觀音堂牯牛降導游詞（通用3篇）
觀音堂牯牛降導游詞 篇1
山有多高，水有多長。眾多山泉，匯成瀑布，匯成溪流，匯成江河。發(fā)源于牯牛降的兩條河流，秋浦河、閶江河，載著太多的故事和傳說日月奔流。
素稱“詩之河”的秋浦河，發(fā)源于祁門牯牛降，經石臺、貴池匯長江，為皖南第三大入江河流，全長149千米，因溪流橙碧長秋而名。秋浦河清冽平緩，兩岸古柳依依。山峰林立，河道曲折，一步一景;村莊依水而筑，掩映在樹林中，讓人情不自禁想起“山重水復疑無路，柳岸花明又一村”的意境。一葉竹筏，把人載向清澈見底的河中央。一位詩人的到來，則讓更多的人知道了秋浦河。“千千石楠樹，萬萬女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟。君莫向秋浦，猿聲碎客心”來到秋浦河的李白，情緒是哀愁的，但秋浦河旖旎的風光，撫慰了這位詩仙，并引發(fā)了他濃厚的游興。五游秋浦的李白留詩45首，這些膾炙人口的詩篇 ，描寫了秋浦河兩岸的自然風光和風土人情，隨著秋浦河的水年年流淌。
被譽為“商之河”的閶江，是祁門的母親河，舊稱“黃金水道”。大北河為閶江上游的大支流，源于牯牛降山澗，一路曲折回旋，南下注入景德鎮(zhèn)。
祁門茶史悠久，閶江兩岸盛產茶葉。早在唐朝，祁門茶事已經非常興盛。歙州司馬張途所撰的《祁門縣新修閶門溪記》，對當時的盛況了生動的描寫：“山上且植茗，高下無遺土，千里之內業(yè)于茶者七八矣。”
產于祁門南鄉(xiāng)一帶的安茶，茶性溫良，味香生津，具有很好的藥用效果。明末清初，祁門安茶順閶江抵鄱陽湖，南下佛山暢銷東南亞一帶，被奉為“圣茶”和“靈丹妙藥”。
而現(xiàn)在，祁門最出名的物產要數(shù)祁門紅茶。清光緒二年(1876)祁門人胡元龍創(chuàng)制紅茶成功。因湯色紅艷，清香如蘭，漸漸取代綠茶，走上國內、國際市場，并于獲得巴拿馬萬國博覽會金獎。祁門紅茶以獨特的品質，名列世界三大高香茶之首，有“茶中英豪 ”和“群芳最”的美譽。千年不息的閶水，載著一片片紅葉，繞過重重關隘，瓢洋過海，遠渡英國，深受寵愛。祁門紅茶引領了二十世紀初世界最發(fā)達地區(qū)的時尚生活方式。閶江，可謂是祁紅由興起到興盛的最好見證。
陶瓷是土和火的藝術。一千年前，宋真宗慷慨地將自已的年號封賜于一個制瓷小鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)由此誕生。祁門緊鄰 景德鎮(zhèn)，閶江兩岸優(yōu)質的瓷土和茂盛的林木，是古時景德鎮(zhèn)制瓷的主要原料。祁門瓷土純白而帶花紋，被稱為“瓷土之王”和“天然配方”。
閶江水質、水量適宜瓷業(yè)生產，河流方便了水上運輸。先祖?zhèn)兂浞掷锰烊凰鞯穆洳�，在閶江的支流上安裝水輪車和水碓，用于制作瓷土和釉果。當時景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)對原料的需求量非常大，閶江兩岸有水輪車600部，碓最盛時超過6000支。當時的盛況，從清代詩人的一首詩中還仍可見一斑：“重重水碓夾江開，未雨殷傳數(shù)里雷，舂得泥稠米更鑿，祁船未到鎮(zhèn)船回”。
那時的閶江是忙碌的，來往的船只把紅茶、瓷器等物產，從大山深處運往世界各地。閶江，無疑是一條紅茶之路、陶瓷之路。
觀音堂牯牛降導游詞 篇2
各位朋友：大家好!
