洛陽景點導(dǎo)游詞（通用4篇）
洛陽景點導(dǎo)游詞 篇1
洛陽博物館創(chuàng)建于1958年，現(xiàn)為國家一級博物館、河南省優(yōu)秀愛國主義教育基地。收藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數(shù)十萬件，尤以時代蟬聯(lián)的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國內(nèi)外享有盛譽。
洛陽博物館位于洛陽隋唐里坊區(qū)內(nèi)，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環(huán)境優(yōu)美，交通便利�，F(xiàn)設(shè)立辦公室、陳列部、保管部、保衛(wèi)科、宣教部、三產(chǎn)開發(fā)部。洛陽博物館占地300畝，建筑面積6.2萬平方米，其中地上面積4.2萬平方米，地下面積2萬平方米，總投資3.5億元。
建筑外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現(xiàn)洛陽十三朝古都的歷史內(nèi)涵和特色。博物館整體建筑氣勢恢宏，設(shè)施先進、功能齊全。20__年2月建成，并先后成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展”和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內(nèi)外來賓的廣泛贊譽。
洛陽博物館新館20__年4月16日全面開放�，F(xiàn)舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬平方米。
《河洛文明展》分為史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址為主線，洛陽出土歷代具有代表性的文物為載體，以時間為順序，整合各個歷史時期的重大考古發(fā)現(xiàn)、重要歷史事件、著名史跡、科技發(fā)明等，以現(xiàn)代化、藝術(shù)化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作為中華文明象征的特殊歷史地位，被評為20__年全國十大精品陳列。
《唐三彩展》選取洛陽歷年來出土的唐三彩精品150余件/組，較全面的展現(xiàn)了唐三彩藝術(shù)的瑰麗風(fēng)韻。
《洛陽珍寶展》主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，了解古代工藝之精湛、領(lǐng)略河洛文化之厚重。
《漢唐陶俑展》展出400余件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統(tǒng)地勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，為了解中國古代雕塑藝術(shù)史提供了珍貴的實物資料。
《洛陽古代石刻藝術(shù)展》選取洛陽出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓志兩大部分，較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術(shù)成就。
《書畫館》展示以明、清及近現(xiàn)代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標(biāo)、任伯年、翁同龢、康有為、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意蘊悠然。
《宮廷文物館》則是以館藏文物為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地真實再現(xiàn)了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場景。
洛陽博物館新館已成為洛陽的地標(biāo)性建筑，它的開放成為傳承河洛文化，延續(xù)歷史文脈、展示城市內(nèi)涵和傳播真善美，發(fā)揮了重要作用。
洛陽景點導(dǎo)游詞 篇2
公元前221年，強大的秦國一統(tǒng)六國，秦始皇建立起了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建制國家。車同文、書同軌、設(shè)三公、置郡縣，古代中國第一次在真正意義上成為一個統(tǒng)一的大帝國。
秦朝定都咸陽，在洛陽設(shè)立三川郡。經(jīng)過短暫的統(tǒng)治之后，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽后遷都長安，洛陽從都城轉(zhuǎn)變?yōu)檎瓶刂性皷|部地區(qū)的重要軍事重鎮(zhèn)。
西漢經(jīng)過二百年的統(tǒng)治，由盛轉(zhuǎn)衰，戰(zhàn)亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定于洛陽。自此以后的曹魏、西晉和北魏也先后在洛陽建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是全國最大的工商業(yè)都市。
政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，文化藝術(shù)繁榮，對外交流頻繁，洛陽成為絲綢之路的東方起點，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨著魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻于強盛，都城洛陽經(jīng)濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，成為中國歷史上規(guī)模最大的京城和通達百國千城的貿(mào)易都會。
漢魏洛陽故城遺址位于今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經(jīng)過歷代的修繕、擴建，城址總面積約106平方公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。
漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中體現(xiàn)了各代都城的布局特點。表現(xiàn)出從先秦城市的非對稱式不規(guī)則布局向隋唐都城中軸對稱布局的過渡，是都城規(guī)劃史上的重大轉(zhuǎn)折性變化，影響后代都城規(guī)劃達千年之久。
在這里我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見中國最早的國家天文觀測臺——靈臺;歷史上規(guī)模最大的官辦學(xué)府——東漢太學(xué)等。漢魏洛陽城以其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名錄。
東漢時期，洛陽城大致為南北長而東西短的長方形。南北九里，東西六里，俗稱“九六城”。四面共設(shè)城門12座，縱橫24條大街。城內(nèi)由若干個宮殿組成，宮殿布局分南宮和北宮，二宮南北對峙，中間以復(fù)道相連。南宮是皇帝接受群僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。
