山西佛教講解導(dǎo)游詞（精選3篇）
山西佛教講解導(dǎo)游詞 篇1
佛教自漢代傳入中國(guó)，至隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國(guó)大量傳播、佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國(guó)化的佛教宗派這樣幾個(gè)發(fā)展階段。在這幾個(gè)階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻(xiàn)，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠(yuǎn)、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時(shí)杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)(今臨汾市西南)人，平民出身。他的三個(gè)哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時(shí)就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對(duì)佛很虔誠(chéng)，20歲時(shí)受了“大戒”，信仰更加堅(jiān)定，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，眾僧稱(chēng)譽(yù)他“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的東晉十六國(guó)時(shí)代，佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時(shí)，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認(rèn)為“佛，外國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神，所應(yīng)兼奉”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚(yáng)佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國(guó)百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營(yíng)造寺廟、相競(jìng)出家”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來(lái)不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜�，多生愆過(guò)”(見(jiàn)《晉書(shū)·佛圖澄傳》)，出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿(mǎn)，嚴(yán)重削弱了佛教;同時(shí)，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當(dāng)時(shí)雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國(guó)流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大，更造成佛教界的混亂。
這種狀況，對(duì)于正直篤信的法顯來(lái)說(shuō)，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團(tuán)體及僧眾個(gè)人的規(guī)章制度，作為佛教團(tuán)體和個(gè)人的行為準(zhǔn)則。于是，東晉隆安三年( 399)，法顯與同學(xué)數(shù)人從長(zhǎng)安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國(guó)記》，又名《法顯傳》)，登上了西向印度取經(jīng)的征途。
法顯從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時(shí)20xx年，歷經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，包括今日我國(guó)的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國(guó)南海、東南沿海等地，歸來(lái)時(shí)已是80歲老人。他是當(dāng)時(shí)中國(guó)走得最遠(yuǎn)的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國(guó)記》)。
法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語(yǔ)，把大量口傳佛典記錄下來(lái)帶回中國(guó)，歸來(lái)后，又親自譯成漢文，從此，中國(guó)內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個(gè)文明發(fā)源地，中國(guó)佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)，法顯撰寫(xiě)的《佛國(guó)記》不僅是一部佛教典籍，在中國(guó)佛教史上具有重大意義，而且也是我國(guó)最早記錄中亞、印度、南洋各國(guó)歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄)奘法師乃中開(kāi)正路。”(轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁(yè))就是說(shuō)，法顯是我國(guó)西天取經(jīng)的開(kāi)山大師，唐代玄奘進(jìn)一步開(kāi)拓了取經(jīng)道路;而且，法顯的《佛國(guó)記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠(yuǎn)，在使佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。
慧遠(yuǎn)也是東晉時(shí)高僧，本姓賈，雁門(mén)樓煩(今寧武縣附近)人，出身士大夫家庭。“年十三，隨舅令狐氏游學(xué)許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。說(shuō)明慧遠(yuǎn)少年時(shí)代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年( 354)，慧遠(yuǎn)21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學(xué)，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時(shí)，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽(tīng)了道安講經(jīng)說(shuō)法后，十分敬佩，驚嘆說(shuō)：“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛(ài)的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門(mén)下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識(shí)， 24歲便開(kāi)講佛經(jīng)(見(jiàn)《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。從此，終生皈依佛門(mén)，堅(jiān)定了自己的人生道路。
東晉太元六年( 381)，48歲的慧遠(yuǎn)來(lái)到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來(lái)，開(kāi)始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世(見(jiàn)《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》)。慧遠(yuǎn)在廬山的活動(dòng)主要分三個(gè)方面：
一是著書(shū)立說(shuō)，闡釋佛理，宣揚(yáng)佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩(shī)、書(shū)，集為十卷，五十余篇”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，絕大多數(shù)作于廬山。通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”(《沙門(mén)不敬王者論》)，儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過(guò)關(guān)于沙門(mén)(佛門(mén))該不該禮敬帝王的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)也就是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說(shuō)佛教在中國(guó)是否合法的爭(zhēng)論。為此，他寫(xiě)下了《答桓大尉書(shū)》、《沙門(mén)不敬王者論》等名篇，一方面主張?jiān)诩倚磐?居士)必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝;另一方面，出家僧人又必須保持佛門(mén)的獨(dú)立性，不禮敬君親，無(wú)所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門(mén)不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門(mén)以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護(hù)了統(tǒng)治者的最高利益�？傊�“道法之與名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠(chéng)異，終期則同”(《沙門(mén)不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過(guò)是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠(yuǎn)通過(guò)融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關(guān)于沙門(mén)是否禮敬王者的爭(zhēng)論，而且也保證了佛教在中國(guó)的合法地位，從而在佛教中國(guó)化的道路上邁開(kāi)了決定性的第一步。