現(xiàn)在我們來到牯牛降核心景區(qū)觀音堂。牯牛降豐富的動植物資源和秀麗的自然風光為開發(fā)生態(tài)旅游提供了得天獨厚的條件。牯牛降觀音堂是目前唯一獲得國家林業(yè)總局在自然保護區(qū)內開展生態(tài)旅游最具代表性的核心景區(qū)，其中原始生態(tài)保存最完整、最精華的部分就是我們將要游覽的觀音堂。
觀音堂為牯牛降三大山谷之一，主體山系以大歷山為中心，西有駱駝峰、雪花尖蜿蜒至主峰牯牛降，東有小歷山、大赤嶺連綿至九龍池，面積約2萬畝。
有的朋友不禁要問，這里為什么叫觀音堂景區(qū)?現(xiàn)在我就給大家講一個當?shù)貜V為流傳的故事。牯牛降山腳下有一個歷溪古村，相傳從前村中有一個大戶人家，這個大戶大家有一個游手好閑的兒子。有一年秋收時，觀音菩薩扮作一個道姑到歷溪村化緣。那位公子被道姑的美貌迷住了，產生了不良動機，于是騎馬跟蹤。觀音一會兒快，一會兒慢，一會兒又隱而不見，就這樣，那位弟子一直跟到吊馬嶺。這時，路沒了，騎馬難行，這位公子又不想放棄，于是步行跟蹤，追到現(xiàn)在這個善慶禪院遺址的地方，道姑真正不見了，只見一座觀音廟，里面香煙繚繞，但不見人。這位富家公子有些害怕，急忙往回趕。當回到吊馬嶺時，只見自己的馬被吊死，又沒有人出沒的痕跡，于是更加害怕，上氣不接下氣地跑回家。把當天發(fā)生的事一五一十地告訴了他父親。他父親也覺得蹊蹺，斷定是觀音顯靈，是在告誡兒子改邪歸正，并且要求我來做善事加以彌補。于是這位父親嚴格要求兒子，以便將來繼承父業(yè)，另外，請民工按兒子追蹤觀音的路徑修了一條路直達觀音堂。此后，觀音廟香火日盛，四鄉(xiāng)八里都業(yè)燒香拜佛。所以善慶禪院供奉的就是觀世音菩薩，這也就是觀音堂的來歷。
現(xiàn)在我就帶大家游覽觀音堂景區(qū)。進入牯牛降大門，我們就進入了觀音堂景區(qū)。景區(qū)面積約2萬畝，以牯牛湖為中心，包括游覽區(qū)和服務區(qū)兩部分。牯牛湖是修建水庫時蓄水而成，水庫于1976年修建、1978年峻工。牯牛湖湖面寬廣，碧波蕩漾，與青山翠竹相映襯，最深處達30米。
游覽區(qū)以牯牛湖為中心。東到大演坑峽谷、小演坑峽谷、大歷山，西到仙女潭。著名景點有仙女潭、黑龍?zhí)�、黃龍?zhí)�、鑄鐵爐、七仙洞、駱駝峰、仙人聚會等數(shù)十處。觀音堂景區(qū)氣候宜人，風光秀麗，林海茫茫，修竹掩映，一派生機。游客可以在牯牛湖親水平臺休閑漫步、觀賞湖光山色、垂釣，在湖面上手搖木船悠游;可以在紅茶坊學習制作紅茶工藝、品茶和觀摩茶藝表演;在臨水戲臺上可以欣賞到濃郁的徽州民俗及佤族等少數(shù)民族風情;在牯牛降地質博物館可以學習到地質方面的知識，還可體驗到探險、徒步、攀巖、速降、潛水、野營等戶外運動的無窮樂趣。
在牯牛湖的兩岸，依山就勢建起80余座仿古木樓，優(yōu)雅別致。白墻、青瓦、馬頭墻的徽派建筑點綴在深山幽谷中，增添了幾分情調。這里已成為牯牛降的接待中心。