南、北宮以外城區(qū)，為各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建有規(guī)模宏大的明堂、辟雍、靈臺和太學(xué)等重要禮制和教育性建筑。東漢洛陽城兩宮制度、禮制建筑獨立成區(qū)的城市布局對后世產(chǎn)生了深遠影響。
東漢太學(xué)位于漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建于東漢光武帝中元元年(公元56年)，是東漢傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，后屢加擴建，光武帝劉秀曾親臨太學(xué)視察，漢明帝劉莊還在太學(xué)親自講學(xué)。東漢時太學(xué)生最多時曾達到三萬余人。東漢以后曹魏、西晉、北魏相繼延設(shè)洛陽太學(xué)。上世紀三十年代以來這里不斷有石經(jīng)殘塊出土�？脊虐l(fā)掘表明，太學(xué)遺址規(guī)模宏大，面積達數(shù)萬平方米，是古代中國規(guī)模最大、最早的國立大學(xué)。
熹平石經(jīng)，我國最早的一部石刻經(jīng)典，是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。東漢熹平四年(公元175年)，大學(xué)者蔡邕等得到漢靈帝詔準后，以隸書體刻立石碑46塊，內(nèi)容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立于東漢太學(xué)講堂前，供太學(xué)生觀摩。史稱“熹平石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”。后代也有石經(jīng)立于太學(xué)或國子監(jiān)，最為著名的還有曹魏“正始石經(jīng)”和唐代“開成石經(jīng)”，與“熹平石經(jīng)”并稱為中國古代“三大石經(jīng)”。
東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元107年)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數(shù)是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建筑是他們勞動的結(jié)晶。
兩漢時期，是中國道教發(fā)展成熟階段。升仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經(jīng)在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒制出的模型，為自己營造死后生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數(shù)量巨大，大批式樣繁多的陶制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象具體，結(jié)構(gòu)嚴謹，真實地反映了當(dāng)時建筑的高大，設(shè)計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經(jīng)濟生活的縮影。
這件褐黃釉陶熏爐，造型獨特，工藝精湛。采用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”為題材，塑造出一座猛獸遍布的山峰，形象生動、雄健。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。
熏爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習(xí)慣稱之為“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢代制陶工藝的又一杰出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦著色劑呈現(xiàn)出美麗的色彩。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而熏爐以釉陶工藝制成則十分少見，這件釉陶熏爐出土于20__年，系洛陽首次發(fā)現(xiàn)。
這件彩繪陶百花燈，是對道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米，由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。
燈座下塑有環(huán)繞的山巒，間有神態(tài)各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均涂以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩(wěn)重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人嘆為觀止。
這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書符箓一道，符箓意義不解，符文后有“解注瓶，百解去(長?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現(xiàn)在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現(xiàn)在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮(zhèn)墓瓶”。而道教是我國的原生宗教，興起于兩漢，把老子所著《道德經(jīng)》奉為主要經(jīng)典。在西漢早期普遍信奉“清凈無為”、“無為而治”的黃老思想，即便武帝以后獨尊儒術(shù)，但道家的無為思想和升仙思想還備受人們追捧。
自秦朝始，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權(quán)收歸國有，還是在西漢武帝在位時期。當(dāng)時流通的錢幣已經(jīng)是圓形方孔的銅錢，稱為五銖。我們現(xiàn)在看到的就是一件鑄造銅錢陶范。
兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經(jīng)存在過17年的時間。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢以其獨特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學(xué)者所青睞和推崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。
金錯刀因其制作精致，形狀奇特，自東漢以來就為世人所喜愛。著名科學(xué)家、學(xué)者張衡在《四愁詩》中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之�！敖疱e刀”銅質(zhì)精良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質(zhì)樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有“錢絕”之美譽。