慧遠(yuǎn)在廬山的又一主要活動(dòng)是建立僧團(tuán)，壯大佛教勢(shì)力。他培養(yǎng)組織了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的廬山僧團(tuán)及居士群，從而使廬山成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的兩大中心之一。另一個(gè)中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長(zhǎng)安，是主要的譯經(jīng)中心;慧遠(yuǎn)在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國(guó)化。同時(shí)，僧團(tuán)周?chē)�有以上層社會(huì)名流為主體的居士群，它是慧遠(yuǎn)與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級(jí)，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢(shì)力。
慧遠(yuǎn)的另一主要活動(dòng)是廣泛接觸社會(huì)，擴(kuò)大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)，但并沒(méi)有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對(duì)誰(shuí)也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來(lái)訪者，無(wú)不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動(dòng)與慧遠(yuǎn)結(jié)交的�；圻h(yuǎn)以其超然出世的態(tài)度，周旋于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴(kuò)大了佛教對(duì)社會(huì)的影響，而且通過(guò)廣泛接觸上層人物，也使佛教進(jìn)一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時(shí)，慧遠(yuǎn)還從理論上結(jié)合道家“以無(wú)為本”的出世主義，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，并把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的命運(yùn)主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個(gè)人的“心’，引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強(qiáng)修養(yǎng)，積德行善，提倡通過(guò)念佛投生西方凈土，從而對(duì)中國(guó)佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠(yuǎn)為中國(guó)凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠(yuǎn)之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對(duì)中國(guó)凈土宗的形成起了直接促進(jìn)作用，可以說(shuō)是凈土宗的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者。“北方大宏凈土念佛之業(yè)者，實(shí)為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”(湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊(cè))。
曇鸞是北魏雁門(mén)(今山西代縣)人，他“家近五臺(tái)山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，可見(jiàn)他是在幼年時(shí)代懷著對(duì)佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書(shū)和儒道典籍，同時(shí)更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說(shuō)。
曇鸞于南朝梁大通元年( 527)來(lái)到建康(今南京市)，曾與梁武帝談?wù)摲鹦裕苁芰何涞圪澰S。后又拜見(jiàn)著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行;但在途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)遇到印度名僧菩提流支，便問(wèn)：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒(méi)有勝過(guò)道教的長(zhǎng)生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長(zhǎng)生不老的。隨之即把佛教的《觀無(wú)量壽經(jīng)》授予他，說(shuō)：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋馈?rdquo;說(shuō)明長(zhǎng)生不如解脫的道理，引導(dǎo)他信仰凈土(見(jiàn)《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)，這使曇鸞深受教益，當(dāng)場(chǎng)把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后，大力弘揚(yáng)凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開(kāi)國(guó)君主孝靜帝對(duì)他十分崇敬，尊稱(chēng)他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來(lái)又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣)，在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來(lái)，道綽的弟子善導(dǎo)來(lái)到長(zhǎng)安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)極盛時(shí)期。
凈土宗在印度佛教中也沒(méi)有形成宗派，卻在中國(guó)得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來(lái)，主要是因?yàn)樗慕塘x和修行方法簡(jiǎn)便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱(chēng)得上是真正中國(guó)化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來(lái)的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后，進(jìn)而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開(kāi)創(chuàng)凈土宗”(日·村上專(zhuān)精：《日本佛教史綱》)，使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個(gè)重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開(kāi)山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來(lái)玄中寺朝拜，視為“圣地”，對(duì)促進(jìn)中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上，從法顯、慧遠(yuǎn)到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國(guó)北朝時(shí)期，這個(gè)現(xiàn)象很值得重視。十六國(guó)北朝是中國(guó)封建社會(huì)的大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，也是民族文化交融的一個(gè)高峰期，在這個(gè)時(shí)期，山西因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動(dòng)的大舞臺(tái)及多民族文化的大熔爐;這個(gè)時(shí)期，也正是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)繁榮期，山西在這個(gè)時(shí)期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會(huì)政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時(shí)，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國(guó)佛教方面做出了重大貢獻(xiàn)，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫(kù)，是全國(guó)佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺(tái)山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見(jiàn)的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫(huà)等等。這些說(shuō)明，山西在中國(guó)佛教文化史上占有舉足輕重的地位。
