關(guān)于寺廟七進(jìn)及有關(guān)建筑的講解
佛教于東漢末年由西域傳到中國(guó)。當(dāng)年有20匹白馬馱著經(jīng)書從上天竺，就是今天的尼泊爾，經(jīng)過(guò)絲綢之路的南線來(lái)到洛陽(yáng)城外。在洛陽(yáng)城外的東郊建了中國(guó)第一座寺廟。因?yàn)橛邪遵R馱經(jīng)，便取名為白馬寺�，F(xiàn)在的白馬寺仍然保存了中國(guó)古代印度寺廟中最重要的特色。
寺廟是供奉釋迦牟尼舍利的地方，所以寺廟的中心建筑就是塔。因?yàn)槭枪┓罘鹱驷屽饶材嵘崂乃�，所以叫佛塔。白馬寺大門一進(jìn)去就是中心廟塔，沒(méi)有其他東西。
佛教在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)被中國(guó)人民融會(huì)貫通、消化并注入中國(guó)本土文化的過(guò)程，慢慢變成了中國(guó)式的佛教，即漢化佛教，也叫漢傳佛教。使得以佛塔為中心的寺院，簡(jiǎn)化成以偶像崇拜為代表的，廟堂建筑為中心的寺廟格局。我們中國(guó)的寺廟從大門一直到最后的佛堂一共有七進(jìn)，我們稱之為七堂。七堂代表三門、金剛殿、大雄寶殿（分左、中、右）、經(jīng)堂、律堂、藏經(jīng)樓，在兩邊有寥房（是僧侶居住的地方）。
第一進(jìn)是三門，三門是一組建筑，在山門的對(duì)面往往有一組照壁。照壁的學(xué)名叫做蕭墻，是做為風(fēng)水當(dāng)中的“罩”，不使這個(gè)建筑群里的福氣、財(cái)氣外露，所以叫“罩”。也保持整個(gè)建筑群的封閉，起遮擋的作用。后來(lái)發(fā)展到門里要有影壁，門外要有照壁，門兩邊還有八字墻，形成寺廟門前的院落，盡管這個(gè)院落是公共的，但它也是寺廟的一個(gè)特點(diǎn)。
三門，也叫“山門”。因?yàn)檫^(guò)去修行都是在山上，因?yàn)樯巾斒请x神靈最近的地方，也是人跡罕至的地方，最利于清修。所以自古以來(lái)大多寺廟修建在山上。門開(kāi)了三個(gè)洞，所以又叫“三門”。中間的門叫空門，進(jìn)了空門表示進(jìn)入了佛國(guó)世界中。左門叫無(wú)作，右門叫無(wú)相，表示世界萬(wàn)物其實(shí)都是人們的感覺(jué)，而不是客觀存在的。既“色既是空，空既是色”。
山門內(nèi)，就是金剛殿。兩則龕中各塑一尊執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法的天神，名叫金剛力士。據(jù)《大寶積經(jīng)》說(shuō)，金剛力士原為法意太子，他皈依佛法后，成為佛的五百名隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，因?yàn)樗章勔磺兄T佛秘要秘跡之事，又稱密跡金剛。中國(guó)早期佛教的金剛力士只有一位，為了符合中國(guó)人講對(duì)稱的習(xí)慣，后來(lái)添上一位，成了兩位。他們上身赤裸，手持寶杵橫眉瞪眼，怒氣滿面，象兩位忠于職守的衛(wèi)兵，護(hù)衛(wèi)著寶光寺山門。左邊一位，正張口發(fā)梵語(yǔ)開(kāi)頭的“啊”音；右邊一位，正閉唇發(fā)梵語(yǔ)結(jié)尾的“哈”首。在《封神演義》中，為使二位金剛進(jìn)一步漢化，就說(shuō)他們是哼、哈二將鄭倫、陳奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。
第三進(jìn)是天王殿�！疤焱酢笔钳B音字，天就是王，王就是天。按《婆沙論》記載“四天王身長(zhǎng)百丈”。 佛教認(rèn)為，一切有情眾生，都處在欲界、色界、無(wú)色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心須彌山的山腰，那里有一座建陀羅山，山有四峰，四天王及其隨從分住其上。四天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”，即掌握須彌四方人類社會(huì)的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林、地方，所以又稱為“護(hù)世四天王”。 四天王的形象，在各個(gè)時(shí)代，各地寺廟所塑的不完全一致�，F(xiàn)在寶光寺所塑四天王形象為：東方持國(guó)天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調(diào)弦，職調(diào)；南方增長(zhǎng)天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風(fēng)，職風(fēng)；西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨；北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮(zhèn)妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落后，靠天吃飯的封建社會(huì)里，人們祈求“護(hù)世四天王“保護(hù)世間風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。四天王相當(dāng)于佛祖最重要的四位侍衛(wèi)軍軍長(zhǎng)，即軍級(jí)干部。
天王殿是六位男生的集體宿舍。正中一龕塑的是彌勒佛，據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺婆羅門家庭，后來(lái)成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入來(lái)，上升兜率天內(nèi)庭。準(zhǔn)確的講，應(yīng)是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子，五代梁時(shí)明州奉化（今屬浙江）人，住奉化岳林寺。傳說(shuō)他常以杖挑一布袋入市，見(jiàn)物即乞，出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，形如瘋癲。他臨死端坐于岳林寺磐石上，有《辭世偈》說(shuō)：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人不自識(shí)”。世人遂以他為彌勒佛化身，稱為大肚彌勒，并為他造像供奉于寺廟。
為什么要把大肚彌勒安置在前殿呢？因?yàn)�，人們一進(jìn)寺院，首先見(jiàn)到橫眉怒目、兇神惡煞的二金剛和四天王，給人們的心理造成緊張感覺(jué)，為了緩解氣氛，特派他作“禮賓官”，在這里迎侯客人。他手持念珠，翹翹腳而坐，胸腹袒露，笑容滿面，好象一位禮賓官在迎候貴客，給人以和藹親切之感。曾有詩(shī)詠道：“寶光照我凡心朗，彌勒迎人笑口開(kāi)”。韋馱殿：塑頂盔貫甲、威武雄壯的韋馱像的殿堂。
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彌勒的背后是韋馱，傳說(shuō)姓韋名琨，又稱韋天將軍，南方增長(zhǎng)天王八神將之一，居四大天王所統(tǒng)三十二神將之首。佛教說(shuō)他生知聰慧，早離欲塵，立下宏愿，要終生護(hù)持佛法。自唐代他示現(xiàn)人間以來(lái)，佛寺多塑其像。
大雄寶殿為全寺的主殿，大雄，梵語(yǔ)摩訶毗羅的意譯，即像大力士一樣，一切無(wú)畏。古印度佛教徒用來(lái)作為釋迦牟尼的尊稱。大雄寶殿，即主要供奉釋迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，掛著“南無(wú)釋迦牟尼佛”的白地蘭色橫匾，傳為濟(jì)公和尚所書。臺(tái)基下，安放了一座造型精巧、焚化紙錢的大鐵鼎。有時(shí)掛一副楹聯(lián)：“世外人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之”。聯(lián)語(yǔ)頗富佛教哲理，具有辯證觀點(diǎn)。殿內(nèi)寬敞宏闊，蒲團(tuán)整齊，供具精美，鐘、鼓、魚、罄等法器均按 佛教儀規(guī)陳列，四時(shí)香煙繚繞，幢幡飄佛，是寺僧早晚上殿 禮佛和日常做法會(huì)的莊嚴(yán)圣地。