甘肅導(dǎo)游歡迎詞
甘肅有五種宗教：伊斯蘭教、佛教、天主教、基督教、道教。其中伊斯蘭教和藏傳佛教信仰的人口較多。小編精心為大家整理了一些導(dǎo)游詞，僅供參考學(xué)習(xí)，希望你們喜歡呀。
甘肅敦煌陽(yáng)關(guān)介紹導(dǎo)游詞
陽(yáng)關(guān)位于敦煌市西南70公里外的南湖鄉(xiāng)境內(nèi)，為漢武帝開辟河西，列四郡，據(jù)兩關(guān)”的兩關(guān)之一，自古為絲綢之路西出敦煌，通西域南道的必經(jīng)關(guān)卡，西部邊境之門戶。唐代詩(shī)人王維首渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，更使陽(yáng)關(guān)名揚(yáng)千古。
陽(yáng)關(guān)建于漢元封四年(前120xx年)左右，曾設(shè)都尉管理軍務(wù)，自漢至唐，一直是絲路南道上的必經(jīng)關(guān)隘。歷史的久遠(yuǎn)使關(guān)城烽燧少有遺存，據(jù)(元和郡縣志)載陽(yáng)關(guān)，在縣(壽昌縣)西六里。以居玉門關(guān)之南，故曰陽(yáng)關(guān)。本漢置也，渭之南道，西趣鄯善、莎車。后魏嘗于此置陽(yáng)關(guān)縣，周廢。”巴黎藏敦煌石室寫本(沙州地志)(P.5034)載：陽(yáng)關(guān)，東西二十步，南北二十七步。右在(壽昌)縣西十里，今見毀壞，基址見存。西通石城、于闐等南路。以在玉門關(guān)南，號(hào)日：陽(yáng)關(guān)”(注：古人以山南水北為陽(yáng))。可見唐時(shí)陽(yáng)關(guān)已毀，僅存基址。古壽昌城在今敦煌市南湖鄉(xiāng)北工村附近，陽(yáng)關(guān)在壽昌故城西6里，或10里處，當(dāng)指約數(shù)而言。專家考證，陽(yáng)關(guān)故址就在今南湖鄉(xiāng)西面對(duì)‘古董灘”的流沙地帶。
出敦煌市西南行75公里路程即可到達(dá)陽(yáng)關(guān)故址：古董灘”。1943年向達(dá)先生在這里考察時(shí)寫道：今南湖西北隅有地名古董灘，流沙壅塞，而版筑遺跡以及陶片遍地皆是，且時(shí)得古器物如玉器、陶片、古錢之屬，其時(shí)代自漢以迄唐宋皆具，古董灘遺跡迤邐而北以迄于南湖北面龍首山俗名紅山口下，南北可三四里，東西流沙湮沒(méi)，廣闊不甚可考”。1972年酒泉地區(qū)文物普查隊(duì)于古董道西14道沙渠后，發(fā)現(xiàn)大量版筑墻基遺址，經(jīng)試掘、測(cè)量，房屋排列整齊清晰，面積上萬(wàn)平方米，附近有繼續(xù)寬厚的城堡垣基。陽(yáng)關(guān)故址當(dāng)位于此處。
古代陽(yáng)關(guān)向北至玉門關(guān)一線有70公里的長(zhǎng)城相連，每隔數(shù)十里即有烽燧墩臺(tái)，陽(yáng)關(guān)附近亦有十幾座烽燧。尤以古董灘北側(cè)墩墩山頂上的稱為陽(yáng)關(guān)耳目”的烽燧最大，地勢(shì)最高，保存比較完整。
陽(yáng)關(guān)古塞何以建在這片荒漠之中?考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)關(guān)占有一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人莫開”之險(xiǎn)要地勢(shì)。附近在古代又水源充足，渥洼池和西土溝是最大的獨(dú)立水源，至少在三四千年前，這里就已成綠洲盆地，有發(fā)達(dá)的火燒溝文化;漢唐時(shí)期，陽(yáng)關(guān)軍士即借以此水而生息。西土溝平時(shí)上游干涸，下游有泉水匯成水溪北流，時(shí)有山洪暴發(fā)。洪峰過(guò)后，溝岸紛紛塌落，河床加寬，大量泥沙順流而下，遂在下游沉積。泥沙在西北風(fēng)吹揚(yáng)搬運(yùn)下，形成條條沙壟，陽(yáng)關(guān)古城送逐漸被水毀沙埋。
游客到絲路必到敦煌，到敦煌必到陽(yáng)關(guān)。古跡并沒(méi)有多少好看，關(guān)鍵是去憑吊歷史，在想象的空間里去延續(xù)歷史的哀音。陽(yáng)關(guān)附近有一南湖和葡萄長(zhǎng)廊，風(fēng)格殊具，可參觀當(dāng)?shù)孛袼住?/p>
甘肅敦煌市榆林窟簡(jiǎn)介