山西佛教講解導(dǎo)游詞 篇2
從內(nèi)蒙回來(lái)，順道去了山西，多少減少了點(diǎn)沒(méi)能看到真正大草原的遺憾。
山西，因處太行山以西而得名，有一首歌可以為證，《人說(shuō)山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行，右手一指是呂梁”。至于又稱(chēng)“三晉大地”，我曾自以為是地曲解為：分為晉北、晉中、晉南三大塊，所以稱(chēng)“三晉”，看了書(shū)本才知道，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)因是晉國(guó)的中心而簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”，又因被趙、魏、韓三國(guó)瓜分，史稱(chēng)“三晉”。
未到山西，頭兒就一直念叨，山西是一個(gè)歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地，創(chuàng)造出許多古老文化，演繹出諸多神話傳奇，但是至于具體的東西，到了山西才真的大開(kāi)眼界，才理解為什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。
至于山西的歷史，可以追溯到100萬(wàn)年前，傳說(shuō)中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水，培育谷物，堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都，即堯都平陽(yáng)(今臨汾)，舜都蒲城(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏陽(yáng));秦、漢、魏、晉時(shí)代，山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時(shí)期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開(kāi)基立業(yè)的。北宋時(shí)，山西是宋遼爭(zhēng)奪的主要地區(qū)，著名的楊家將就是在這里為國(guó)效勞，留下名垂青史的佳話;明初，明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移，使山西人從“洪洞大槐樹(shù)”下走向全國(guó)，到了清代，晉商又以規(guī)模雄厚的資本，把山西票號(hào)開(kāi)遍全國(guó)各地，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)銀行業(yè)之先河，名震華夏。
無(wú)數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說(shuō)說(shuō)晉北的佛教文化，體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺，最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺(tái)山。
云崗石窟開(kāi)鑿于北魏和平初年(公元460年)，約用了70年的時(shí)間，到520xx年結(jié)束，據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟，東西綿延一公里，依山開(kāi)窟，窟內(nèi)鑿像，現(xiàn)存各類(lèi)造型各異、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富，堪稱(chēng)公元5世紀(jì)后半葉我國(guó)佛教雕刻藝術(shù)的博物館。
位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺，當(dāng)?shù)厝擞?ldquo;懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”的俚語(yǔ)來(lái)形容它的險(xiǎn)峻，被稱(chēng)為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。
懸空寺遠(yuǎn)看玲瓏袖珍，走進(jìn)才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟，呈一院兩樓布局，殿宇樓閣40間，南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對(duì)峙，懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上，三面環(huán)廊圍抱，六座殿閣相互交叉，飛架棧道相連，高低錯(cuò)落，迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟，寺內(nèi)各種塑像頗多，既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，又有道教呂洞賓、老子神像，還有儒教先祖孔子，這在宗教史上也屬罕見(jiàn)。導(dǎo)游講，這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教，為了不使自己的信仰被后人毀掉，而選擇的一種兼容包納的做法。這其實(shí)也反映了我們中國(guó)人“中庸”、“有容乃大”的思想。
山西佛教講解導(dǎo)游詞 篇3
嵩山是我國(guó)著名的五岳之一。古稱(chēng)“外方”，夏、商時(shí)期稱(chēng)“嵩高”，西周時(shí)稱(chēng)“岳山”，周平王遷都洛陽(yáng)后稱(chēng)“嵩高山”，五代以后稱(chēng)“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱(chēng)五岳。要說(shuō)中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險(xiǎn)峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨(dú)特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運(yùn)動(dòng)，形成了山勢(shì)陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個(gè)地質(zhì)年代的地層出露、類(lèi)型齊全的巖石，多次地殼運(yùn)動(dòng)的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個(gè)良好的實(shí)踐基地。這在國(guó)內(nèi)乃至世界上都是少見(jiàn)的，被譽(yù)為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。
嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來(lái)已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號(hào)，涂山氏女聽(tīng)到鼓聲才來(lái)送飯。禹在鑿山時(shí)化作一只大熊，力大無(wú)比。一次正干活時(shí)不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽(tīng)到鼓聲忙來(lái)送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時(shí)，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時(shí)涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來(lái)!”只聽(tīng)得山崩地裂一聲轟響，巨石開(kāi)裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長(zhǎng)大成人。古代妻子又稱(chēng)為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因?yàn)樽湓谏偈疑疥幍拿軈擦种�，所以得�?ldquo;少林寺”。