漢代伏人玉環(huán)1986年洛陽澗西出土。對角長12.7厘米，口徑9.8厘米，整體呈現(xiàn)出雞骨白色。外側(cè)刻飾有爬伏四人。伏人腦后飾垂發(fā)髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環(huán)，雙腿呈魚尾形。玉環(huán)在漢代使用較為普遍，或為佩飾，或為手鐲，形制多樣。這件伏人玉環(huán)雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏于圓環(huán)之上，形態(tài)質(zhì)樸，外方內(nèi)圓，藝術(shù)效果十分理想。
洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽已發(fā)現(xiàn)漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內(nèi)容豐富、手法嫻熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內(nèi)容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學(xué)讖緯意識愈見盛行;至東漢時，反映墓主身份和仕宦經(jīng)歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現(xiàn)。
斗獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽收集。高45厘米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕斗獸紋圖案。圖案分為兩部分，一是熊面人與獅形獸相斗，二是騎馬者拉弓射獸的場面。斗獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的斗獸者皆有假面具。浮雕斗獸紋在漢代出土文物中比較罕見。
東漢末年，宦官、外戚專權(quán)，國家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割據(jù)。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統(tǒng)一全國。西晉以洛陽為國都，前后共52年。
曹魏時期，社會提倡簡樸之風(fēng)，隨葬品亦隨之減少。洛陽澗西礦山廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結(jié)構(gòu)保存完好，隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。
西晉銅三輪鳩車，1989年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5厘米。三輪，車身為一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環(huán)鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車輞車輪一只，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風(fēng)習(xí)在晉代的延續(xù)。
獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山廠出土。高8厘米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側(cè)畫有羽翼。脊上有直徑三厘米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿卷曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術(shù)品。
“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當(dāng)時北方的少數(shù)民族匈奴�！皶x歸義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領(lǐng)的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數(shù)民族，建立相互間的友好關(guān)系，以減少邊疆戰(zhàn)爭的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內(nèi)部族內(nèi)遷、民族融合的歷史事實。
北魏是來自東北大興安嶺的少數(shù)民族鮮卑人建立的政權(quán)。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽。都洛共42年。
孝文帝遷都洛陽后大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，推動了當(dāng)時社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，實現(xiàn)了中國歷史上第一次民族大融合，為中國大一統(tǒng)的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎(chǔ)。
孝文帝遷都洛陽之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進程。
北魏元巶墓位于洛陽老城區(qū)盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為帶墓道土洞墓，墓內(nèi)出土墓志、陶俑100余件，主要由鎮(zhèn)墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁著裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現(xiàn)了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前后檐外伸，車廂兩側(cè)各刻一象征性假窗，車廂前孔呈欞狀，后開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立于托板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特征。
北魏彩繪陶昆侖奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭于兩臂之間，僅露滿頭卷發(fā)。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。昆侖奴俑表現(xiàn)的是我國西北少數(shù)民族或南洋、中亞地區(qū)黑人的形象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區(qū)交流的見證。
