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端午節(jié)手抄報(bào):端午節(jié)的習(xí)俗

端午節(jié)手抄報(bào):端午節(jié)的習(xí)俗

  ▲端午節(jié)的習(xí)俗

  在屈原的傳說尚未廣泛流傳前,端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌,以保健、避疫為主要原則。崔寔(逝于一七○)的《四民月令》記載:“是月(五月)五日可作酢;合止利黃連丸、霍亂丸;采葸耳,取蟾諸,以合創(chuàng)藥,及東行螻蛄。”除了治難產(chǎn)的縷蛄外,其余都是治下痢、中暑等夏季常見疾病的丸藥。

  應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載:“五月五,日以五彩絲系臂,名長(zhǎng)命縷,一名續(xù)命縷,一命辟兵繒,一名五色縷,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。”光從“長(zhǎng)命”、“續(xù)命”等名稱看來,就可以知道,當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥,在心理防衛(wèi)上,也要仰賴五彩絲來抵御那超自然,不可見的鬼魅及兵災(zāi)。

  盡管有這些顧忌在,端午的生命力并未因之減,積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見。周處(240-約299)的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有:“采艾懸戶上,踏百草、競(jìng)渡”等。懸艾固然是為了禳毒,踏百草就是后來稱為“斗百草”的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗,也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔(約四九八-五)的《荊楚歲時(shí)記》按語:“按五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故命舟楫以拯之。”《史記》中并未確實(shí)記載屈原投江的日期,此說顥然是受了傳說的影響。事實(shí)上,競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡,基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。

  南北朝時(shí),端午又稱為“浴蘭節(jié)”,荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā),挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上,或是用來針灸。據(jù)說這種艾草,在針灸的時(shí)候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形,或是剪彩作為小虎,再粘貼艾葉于其上,在端午節(jié)時(shí)配戴。除了采艾之外,也采菖蒲來泡酒。

  到了唐朝時(shí),端午已成了個(gè)重要的節(jié)日,宮廷中也有種種的慶;顒(dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥(922-982)的《唐會(huì)要》卷三五記載,貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇”賜給長(zhǎng)孫無忌及楊師道。他說:“五日舊俗,必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二,庶動(dòng)清風(fēng)以增美德。”不只是寵臣有賞,一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約十世紀(jì)中葉)的《中華古今注》記載貞觀中,端午賜文官黑玳瑁腰帶,武官黑銀腰帶。《唐書�6�1禮樂志》也記載,天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。

  王仁裕(880-956)的《開元天寶遺事》卷上記載唐玄宗時(shí):“宮中每到端午節(jié),造粉團(tuán)、角黍,貯于金盤中。以小角造弓子,纖巧可愛,架箭射盤中粉團(tuán),中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲。”不過,這只是豪奢人家才玩得起的游戲,一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的扇子來應(yīng)景。李淖(約八八○以后在世)的《秦中歲時(shí)記》記載:“端午前兩日,東市謂之扇市,車馬特盛。”溤贄(約九○四前后在世)的《云仙雜記》卷一引《金門歲節(jié)記》也說:“洛陽人家......端午以花絲樓閣插鬢,贈(zèng)遺避瘟扇。”(早期的扇子大多以蒲葉制成,由于菖蒲具有禳毒的功效,所謂的避瘟扇,或由此化而來)。

  唐朝新興的端午習(xí)俗,還有所謂的“五時(shí)圖”。段成式(約803-863)的《酉陽雜俎》卷一記載:“北朝婦人,五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花,施之帳上。”所謂“五時(shí)圖”,就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公,也稱“五毒符”。據(jù)說這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí),才不敢互相斗爭(zhēng),得以和平共處。所以,掛五時(shí)圖就可以防止這些毒蟲作怪。

  宋朝的端午節(jié)物,比起歷代,更見精致。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》(1147)卷八記載:端午節(jié)物,百索、艾花、銀樣鼓兒,花花巧畫扇,香糖果子、粽小,白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切,以香藥相和,用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一,日賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首,與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門上,士庶。

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