太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢(shì)巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護(hù)衛(wèi)著夏代的都城--陽(yáng)城，故有中岳如臥之說(shuō)。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來(lái)就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說(shuō)法。朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時(shí)還有1494米，那么它立起來(lái)該有多高呢?因?yàn)榍宄』实墼诰苑迳腺x詩(shī)立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。峰頂平敞開(kāi)朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠(yuǎn)望，南有箕潁，山河拱衛(wèi);西有少室，爭(zhēng)艷奪魁;東視群山，谷幽峰奇;北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書(shū)的出處，我們?nèi)A夏6020xx年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽(tīng)松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想?倘若你在夕陽(yáng)西下時(shí)觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬(wàn)變，河山壯麗，氣象萬(wàn)千。嵩山是歷代封建帝王、達(dá)官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來(lái)嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個(gè)帝王到過(guò)嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無(wú)數(shù)石刻墨跡。太室36峰中有一個(gè)萬(wàn)歲峰，其來(lái)歷就是漢武帝登高山時(shí)，隨賀官員在這里三呼萬(wàn)歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說(shuō)是山呼萬(wàn)歲，史稱(chēng)“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬(wàn)歲峰”。武則天是我國(guó)歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊(cè)元年(695年)，武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時(shí)的嵩陽(yáng)縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽(yáng)城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。
剛才我們說(shuō)的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)氣勢(shì)險(xiǎn)峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512.4米，是整個(gè)嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱(chēng)為“御寨山”。要說(shuō)少室山勢(shì)，那真是群峰爭(zhēng)艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長(zhǎng)嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說(shuō)，現(xiàn)在老百姓稱(chēng)為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對(duì)少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風(fēng)景如畫(huà)。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱(chēng)之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過(guò)天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門(mén)前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過(guò)，河里布滿(mǎn)了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請(qǐng)往那邊看，少林水庫(kù)南岸的斷崖上，有一個(gè)“石和尚”，對(duì)，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來(lái)去少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來(lái)送往。別看我們這里看少室山這樣險(xiǎn)峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱(chēng)為“大寨”、“小寨”，大小寨周?chē)兴奶扉T(mén)之險(xiǎn)。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來(lái)屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。
嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國(guó)宗教活動(dòng)的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個(gè)時(shí)期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺(tái)、塔、闕、石碑、書(shū)院等。文物古跡遍布，書(shū)法雕刻滿(mǎn)山，更有古樹(shù)名木，奇花異草裝點(diǎn)著各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)，真是美不勝收。
(嵩陽(yáng)書(shū)院)
各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來(lái)到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽(yáng)書(shū)院。嵩陽(yáng)書(shū)院，原名嵩陽(yáng)寺，創(chuàng)建于北魏太和八年(484年)，隋朝時(shí)改名“嵩陽(yáng)觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時(shí)改為“太乙書(shū)院”，宋朝改為“嵩陽(yáng)書(shū)院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場(chǎng)所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田有1700余畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書(shū)達(dá)1000多冊(cè)。比較貴生的書(shū)有《朱子全書(shū)》、《性理精義》、《日講四書(shū)》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書(shū)院，和湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院、河南商丘的睢陽(yáng)書(shū)院，共稱(chēng)為我國(guó)古代“四大書(shū)院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過(guò)學(xué)。
嵩陽(yáng)書(shū)院明末毀于兵火，清康熙十三年重建�，F(xiàn)存書(shū)院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門(mén)到藏書(shū)樓，前后五進(jìn)院落，最前為卷棚大門(mén)三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書(shū)樓。中軸線兩側(cè)配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學(xué)齋”書(shū)舍等。整個(gè)書(shū)院建筑與寺廟相比，別有風(fēng)采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。
嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風(fēng)光更是千姿百態(tài)。當(dāng)你登上嵩山之巔極目遠(yuǎn)眺我們的母親河黃河時(shí)，那撲面而來(lái)的不正是我們民族古老文明的雄風(fēng)嗎?五岳中泰山的雄，華山的險(xiǎn)已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢?它給你的不正是華夏民族6020xx年文化的風(fēng)采嗎?
各位團(tuán)友，嵩山的此結(jié)束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國(guó)有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會(huì)，謝謝!