魏晉時期中國青瓷有很大發(fā)展，融實用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術(shù)外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能優(yōu)于陶器，且燒制成本相對較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕纳钣镁咧�，被廣泛用于餐飲、陳設(shè)、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤溫潤，使整只瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。
佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的眾多達到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作為其統(tǒng)治手段，把佛教定為國教，廣為提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發(fā)展在洛陽盛極一時。都城內(nèi)外寺院林立，千百萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內(nèi)建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石窟最為豪華壯觀。
永寧寺位于北魏洛陽城內(nèi)城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建于北魏熙平元年(公元516年)，是北魏洛陽城內(nèi)最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東西寬約212米，四周有夯筑圍墻。永寧寺中心建筑為九層木塔，是我國古代最著名的建筑之一。據(jù)史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米�？脊虐l(fā)掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分為二層，邊長38.2米，高2.2米，內(nèi)為夯土，四壁以青石鑲包，臺基四面皆置“漫道”，以供人上下。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永寧寺者多達數(shù)百人。
永寧寺木塔毀于永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場大火。新中國成立后，對塔基進行了科學(xué)發(fā)掘。塔基周圍出土了大量與佛教有關(guān)的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養(yǎng)人殘件，所有彩塑品皆泥質(zhì)，除少數(shù)飾件為模制外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準確，情態(tài)之傳神，塑工之細膩，極為罕見，堪稱中國古代泥塑藝術(shù)的杰作，具有永恒的藝術(shù)魅力。
洛陽景點導(dǎo)游詞 篇3
印刷術(shù)是中國古代的四大發(fā)明之一，產(chǎn)生于隋唐時期，雕版印刷佛經(jīng)，五代后唐時期作品。線條細膩流暢，文字清晰，圖案規(guī)整，梵文佛經(jīng)呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周圍。如此成熟的印刷作品，證明當(dāng)時印刷術(shù)發(fā)展已臻于成熟。
伴隨著商品經(jīng)濟的繁榮，兩宋時期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進步，其中以皇室用瓷為代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風(fēng)，而以淳樸自然的單色釉取勝。唐宋時期河南地區(qū)的瓷窯遍地開花、分布廣泛，宋代五大名窯河南獨占其三，即北宋官窯、汝窯和鈞窯。河南出土了為數(shù)眾多的宋代瓷器，展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。
根據(jù)南宋學(xué)者葉寘的《垣齋筆衡》記載：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青瓷器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，然汝州為魁�！笔钦f宋代統(tǒng)治者認為定窯白瓷不好用，于是命令汝州燒造青瓷供奉內(nèi)廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主張“清凈遁世，返璞歸真”，所以青瓷在宋代盛極一時。
北宋汝窯存在時間只有短短20年，產(chǎn)品存世量極為稀少，由于在釉料中加入瑪瑙，采用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤如玉、渾厚天成，歷代都奉為至寶，著名國畫家李苦禪先生曾經(jīng)評價說：“天下博物館無汝者，難稱盡善盡美也�！蔽覀兠媲暗倪@件汝瓷碗，雖然經(jīng)過修復(fù)，但釉色飽滿、蒼翠，制作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。
展柜左側(cè)是兩件鈞瓷碗，鈞窯同樣是北宋五大名窯之一，也同樣創(chuàng)燒于徽宗年間，它典型的特征就是入窯一色，出窯萬彩，利用無法控制的窯變使瓷器呈現(xiàn)出獨一無二、妙不可言的視覺效果。
瓷器是中國人必不可少的生活用具，瓷器的種類涉及生活的多個領(lǐng)域，這組展柜中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代，唐代和宋元時期最為流行，宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透�！庇裾碇傅木褪谴烧�，瓷枕可用作寢具、脈枕，也可以用作隨葬，這件牡丹詩詞瓷枕以牡丹花紋為主，配上清麗淡雅的詩文，書法流暢飄逸，隨意中有章法，平淡中有靈氣。
這一組保存完整的宋代瓷象棋，分別以黑瓷和白瓷棋子作為區(qū)分，字跡清晰，與現(xiàn)代象棋已無較大區(qū)別。象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活動。宋代時期墓葬大多趨于簡葬，能夠發(fā)現(xiàn)一整組完整的象棋棋子，可見主人生前一定非常嗜好象棋，才將一整組棋子放入墓中隨葬。
唐代滅亡后，五代的后梁、后唐、后晉仍以洛陽為都，北宋也以洛陽為陪都“西京”，金代洛陽為“中都”，但隨著經(jīng)濟中心的遷移，洛陽逐漸失去了全國政治、經(jīng)濟、文化中心的地位，城市的規(guī)模和等級、經(jīng)濟和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語。這座象征著帝王理想的王者之里，曾經(jīng)輝煌無比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成為了過去的記憶。
一路走來，她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風(fēng)流、隋唐的開放包容，一路走來，她飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。
今天看來，所有的一切都不過是歷史的一個回眸，而洛陽在中華文明演進過程中無可替代的地位和作用將永載史冊、光照千秋!
