《資治通鑒》讀書(shū)筆記3000字
《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4XX年)寫(xiě)起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書(shū)中占有極重要的地位。
讀罷此書(shū)，感受頗多�！顿Y治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。
司馬光書(shū)名的由來(lái)，就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見(jiàn),《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。
讓我印象深刻的是本書(shū)使用了一套“古怪”的計(jì)時(shí)術(shù)語(yǔ)作為全書(shū)的時(shí)間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類。“閼逄”相當(dāng)于漢語(yǔ)“甲”，“攝提格”相當(dāng)于漢語(yǔ)“寅”。為什么不用漢語(yǔ)的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語(yǔ)言的干支體系呢?
后來(lái)查過(guò)資料我才了解其實(shí)，我國(guó)古文獻(xiàn)明文記載這是天皇語(yǔ)言，即三皇時(shí)代的官方語(yǔ)言。明代著名學(xué)者萬(wàn)民英所著《三命通會(huì)》云：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰„天靈‟，淡泊無(wú)為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢(又名“閼逄”——編者注)、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng);十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。
經(jīng)過(guò)查閱資料與詢問(wèn)老師朋友我了解到《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)。首先是它取材廣博和編寫(xiě)精審，所記敘的歷史是幅員超過(guò)萬(wàn)里，人口超過(guò)千萬(wàn)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千多年，而全書(shū)不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡(jiǎn)事明，有深入淺出之妙，這是一般史書(shū)不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用史料都經(jīng)過(guò)仔細(xì)選擇，并將選用的過(guò)程和選定的理由，一一記載下來(lái)，編成“考異”，成為《通鑒》一書(shū)的一個(gè)組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開(kāi)了，這項(xiàng)治學(xué)方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點(diǎn)。
至于考異法是什么呢，我還不是很了解。仍要請(qǐng)教老師 實(shí)資治通鑒中很多故事是用來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)迷信思想的不懈其迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實(shí)揭破其底細(xì)。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻(xiàn)白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對(duì)曰：„以其赤心‟。(李)昭德怒曰：„此石赤心，它石盡反耶!‟左右皆笑。”又：“太后習(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚。”(并見(jiàn)《唐紀(jì)》二一長(zhǎng)壽元年)事雖細(xì)微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚(yáng)州，為霸一方，而聽(tīng)信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死�！锻ㄨb》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀(jì)》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見(jiàn)解正確，同時(shí)也表明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫(xiě)，如昆陽(yáng)之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡(jiǎn)練而生動(dòng)，稱為古代敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的典型之作
當(dāng)然由于當(dāng)時(shí)的水平與局限我又讀了許多后續(xù)內(nèi)容其中指出了不少錯(cuò)誤如《史記》錯(cuò)記了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國(guó)策》諸書(shū)的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》已經(jīng)糾正了這個(gè)錯(cuò)誤�！吨駮�(shū)紀(jì)年》是魏國(guó)的史書(shū)，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來(lái)逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過(guò)原本的《竹書(shū)紀(jì)年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書(shū)的矛盾，其實(shí)毫無(wú)根據(jù)，不能作為史實(shí)看待。又如著作《后漢書(shū)》的范嘩，在朝臣爭(zhēng)權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細(xì)的情節(jié)，《宋書(shū)》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀(jì)》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時(shí)的史實(shí)(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時(shí)期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當(dāng)權(quán)者對(duì)他多加誣蔑，《晉書(shū)》不辨真?zhèn)味际珍浵聛?lái)。《通鑒》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀(jì)》一六)。陶侃為地方長(zhǎng)官，與晉明帝也無(wú)特殊關(guān)系，自然無(wú)必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。當(dāng)然我們不能因?yàn)樾″e(cuò)而否定大的成果
《資治通鑒》是一部分量比較大的書(shū)，同時(shí)也是值得通讀的一部書(shū)。如何通讀這樣一部大書(shū)?