榆林窟，俗稱萬(wàn)佛峽，位于安西縣城西南75公里的榆林河(亦名踏實(shí)河)畔，現(xiàn)存唐、五代、宋、西夏、元等朝代洞窟42個(gè)，分布在榆林河?xùn)|、西兩岸的懸崖峭壁上，東崖31個(gè)、西崖11個(gè)、壁畫4200平方米，彩塑259身。由于自然和人為的原因，榆林窟的彩塑原作已所剩無(wú)幾，現(xiàn)存彩塑多為后代重修或重塑。
作為莫高窟的姊妹窟--榆林窟，其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格以及彩塑、壁畫的制作等方面，都與莫高窟有著密切的聯(lián)系或相同之處，但在許多方面又存在著明顯的差異，并具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格�，F(xiàn)存最早的洞窟，建于初唐的17、28、39窟，雖然都是中心柱窟，但與莫高窟北魏時(shí)期盛行的中心塔柱窟有著明顯的不同。
唐前期第6窟23米高的大佛窟的型制與莫高窟的大佛窟也不盡相同，顯示了榆林窟初創(chuàng)時(shí)期的個(gè)性特征。唐中期的第25窟是一個(gè)顯密結(jié)合的大乘凈土窟、壁畫保存得非常完好，技藝精湛、藝術(shù)手法達(dá)到了爐火純青的地步，莫高窟此時(shí)期洞窟中尚無(wú)可以與之相比的作品。榆林窟西夏、元時(shí)期的洞窟尤為精彩。西夏第3窟的千手千眼觀音手中所持物件多達(dá)140件，其中有冶鐵、釀酒、鏟、鋸、雙尾船等，還首次出現(xiàn)了拉弦樂(lè)器的鼻祖胡琴。文殊、普賢經(jīng)變中的山水畫一改以往背境裝飾的陪襯作用而具有了明顯的獨(dú)立性、畫面所氣勢(shì)磅礴、意境深遠(yuǎn)，是十分罕見的古代山水壁畫精品。西夏第2窟的水月觀音線描精致、設(shè)色富麗、意境高雅，令人賞心悅目、遐思神往。
元代第4窟藏密曼荼羅和多種度母、觀音、文殊、普賢均以外來(lái)技法繪制、造型嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、氣氛神秘。特別是榆林窟和所屬的東千佛明顯繪制的6幅玄奘取經(jīng)圖，十分珍貴。除此之外，榆林窟西夏、元時(shí)期的供養(yǎng)人畫像和裝飾圖案也有十分明顯的民族特征。裝飾圖案除流行的花草、鳥獸、幾何型外，還有以"天""王"等字變化成的圖案，極富創(chuàng)意。
總之，榆林窟具有自身獨(dú)特的藝術(shù)體系。特別是五代以后，莫高窟藝術(shù)呈顯出明顯的衰落趨勢(shì)，而榆林窟無(wú)論從內(nèi)容、繪畫風(fēng)格，還是藝術(shù)水準(zhǔn)方面，都顯示出其時(shí)代特征和獨(dú)到的藝術(shù)魅力，從而更加充實(shí)了這座寶庫(kù)的內(nèi)涵。
1961年，榆林窟被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，劃歸敦煌文物研究所管轄。
甘肅慶陽(yáng)北石窟寺導(dǎo)游詞
尊敬的女士們、先生們：
你們好，歡迎你們到甘肅慶陽(yáng)北石窟寺觀光旅游!我很高興能為大家提供導(dǎo)游服務(wù)，滿足諸位客人的需求，使北石窟寺能給大家留下美好的印象。
慶陽(yáng)北石窟寺與敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟一樣，屬甘肅早期的一座規(guī)模較大的石窟寺，其風(fēng)格與山西云岡石窟和河南龍門石窟相近，在中國(guó)佛教石代佛教圣地，全面體現(xiàn)了古代隴東佛教活動(dòng)的興衰與發(fā)展。也是古絲綢之路東段上的一顆藝術(shù)明珠。
隴東，為華夏文明的發(fā)祥地之一，周先祖曾在董志塬一帶開創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河。北石窟寺位于董志塬的西側(cè)，東北距慶陽(yáng)地區(qū)行署所在地西峰市25公里。這里古屬雍州，秦屬北地郡，西漢至?xí)x代為安定郡，北魏時(shí)歸涇州，唐代為寧州，五代、宋時(shí)屬原州彭陽(yáng)縣，元代為鎮(zhèn)原州，明清屬鎮(zhèn)原縣。其地東抵陜西榆林，西通黑水，南接涇渭，北達(dá)賀蘭，自古以來(lái)，就是中原地區(qū)北達(dá)寧夏、內(nèi)蒙、西抵河西的軍事重鎮(zhèn)和交通要沖。北魏以來(lái)，隨著佛教的興盛和開窟造像的風(fēng)靡，這里又成了蕭關(guān)古道上的一大佛教勝地。據(jù)史料記載，北魏永平二年(公元520xx年)涇州沙門劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之。”