洛陽景點導(dǎo)游詞 篇4
公元581年，隋文帝楊堅滅陳建立隋朝，隋代歷兩帝只有短短38年，但它的功績是不容磨滅的，它結(jié)束了漢末以來長達300多年紛爭割據(jù)的局面，為唐代的大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，隋代取消了自兩漢以來形成的舉孝廉制和九品中正制，開始進行科舉取士，適應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。大業(yè)元年，也就是公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽城，同時，開始開鑿貫通南北的大運河。
大運河溝通了南北運輸，使江南富庶之地的糧食可以通過水路源源不斷的運抵東都洛陽，保證京師長安的糧食供給，也使洛陽再度成為全國政治、經(jīng)濟、文化的中心和交通樞紐，促進了洛陽的繁榮昌盛。東都洛陽城歷時一年建造完成，此后唐朝和五代的后梁、后唐、后晉相繼以此為都，歷時300余年。唐代的洛陽與長安并稱為東西兩京，當(dāng)時洛陽經(jīng)濟之繁榮，文化之昌盛，達到了封建社會的巔峰。隋唐洛陽城內(nèi)街道縱橫，里坊井然，三市繁華，店鋪鱗次櫛比、商賈往來如織，萬方來朝、輻輳洛陽，煌煌帝京，氣象萬千!
武周時期，東都洛陽城的規(guī)模更是達到了非壯麗無以重威的盛況。隋唐洛陽城由皇城、宮城、含嘉倉城、外郭城、曜儀城、圓璧城、東城以及上陽宮城等部分構(gòu)成，自北向南，以龍光門、玄武門、天堂、明堂、應(yīng)天門、端門、天樞、天津橋、定鼎門大街及定鼎門，貫穿圓璧城、曜儀城、宮城、皇城、外郭城，形成城市南北軸線。外郭城西南有上陽宮，始建于唐高宗上元年間，高宗晚年常居于此，武則天還政于中宗李顯后也居住于此，并駕崩于上陽宮仙居殿，唐代大詩人王建曾寫下了這樣的詩句贊頌上陽宮：“曾讀列仙王母傳，九天未勝此中游。”
可見上陽宮建筑之奇、景色之秀�；食菛|北角，圓璧城、曜儀城東有含嘉倉城，從發(fā)掘情況來看，整個含嘉倉應(yīng)分布著口徑15米左右、深度10米左右的倉窖400余座，刻有年號的銘磚顯示，含嘉倉主要囤積著高宗、武后及玄宗時期來自于長江中下游地區(qū)的糙米、粟和小豆，由此可見，運河在漕運方面的突出作用。含嘉倉城規(guī)模之龐大，保存之完整，貯藏糧食之多，均為全國罕見。
宮城中核心區(qū)域是天堂和明堂，這兩處建筑也代表著帝國的政治核心和當(dāng)時先進的建造技術(shù)，宮城正門應(yīng)天門北部的明堂依《周禮》而建，是舉行重大政治活動的場所，其所在位置是隋代的乾陽殿，武后垂拱四年即公元688年，毀乾陽殿而建明堂，據(jù)史書記載，明堂高294尺，合今天80米，共有三層，上圓下方，下層四面墻壁上繪黑、白、紅、青四色，代表一年四季，中層12面，象征一年12個月，上層有大圓盤，九龍簇擁，喻義九州，圓盤頂端設(shè)高一丈的涂金鐵鳳。武后證圣元年，公元695年，僧人薛懷義縱火燒天堂而殃及明堂，旦夕之間明堂和尚未完工的天堂都焚毀殆盡。
次年再度建起，形制照舊但規(guī)模略小。神功元年即公元697年，總耗銅量280噸的九州鼎被安放在明堂，由于神都洛陽處于豫州，故豫州鼎最大，高一丈八，其余各州高丈四。武則天曾命薛懷義督造夾苧干漆佛像供奉在明堂，但佛像形體巨大，僅指頭就可容十?dāng)?shù)人，明堂根本無法容納，于是武則天決定在明堂北面再造一座五層天堂用以供佛，據(jù)《資治通鑒》記載：“所費以萬億計，府藏為之耗竭�！碧焯迷诮ǖ降谌龑訒r就可以俯視明堂，根據(jù)《朝野僉載》描述：“天堂高一千尺，中有大佛高九百尺，小指中容數(shù)十人并坐�！币虼�，天堂的高度應(yīng)在130米左右。明堂和天堂是隋唐洛陽城的標(biāo)志，也是帝國的象征，展現(xiàn)了古代工匠杰出的建造水平。