然而在我看來(lái)司馬光的思想中也存在聚賢他的思想，是一套嚴(yán)密的等級(jí)制度，一套金字塔型的，在他希望這等級(jí)制度是不要變動(dòng)的。這從臣光曰中可以看出。但事與愿違，犯上作亂的事情層出不窮。這從根本上沖擊了儒家的體系，我不知怎么辦，但儒者有辦法。于是一個(gè)彌天大謊被創(chuàng)造出來(lái)，而一些正直的儒者也信以為真，一起為這個(gè)彌天大謊添枝加葉。 這個(gè)彌天大謊就是天命。
如果問(wèn)我得到了什么?我會(huì)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種君主制度與格局的思考大秦一統(tǒng)天下，在西周封建的基礎(chǔ)上立國(guó)，當(dāng)時(shí)面臨著一組不可解的矛盾：以順的方法沿襲古制，則不符合新時(shí)期社會(huì)解構(gòu)的需求，革新，則需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府去突破阻礙，最大的阻礙來(lái)自于六國(guó)舊民，無(wú)論是貴族血統(tǒng)，還是無(wú)知愚忠，亦或地緣差異，人們不可能自然而然地立即適應(yīng)一個(gè)全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只能強(qiáng)迫，強(qiáng)迫，就失人心。秦通過(guò)足令其喪盡民心的方式完成了由封建制到郡縣制的革新，完成了社會(huì)進(jìn)化的需求，實(shí)質(zhì)是為后來(lái)的大漢朝做了嫁衣裳。魏收在評(píng)論宇文泰的建國(guó)時(shí)說(shuō)：“陳涉首事不終，劉季因而創(chuàng)業(yè);賀拔元功夙隕，太祖籍以開(kāi)基。”這是就個(gè)人成就而言，這個(gè)道理放大到國(guó)家層面，則是漢興由秦，秦把黑臉都唱了，漢的白臉才好唱。秦法，真有后代傳言那么嚴(yán)酷嗎?只不過(guò)是作為時(shí)代矛盾的犧牲品的一個(gè)借口，大概不是為大漢的真正大一統(tǒng)背了黑鍋?
惠政，有個(gè)極其需要避免的要點(diǎn)，也是歷來(lái)君主們疑神疑鬼得最多的一個(gè)方面，那就是下面的人像司馬懿那樣，把人心都從曹家收買到司馬家了。如何避免?老實(shí)說(shuō)，高高在上的位置，自然需要能力足備的人去擔(dān)當(dāng)，庸主奸臣，想要不顛覆，真心難。這些事實(shí)，告訴我們兩個(gè)重要的道理，第一是黑臉不好唱，應(yīng)該優(yōu)先選擇白臉，沒(méi)得選除外;第二個(gè)道理是不怪?jǐn)橙颂苹�，只怪自己不明智，遺憾的是大概沒(méi)有幾個(gè)蠢皇帝會(huì)認(rèn)為自己蠢吧，不獨(dú)皇帝，可能包括生活中大部分的人，其中可能有我，也可能有你。
道義是個(gè)抽象的概念，不如量化成擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時(shí)若不是趙無(wú)恤主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，三晉的命運(yùn)還真不好說(shuō)，很可能會(huì)被智伯各個(gè)擊破，因?yàn)楹髞?lái)的晉陽(yáng)反擊戰(zhàn)獲勝，偶然的因素不小。段規(guī)為韓康子建議的策略是等，等到有人受不了，到時(shí)候再看，任章則拋出“將欲取之，必姑與之”的觀點(diǎn)，聽(tīng)上去有理，似乎后來(lái)的事實(shí)也可以反證他做得對(duì)，而實(shí)際上不然，因?yàn)槿龝x之所以能夠反敗為勝，一在于趙無(wú)恤擔(dān)當(dāng)了責(zé)任，而智伯自己又粗心大意。智伯若不大意，一味慫的韓、魏，最終一定逃不過(guò)如后來(lái)六國(guó)亡于秦的結(jié)局，而六國(guó)采取的就是他“將欲取之，必姑與之”的策略，不斷用土地賄賂秦國(guó)，希望將戰(zhàn)火引向他人，自己坐收漁利。只可惜再?zèng)]有一個(gè)趙無(wú)恤出來(lái)?yè)?dān)起責(zé)任，而秦又不肯失誤。由此可知，道義其實(shí)是個(gè)必要的概念，沒(méi)有趙無(wú)恤肯擔(dān)道義，那兩家主仆，再聰明，再狡猾，也只是小聰明，被滅的命。
綜上所講資治通鑒有利有弊。以我愚見(jiàn)，我們可以了解上面的一些故事典籍。擴(kuò)充自我，但不能一味陷于其中。