康生久為，及臨州尹，多所殺戮，而乃信向佛道，數(shù)舍其居宅以立寺塔，凡歷四州皆有建置。”奚康生在涇州平定了沙門劉慧汪叛亂后，為了安定民心，鞏固北魏王朝的統(tǒng)治政權(quán)，于宣武帝永平二年，大耗民財(cái)，命匠呈奇，競(jìng)工開剖，積節(jié)移年，營(yíng)構(gòu)乃就”創(chuàng)建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。無(wú)論奚康生當(dāng)初開窟建寺的動(dòng)機(jī)如何，足見當(dāng)時(shí)佛事活動(dòng)之興盛，而隴東的勞動(dòng)人民竟用自己勤勞的雙手和聰明的才智，在粗獷的黃土高坡上為后世留下了一份極為精美的藝術(shù)瑰寶。
北石窟寺自北魏開窟建寺后，歷經(jīng)西魏，北周、隋、唐、宋、清各代不斷增修擴(kuò)建，形成了這樣一處規(guī)模宏大的石窟群。宋、清碑文記載，古代寺院、殿宇軒昂、龕像儼然，丹素炫彩、金玉垂輝、佛光普照、僧眾云集、閣樓峻麗、蔚為壯觀。歲月悠悠，斗轉(zhuǎn)星移、清末兵燹。戰(zhàn)亂烽起、寺院建筑，付之一炬。僧眾遭戮，佛事廢棄。新中國(guó)成立，1959年甘肅文物工作隊(duì)在隴東進(jìn)行文物普查，重新發(fā)現(xiàn)了北石窟寺，1963年成立文管所，對(duì)這一佛教文化古跡開始清理保護(hù)。寺院現(xiàn)有大小窟龕296個(gè)，石雕造像2126尊，碑碣7通，各代游人題記150余方。其窟龕分布密集，形如蜂房，內(nèi)容豐富，形式多樣�？咴耗媳遍L(zhǎng)125米，寬40米，面積為5000平方米。窟龕分布的巖石斷面南北長(zhǎng)120米、高20米，大小相間，可分三層雕鑿，造像均為高浮雕和圓雕，形象逼真，風(fēng)格各異�，F(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是隴東著名的旅游勝地。
165號(hào)窟是北石窟寺最大的一個(gè)具有代表性的洞窟，位于窟區(qū)正中，是北魏永平二年奚康生主持開鑿的七佛窟”。窟門兩側(cè)高浮雕兩尊守門天王，其事高5.8米，身著鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，怒目鎖眉，神情威嚴(yán)，大有震懾一切邪魔的氣魄。身旁橫臥兩尊雄獅，雖年久殘損，然張口舞爪，威態(tài)猶存。
該窟好象一座高大的殿堂，空間宏大，氣勢(shì)磅礴。覆斗式頂，距地面高14米，南北寬21.7米，進(jìn)深15.7米，平面為長(zhǎng)方形，面積340多平方米。窟內(nèi)東(正壁)、北、南三壁雕七尊立佛，佛高8米，磨光高肉髻，面相方圓，細(xì)眉大眼，鼻大唇厚，體魄雄建，褒衣博帶袈裟，施無(wú)畏手印。儼然一派華夏民族偉人的形象。關(guān)于七佛圖和七佛造像題材，全國(guó)早期開鑿的其他石窟出有實(shí)例，然而完整意義上的七佛窟和七佛造像，唯北石窟寺最早最宏偉最有代表性，為以后七佛窟的興建開創(chuàng)了先例�！段簳�·釋老志》簡(jiǎn)述佛教經(jīng)義時(shí)，曾說(shuō)：釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來(lái)有彌勒佛，方繼釋迦而降世。”《增一阿含經(jīng)》卷四云：七佛天中天，照明于世間。”這些記載，說(shuō)明七佛在佛教中的重要地位。佛經(jīng)中的七佛，不但能宣說(shuō)法教”，照明于世間”，而且可解除”一切眾生的生死病痛之苦。北魏王朝編造七佛的種種功德”，對(duì)七佛和彌勒的宣揚(yáng)是在于極力溝通人神之間的界限。北魏從太祖拓跋硅到宣武帝元屬正好七位皇帝，奚康生稟皇帝即當(dāng)今如來(lái)”之義旨，為北魏七個(gè)正式皇帝大造七佛，一則歌頌佛教歷史，加強(qiáng)佛教正統(tǒng)思想的傳播。二則討好朝廷，歌頌皇帝功德，安撫民眾，鞏固北魏統(tǒng)治政權(quán)。因而供俸七佛在當(dāng)時(shí)隴東地區(qū)十分盛行。七佛造像成為北石窟寺的一大特色，從北魏一直延續(xù)到晚唐，題材形象十分突出。這說(shuō)明北石窟寺在隴東古代是一處非常正統(tǒng)的佛教圣地。而當(dāng)年生活在水深火熱中的隴東勞動(dòng)人民用自己的雙手，不惜血汗來(lái)雕鑿如此宏偉、眾多的七佛像，也寄托了他們對(duì)美好生活的種種愿望。