皇城正南門端門外鑄有天樞，天樞原意是指北斗七星中的第一星——天樞星，無論季節(jié)轉(zhuǎn)換，北斗七星斗柄如何輪轉(zhuǎn)，天樞星總會指向北極星，以此命名，喻義萬邦輻輳、萬國來朝。天樞于天冊萬歲元年即公元695年鑄成，高150尺，合今天40米左右，下方為105尺高的八棱鐵柱，由鐵山擎托，環(huán)繞有蟠龍、麒麟、獅子。頂端設(shè)騰云承露盤，盤上有四龍托舉一火珠。據(jù)《資治通鑒》記載，天樞是武三思率四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立于端門之外，銘紀功德，黜唐頌周�！T胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。鑄成之后，由武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模，太后自書其榜，曰“大周萬國頌德天樞”。
洛陽博物館正門東側(cè)的觀光塔便是依照天樞的外形而建。天樞南邊的橋是天津橋，隋代為浮橋，唐代改砌為石橋，“洛陽八景”中的“天津曉月”指的就是此處。當(dāng)時洛陽城的正南門是定鼎門，貫通定鼎門與天津橋的是定鼎門大街，這條大街是當(dāng)時的主干道，也是城市中軸線的一部分，長3公里，寬90-120米。隋唐洛陽城因其在歷史上的特殊地位，成立了國家級考古遺址公園，一些具有代表性的建筑將被復(fù)原展示，讓今天的人們也可以領(lǐng)略大唐帝國的奢華與壯美。
大運河是隋煬帝時期開鑿的一條貫通南北的人工運河，以洛陽為中心，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國漕運的重要通道。這一工程兼有引水、蓄水、排泄、治理等多方面的作用。在運輸組織方面，唐、宋都專設(shè)有轉(zhuǎn)運使和發(fā)運使，統(tǒng)管全國運河和漕運。隨著運河通航條件的改善和運輸管理的加強，運河每年的漕運量由唐初的20萬石，逐淅增大到400萬石，最高達700萬石(約合今11.62億公斤)，使隋唐時期的東都洛陽成為京師長安重要的糧食保障地。
唐代實行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長安附近，洛陽的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的兒子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊立為太子，據(jù)史料記載，李弘生性仁孝敦厚、溫良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時年只有24歲，高宗極為哀傷，于是下令以天子之禮葬李弘于偃師緱氏，按照《新唐書》記載：“營陵功費鉅億”，可見陵墓等級之高。李弘的太子妃裴氏死后陪葬恭陵，稱為哀皇后陵，這組器物便出土于哀皇后陵之中。
上世紀末，一伙不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件后追回被盜文物，經(jīng)鑒定國家一級文物有24件，而展柜中所展示的藍釉瓶、藍釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規(guī)整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風(fēng)范，也是唐代釉陶器中難得的精品。
唐代釉陶器造型生動、釉色光鮮，其中的代表就是唐三彩。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，流行于兩京地區(qū)，主要用于隨葬，三彩的種類多種多樣，這組展柜中展示的三彩駱駝和牽駝俑，也是對唐代的絲綢之路空前繁盛的再現(xiàn)。
