紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞（精選5篇）

紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞 篇1

　　中國黃酒，天下一絕，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的杰出代表，也是紹興的“金名片”， 其釀制技藝更是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨(dú)厚的釀造條件 和卓越的內(nèi)在品質(zhì)，聞名中外，被譽(yù)為東方名酒之冠。

　　紹興黃酒城坐落于紹興古老的光相橋邊、紹興環(huán)城河畔，占地28000余平方米，集文化、歷史、旅游、購 物于一體，作為核心的黃酒博物館是國內(nèi)第一家專業(yè)性的以黃酒文化和產(chǎn)業(yè)文化為主題的博物館，占地近 10000平方米。

　　博物館通過各種陳列手段全面展示了黃酒的悠久歷史和文化精髓，提供酒道表演、花雕演示、花雕品鑒 等服務(wù)，還推出酒令投壺、花雕DIY、三維投幣品酒、個(gè)性化酒標(biāo)制作等活動(dòng)，并設(shè)有茶室、酒樓、購物商 場(chǎng)等休閑設(shè)施。

紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞 篇2

　　中國黃酒，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的杰出代表，也是紹興的“金名片”，其釀制技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨(dú)厚的釀造條件和卓越的內(nèi)在品質(zhì)，聞名中外。中國黃酒博物館坐落于紹興古老的光相橋邊、紹興環(huán)城河畔，占地28000余平方米，集文化、歷史、旅游、購物于一體，占地近10000平方米。

　　中國黃酒，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的杰出代表，其釀制技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨(dú)厚的釀造條件和卓越的內(nèi)在品質(zhì)，聞名中外。

　　紹興黃酒博物館坐落于紹興古老的光相橋邊、紹興環(huán)城河畔，占地28000余平方米，集文化、歷史、旅游、購物于一體，占地近10000平方米。博物館通過各種陳列手段全面展示了黃酒的悠久歷史和文化精髓，提供酒道表演、花雕演示、花雕品鑒等服務(wù)，還推出酒令投壺、花雕自制、三維投幣品酒、個(gè)性化酒標(biāo)制作等活動(dòng)。

　　紹興黃酒城設(shè)有茶室、酒樓、購物商場(chǎng)等休閑設(shè)施，是一個(gè)融黃酒博覽、文化研究、收藏交流、休閑娛樂、旅游購物等功能于一體的綜合性文化旅游體驗(yàn)圣地。

紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞 篇3

　　中國黃酒，天下一絕，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的杰出代表，也是紹興的“金名片”，其釀制技藝更是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨(dú)厚的釀造條件和卓越的內(nèi)在品質(zhì)，聞名中外，被譽(yù)為東方名酒之冠。

　　紹興黃酒城坐落于紹興古老的光相橋邊、紹興環(huán)城河畔，占地28000余平方米，集文化、歷史、旅游、購物于一體，作為核心的黃酒博物館是國內(nèi)第一家專業(yè)性的以黃酒文化和產(chǎn)業(yè)文化為主題的博物館，占地近10000平方米。博物館通過各種陳列手段全面展示了黃酒的悠久歷史和文化精髓，提供酒道表演、花雕演示、花雕品鑒等服務(wù)，還推出酒令投壺、花雕DIY、三維投幣品酒、個(gè)性化酒標(biāo)制作等活動(dòng)，并設(shè)有茶室、酒樓、購物商場(chǎng)等休閑設(shè)施，是一個(gè)融黃酒博覽、文化研究、收藏交流、休閑娛樂、旅游購物等功能于一體的綜合性文化旅游體驗(yàn)圣地。

　　博物館占地三萬平方米，建筑面積一點(diǎn)六萬平方米，為中國最大的黃酒博物館。在博物館廣場(chǎng)上，有結(jié)合紹興特色和酒文化特色的“品”字型花崗巖石雕、“青銅六禮”錫青銅雕塑、“壺酒興國”廣場(chǎng)主題浮雕、酒壇壘成的“城墻”、重達(dá)二十七噸的“酒器皿”等，是個(gè)酒韻流芳、經(jīng)世傳承的藝術(shù)品。黃酒博物館的設(shè)計(jì)非常具有特色，匯聚眾多中國之最：國內(nèi)最大的木榨;國內(nèi)最大的黃酒器皿;國內(nèi)最大的地下酒窖和用九百三十六只酒壇壘成的“城墻”。

紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞 篇4

　　1號(hào)車馬坑是我國目前發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期葬車最多的車馬坑。它的平面呈長方形，口長10.4米,寬8.4米,口部略大,底部略小,深5米,四角各有兩道供古人上下的腳窩,內(nèi)葬多種豪華、實(shí)用、形式多樣的車輛22輛和許多馬骨。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一坑多車制似乎已成為一種更新穎、更時(shí)髦的追求。鄭國1號(hào)車馬坑葬車眾多，就其典型代表它的葬制規(guī)律一般為車輪摘掉后側(cè)靠在坑的四壁，馬匹殺死后平鋪坑底，車體則放在馬匹之上，摘下的車飾、馬鞍、馬蹬、馬銜等活動(dòng)車馬具放在主墓內(nèi)，這與其它列國車輪不摘，馬匹放在車轅下的葬俗形成了鮮明的對(duì)比，這些可能與鄭人的觀念有關(guān)，推測(cè)應(yīng)是墓主人對(duì)珍貴的車馬占有權(quán)的充分體現(xiàn)。

紹興黃酒博物館導(dǎo)游詞 篇5

　　大家好!用完午餐當(dāng)前，咱們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位于洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大概須要30分鐘�，F(xiàn)在我就應(yīng)用這段時(shí)光向大家先容一下有關(guān)洛陽地區(qū)古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情形。

　　洛陽在中國古代號(hào)稱“天下之中”，它地勢(shì)平坦，四處群山圍繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)勝的地輿地位，既是洛陽成為“天下名都”的主要因素，也是儲(chǔ)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利前提。我國歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后建都洛陽。恰是洛陽存在千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。

　　邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，貨色連綿100多公里。山勢(shì)宏偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來歷代帝王將相、王侯將相多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國義慈王及其后輩客死洛陽后，也遵守這種習(xí)俗埋葬于邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽先后考察、發(fā)掘了數(shù)以萬計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古挖掘材料證實(shí)，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下顯明的特點(diǎn)：

　　一、時(shí)期蟬聯(lián)，自成系統(tǒng)。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清楚，連接有序，在中國墓葬制度研究中，擁有斷代明顯的標(biāo)尺作用。

　　二、數(shù)目眾多，品種豐碩，墓主人身份等級(jí)差別較大。不僅有大批帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有布衣庶民甚至奴隸刑徒的宅兆。

　　三、散布普遍，歷代墓葬大都以洛陽都城為核心而絕對(duì)集中，尤以邙山最為集中。

　　為了讓眾人懂得洛陽地域的墓葬文明特點(diǎn)，研討我國古代的墓葬軌制、墓葬形制及古代的時(shí)尚風(fēng)俗，洛陽古墓博物館于1985年開端興修，并于1987年對(duì)外開放。全部博物館占地44畝，建造面積7600平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部門。地上修建群體從南往北有漢白玉石門闕一對(duì)，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對(duì)。殿后為高低墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下局部設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是還原的歷代古墓群。首批搬遷恢復(fù)的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包含有名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時(shí)代壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深?yuàn)W宏大，或構(gòu)造靈活，或布局謹(jǐn)嚴(yán)，或性質(zhì)殊別;尤其是目不暇接的壁畫，或表示打鬼典禮、或反應(yīng)仙人思維、或刻畫天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生涯的場(chǎng)景。墓中均隨葬有豐盛的明器，其中有一部分可稱的上是國之珍寶和藝術(shù)杰作。記錄墓主人身世和功德的墓志，堪稱是補(bǔ)正史書的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還擺設(shè)有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的典范墓葬模型以及歷代葬具跟喪葬典禮，以展現(xiàn)洛陽歷代墓葬的演化和時(shí)俗風(fēng)氣。

　　說到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。

　　死，作為人生的一種做作歸宿或終結(jié)，是人類無法躲避、無法說明、無奈超出的現(xiàn)實(shí)問題。這個(gè)另人膽怯、焦急的事實(shí)問題，對(duì)史前時(shí)期的原始人類來說，天然是一個(gè)無法解釋的迷。他們害怕死亡的來臨，認(rèn)為死亡不外是向另一個(gè)世界的過渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長的歷史進(jìn)程中逐步構(gòu)成種種具備神秘顏色、肅穆而盛大的喪葬禮俗，對(duì)后代發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀點(diǎn)而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開始就聯(lián)合在一起的，而是經(jīng)由了一段漫長的演變過程。

　　“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法;一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮節(jié)。

　　“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋逝世者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。后人以“葬”字指埋葬死者尸體，當(dāng)淵源于此。

　　大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基礎(chǔ)的含意就是指人死后的尸體處置及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看，“喪葬”能夠劃分為殯葬禮儀、掩埋禮儀和祭奠服喪禮儀三個(gè)部分。

　　喪葬作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會(huì)的發(fā)展親密接洽在一起，并由出產(chǎn)關(guān)聯(lián)的性質(zhì)所決議，為其它上層修筑所制約，并跟著經(jīng)濟(jì)基本和整個(gè)社會(huì)制度的變更而變化。因而，在不同的社會(huì)狀態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和情勢(shì)。