牯牛降正加快旅游基礎設施和項目建設，以得天獨厚的山體、水體、植被和天象景觀為載體，構建生態(tài)環(huán)境一流、配套服務設施完善、戶外運動特色鮮明、融參與性活動和山水風光為一體的休閑度假旅游勝地。屆時，古戲臺將向游客展示目連戲這一千年古戲所體現(xiàn)的徽派文化的精湛內涵;治療中心配合各種花浴、茶浴、奶浴等洗浴品種，以幫助旅游者消除疲勞、美容健身、修身養(yǎng)性;牯牛降養(yǎng)生俱東部利用保護區(qū)優(yōu)越的森林資源，以及森林產氧量高和富含負離子的優(yōu)勢，提供當今國際流行的自然生態(tài)型休閑方式――自然氧吧休閑。康療中心利用牯牛降保護區(qū)原始生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥資源，開設香花理療、藥物理療、音樂理療等療養(yǎng)項目，同時，提供特色服務，為參加康復活動的游客提供特色藥膳、藥酒、中藥配置的飲料等滋補品。
觀音堂牯牛降導游詞 篇3
一 樓山書亭
樓山書亭位于進入牯牛降風景區(qū)的新火吳村的村口。樓山書亭曾經是吳應箕少年時代讀書的地方。吳應箕以身殉國之后，當時的社會名流以及吳家的后人，就把他生前所作的《泥灣觀兵》題壁詩，臨摹勒石，做成一塊很大的石碑，安放在亭子的正中間;同時，還有時人因敬佩吳應箕的“詩文”和“為人”所做的對聯(lián)，也刻在一塊打磨平整的、長方形的條石上，存放在樓山書亭中，以此作為對吳應箕永久的紀念。兩幅對聯(lián)的內容分別是：
書與劉城稱二妙;
謚同黃觀號雙忠。
另一幅對聯(lián)的內容是：
擊筑為屈秦千載以還懷易水;
揭竿思復漢百年仍是仰高田。
現(xiàn)在的這座“樓山書亭”，是村民們集資于20xx年在原址上復建的。復建后的書亭基本上保持了舊亭的式樣和風貌。
二 樓山橋，
眼前這座橋，是因紀念當?shù)貧v史文化名人、明末文學家、復社領袖、中國十大古典悲劇《桃花扇》中的重要角色吳應箕而命名的。吳應箕，字次尾，又字風之，號“樓山”。過了橋，標志著進入牯牛降風景區(qū)的主景區(qū)。
橋南頭的景區(qū)標志牌有關于這座橋梁名稱的具體內涵，但此處不妨略作補充：原池州市西門大街曾因紀念吳應箕的抗清義舉而取名“樓山街”，這個名稱從明末清初一直沿用到公元20xx年底。20xx年初因撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，原“樓山街”、“樓山居委會”的名稱，方才被“杏村路”和“古舜居委會”的名稱所取代。剡溪河畔開闊的山間盆地和龍門里幽深的峽谷，曾經是吳應箕起兵抗清大后方，據(jù)此，特將池城一條古老街道的名稱移植于此。
三 石公橋：
位于剡溪河干流上的這座橋名叫石公橋。明代萬歷年間，牯牛降山南有位才子，名叫鄭之珍，字汝席，號高石。他在寓居剡溪河畔時編創(chuàng)了《新編目連救母勸善戲文》，并因此而一舉成名。當?shù)乩习傩諏λ浅Ｗ鹁�。為了緬懷他，就將他當年曾經經常走過的這道橋取名為“石公橋”。當然，原來的橋是木板橋，現(xiàn)在這座簡易鋼混橋是在原址上復建的。
四 戲鱷灘
戲鱷灘。河中數(shù)塊凹凸不平的巨石，形似噴泉自河中斜噴而出，人們因物象形取名“石瀑”。前面兩塊狹長的巨石，背面有條形花紋，很像兩條鱷魚爬向河岸，鱷魚身后緊追不舍的形似兇猛的河馬，正追著鱷魚戲耍，故名“河馬戲鱷”灘。
五、五福泉：(五福亭)
這泓清泉名叫五福泉。“五福”一詞，典出《書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”用白話文表述也就是：構成幸福完美人生的五大要素是：長壽，富貴，健康平安，修行美德，善終。