隋唐時期，不僅有商人往來于兩京至西亞、歐洲，也有大量的西域人定居中原。正如這組展品所展示的，牽駝俑的相貌、裝束各不相同，證明他們來自于西亞或者歐洲。駱駝是西域的產(chǎn)物，原本不該出現(xiàn)在中原地區(qū)，但洛陽和西安都發(fā)掘出土了大量三彩駱駝，說明駱駝是絲綢之路上東西方文化和經(jīng)濟交流最好的見證，也證明西安和洛陽是絲綢之路的東端起點。
玻璃瓶，唐代盛香料的器皿。1971年洛陽市關(guān)林18號唐墓出土。玻璃表面有一層銀白色銹蝕薄膜，呈現(xiàn)出與玻璃相一致的平行波紋。此種形制的玻璃瓶，我國罕見，當(dāng)從外國傳來，對研究中外文化交流史有著重要的意義。
波斯銀幣說明：1955年洛陽老城北邙山30號唐墓出土。正面為臉向左的王者半身像，背面中央有一祭臺，兩側(cè)有祭祀兩個，左側(cè)有五角星，右側(cè)有彎曲的明月。兩面都有波斯文字。為波斯薩珊王朝俾路斯時期(公元459-484年)的鑄幣。
東羅馬金幣：1981年龍門安菩墓出土。圓形，正面為一王者形象，左邊緣有銘文“FOCAS”，背面是勝利女神像，左邊緣有銘文“CTQPIA”，為東羅馬皇帝�？怂沟蔫T幣，其鑄造年代為公元602-610年。這是洛陽出土的第一枚外國金幣。
唐睿宗貴妃豆盧氏墓，于1992年在洛陽南郊龍門鎮(zhèn)花園村南被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時墓地面殘存封土高6.5米，南北長22.3米，東西寬約22米。墓葬由墓道、過洞、甬道和墓室組成，甬道和墓室用小磚砌筑而成，全長36.2米。據(jù)墓志記載，墓主人為唐睿宗的貴妃豆盧氏，墓葬建于開元二十八年(公元740年)。豆盧氏曾經(jīng)撫養(yǎng)過年幼的李隆基，因此為其修建了一座奢華的墓葬。
豆盧氏，在北朝和隋唐時期皆為望族，慕容氏后裔，其家族歷代多與皇室通婚。
唐代經(jīng)濟繁榮文化強盛，各種手工業(yè)不斷發(fā)展，瓷器燒造工藝已經(jīng)非常成熟，形成了“南青北白”的格局，北方以燒造白瓷為主，南方以燒造青瓷為主，這種格局影響到后世中國瓷器燒造的基本風(fēng)貌。唐代的瓷窯遍布全國，著名的有北方的邢窯、定窯，南方的越窯、銅官窯等等，這些窯口不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新，為宋代制瓷業(yè)的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。隋唐以前，瓷器的燒造多數(shù)以單一釉色為主，而絞胎瓷和長沙窯的出現(xiàn)則打破了唐代以來單色青瓷獨步天下的局面，因此，長沙窯和絞胎瓷器是我國釉下彩繪瓷器發(fā)展史上的里程碑。
銅官窯位于長沙，是南方最大的青瓷窯口之一，《水經(jīng)注》中記載：“銅官山土性宜陶”，洛陽博物館所藏的長沙窯執(zhí)壺，通體施青釉，執(zhí)壺的腹部彩繪一只奔跑跳躍的小鹿，筆法細膩嫻熟、造型精巧靈動，動感十足，是難得的長沙窯精品之作。
絞胎瓷又被稱為“攪泥”或“透花瓷”，它是唐代制瓷藝術(shù)的新工藝。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。這件絞胎瓷器，雖然體型小，但做工極為精巧，黑、黃兩色充分交融、交相輝映，代表了唐代高水準的制瓷工藝。絞胎瓷的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國制瓷工藝的革新，也代表著人們對美好事物的追求和青睞。
