聽聽他們的“嘮叨”，看看歲月刻在他們臉上的皺紋，還有那為子女操勞而過早地染雪掛霜的雙鬢。孝悌之心有之，則情感必發(fā)乎初心，也只有念念不忘我們作為“人”的那顆赤子之心，才能真正做到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，我們的社會必能最終達(dá)到“人人親其親，長其長，而天下平”。