不過，這泓“五福泉”的內涵，還有另外一層意思：鄭之珍是牯牛降山南祁門清溪人，但他卻長期活動在牯牛降山北剡溪河畔一帶的村落中，并且在剡溪河畔完成了他的第一部在中國戲劇發(fā)展史上極富盛名的鴻篇巨制《目連救母勸善戲文》。一舉成名之后，太平焦村的蘇氏家族又把他請去為他們家族歷史上曾經發(fā)生過的“子代父死”的孝道故事，編撰了他的第二部作品《五福記》。剡溪父老鄉(xiāng)親為了祝賀鄭之珍《五福記》的誕生，就把這眼泉水取名為“五福泉”。
史有明載：鄭之珍小時候因為出天花，留下嚴重的目疾后遺癥，給他帶來終生之痛。他本來天資聰穎，才華橫溢，但卻終生不第。為什么?一是不能排除當時的考風不正，二則因為他的目力不好使然。從一般常見情況說，目力不好的人是不能用冷水洗臉的。然而，鄭之珍當年寓居剡溪河畔編撰目連救母勸善戲文時，就經常到這眼泉水處來，掬這泓清泉洗臉，借以滌除疲勞。久而久之，目疾竟然痊愈了，使他不僅順利完成了洋洋數(shù)十萬言《目連救母勸善戲文》，并且接著又完成了《五福記》的創(chuàng)作。其人其事，追本溯源，有奇跡誕生，就會有傳說紛起：有的人說是鄭之珍寫了《目連救母》勸人為善的好戲，感動了佛祖，是佛祖保佑了他的眼疾痊愈的;有的人說是這股“靈泉”洗祛了鄭之珍的目疾，賦予了他“靈氣”。······說來也怪，這泓清泉打從叫著“五福泉”之后，還真的給當?shù)氐母咐相l(xiāng)親帶來不少福祉：誰家大人或小孩頭疼腦熱，取這里的泉水煨制一些土方中草藥，服下之后，還真能藥到病除。如今，牯牛降旅游發(fā)展有限公司，借助旅游開發(fā)的好時機，將這泓歷史名泉，毫無保留地奉獻給各位游客，是旅游發(fā)展有限公司為各位游客祈福的真誠表示。同時，又在這泓清泉旁邊建了這座“五福亭”，給各位游客提供一個從容納福的場所。此刻，以泉凈手或是在亭中小憩，都可以認為是與福祉的一次“無縫對接”。
亭柱上有聯(lián)一幅，歡迎評點：孝由心動生百善;亭傍泉筑名五福
六、
龍門潭
龍門潭。此處兩岸危崖高聳，碧流深潭橫亙，渾如兩軍對壘，一觸即發(fā)。因其形勢險要，所以人們很自然地把這道景觀叫著龍門。龍門，既是龍門景區(qū)名稱的由來;同時，又似乎具有某種特殊的象征意義。從特定的層面說，它是整個明朝歷史的最后一道門：——龍門以內深藏著朱明王朝最后的悲壯;龍門以外在當時則完全是清世祖愛新覺羅的天下。
話題似乎應從這個地方開始：
朱明王朝從朱元璋1368年正式稱帝到1644年農歷3月19日崇禎皇帝朱由檢景山公園上吊自殺，其間連頭帶尾經歷了277年的時間。但，這只是出于歷史紀年層面的一種表述口徑;其實，長江以南的廣大地區(qū)，還是被控制在福王——南明弘光小朝廷朱由崧的權力轄區(qū)之內。弘光小朝廷覆滅之后，繼之又有僻處福建的唐王朱聿鍵，以“隆武”帝的名義組織反清復明的武裝斗爭。吳應箕當時所組織的抗清復明武裝，就是這種特定歷史背景下的產物：既是他與同仁一種自覺的行動，又與隆武帝的“圣旨”密切相關。撇開歷史的局限性不說，吳應箕投筆從戎，組織抗清復明武裝斗爭，并不意味著他知其不可而強為，關鍵在于他要用自己淋漓的鮮血和堅強不屈的氣節(jié)踐行自己的生命承諾。關于這方面的內容，在現(xiàn)存《吳氏宗譜》中有著詳細的記載;后來在章建文先生編著的《吳應箕研究》一書中也有著詳細的論述，這里就不細說了。再把話題折回到“龍門”與明朝歷史關門大吉的事件上來。