唐太宗與魏徵關(guān)于鏡鑒的故事膾炙人口，根據(jù)《舊唐書魏征傳》記載，貞觀十七年，公元643年，直言進諫的魏征去世，唐太宗難過地說：“夫，以銅為鑒，可以正衣冠;以史為鑒，可以知興替;以人為鑒，可以知得失。魏征沒，朕亡一鑒矣!”這里的“鑒”，指的就是鏡子，中國古代銅鏡發(fā)展史有四千多年，先后經(jīng)歷了五個時期：早期以齊家文化、商周銅鏡為代表，流行期以春秋戰(zhàn)國銅鏡為代表，鼎盛期以漢代銅鏡為代表，繁榮期以隋唐銅鏡為代表，唐代是我國銅鏡發(fā)展史上最最輝煌的時期，是一個創(chuàng)新的時代。它擺脫了漢鏡的拘謹板滯，側(cè)重于自由寫實，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹、呆板，變得簡練、流暢和清新，制作工藝也極為精細。既有藝術(shù)的魅力，又有與現(xiàn)實生活的和諧統(tǒng)一。
飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個時期銅鏡裝飾的主要題材。這一組展柜中所展示的銅鏡，充分顯示了唐代銅鏡多樣化的造型和裝飾手法，其中，海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門類。根據(jù)史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用范圍主要在唐代的關(guān)內(nèi)道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實。
海獸是古人以獅子為藍本創(chuàng)造的神獸，而獅子和葡萄都原產(chǎn)自西域，在流行于內(nèi)地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見唐代與西域乃至歐洲的文化和經(jīng)濟交流十分密切，許多物種和工藝都沿著絲綢之路傳到中原，傳到洛陽，因此，洛陽自然是絲綢之路的東端起點之一。
在銅鏡的式樣上，突破一直以來的圓鏡和方鏡的局限，出現(xiàn)了菱花形、葵花形和帶手柄的銅鏡，在尺寸方面也出現(xiàn)了直徑超過30公分的大鏡。銅鏡的使用方式也開始多樣，不再單一被用作日常使用，也兼具裝飾、占卜、饋贈等多種用途。
唐代洛陽的繁榮，不僅表現(xiàn)在造型藝術(shù)和手工業(yè)制作方面，也表現(xiàn)在金融、經(jīng)濟和稅收方面，我們現(xiàn)在所熟知的“元寶”，意思是指元代的寶貨，元代才開始出現(xiàn)，而元代以前的貴金屬貨幣多數(shù)是像這樣的銀餅或銀錠。
這件文物是楊國忠銀餅，因為背面刻有唐代權(quán)臣楊國忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們了解到它來自四川達州，主管稅收的官員名叫朱義，而作為主管全國稅收和經(jīng)濟工作的權(quán)臣楊國忠也自然要在銀餅上留名。
唐代所實行的租庸調(diào)制規(guī)定，每個男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調(diào)制接近崩潰，賦稅和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便借機搜刮民脂、賣官鬻爵。這件銀餅可以讓我們了解唐代的賦稅政策，也見證了洛陽作為全國經(jīng)濟中心和國際都會的地位。
佛教的發(fā)展在隋唐時期可謂幾經(jīng)波折，曾有過武周時期的繁榮與鼎盛，也有過武宗時期的會昌法難，但佛教的許多宗派都形成、發(fā)展和壯大于唐代，如法相宗、法華宗、華嚴宗等。
佛教最大的宗派——禪宗，在唐代高僧慧能和神會的努力下傳承有序并發(fā)揚光大，唐中宗嗣圣元年即公元684年，神會和尚生于湖北襄陽，拜在禪宗六祖慧能門下，后來被尊奉為“南宗七祖”，駐錫于洛陽菏澤寺，乾元元年即公元758年，在荊州開元寺坐化，永泰元年也就是765年在洛陽龍門寶應(yīng)寺龍崗建身塔，整理發(fā)掘神會和尚身塔時，出土了一批精美文物，這組展柜中的銅凈瓶和黑釉陶缽便出自于神會和尚墓，這件黑釉陶缽體型較大，保存完整，釉色深沉凝重。這些文物體現(xiàn)了神會和尚涅槃后人們對他的追思，其墓葬對研究唐代佛教文化有著重要價值。