國(guó)富論讀后感心得（通用31篇）
國(guó)富論讀后感心得 篇1
在國(guó)富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約、殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來，重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。”
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)政府會(huì)傾向于通過關(guān)稅(提高進(jìn)口商品的成本)、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎(jiǎng)勵(lì)金(降低出口商品的成本)等手段，在國(guó)際貿(mào)易體系中，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó)，借以提高本國(guó)的資源條件，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對(duì)重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系，在我看來，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解，比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó)，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類產(chǎn)品(手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等)，其主要生產(chǎn)地都是中國(guó)，如果沒有國(guó)際貿(mào)易，中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對(duì)于目前的中國(guó)而言，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家，中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語表述就是，我們通過勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完，那么就出口到外國(guó)，而外國(guó)給予的是本國(guó)無法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備，類似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買了順差國(guó)的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般，順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說，我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書寫，本文不做累述。
希望看完本文，你對(duì)重商主義有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí)，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國(guó)富論讀后感心得 篇2
斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析本事，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最終問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊(duì)，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改
變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感心得 篇3
忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺�，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。
國(guó)富論讀后感心得 篇4
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也所以聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。
進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。所以，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。所以，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也明白正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的86工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。
其分工而日漸提高。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。
在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。
為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能�！�
國(guó)富論讀后感心得 篇5
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時(shí)間�？墒�，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國(guó)富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國(guó)富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：
1。斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒有，中國(guó)更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。
2。社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí)，工人農(nóng)民(勞務(wù))階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，以及貴族官僚階級(jí)(我感覺斯密屬于這個(gè)階級(jí))，而此刻地主階級(jí)已經(jīng)沒有了，而工薪階級(jí)卻很多存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。
斯密常常以英國(guó)地區(qū)，城市，還有英國(guó)古老的貨幣單位為例，由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí)，往往難以理解深刻。4。由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識(shí)，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國(guó)富論》在
世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書，對(duì)于以后選什么樣的書，對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確�；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書的力量，堅(jiān)信努力的力量。
國(guó)富論讀后感心得 篇6
前幾天，我剛讀完冰心的一篇散文——《小桔燈》，讀完后，我深有感觸。
冰心，原名為謝婉瑩，被稱為“世紀(jì)老人”，現(xiàn)代著名詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家。她崇尚“愛的哲學(xué)”，母愛，童真，自然是其作品的題主旋律。她非常愛小孩，把小孩看做“最神圣的人”，同時(shí)也成為了小讀者的知心朋友，深受人民的敬仰。她的作品中充滿了對(duì)大自然的熱愛，以及對(duì)母愛與童真的歌頌。冰心說過：“除了宇宙，最可愛的只有孩子。和他說話不必思索，態(tài)度不必矜持。抬起頭來說笑，低下頭去弄水……”可見，冰心是多么喜愛孩子呀!
《小桔燈》里有這么一段：“爐火的微光，漸漸地暗了下去，外面更黑了。我站起來要走，她拉住我，一面極其敏捷地拿過穿著麻線的大針，把那小桔碗四周相對(duì)地穿起來，像一個(gè)小筐似的，用一根小竹棍挑著，又從窗臺(tái)上拿了一段短短的洋蠟頭，放在里面點(diǎn)起來，遞給我說：“天黑了，路滑，這盞小桔燈照你上山吧!” 我贊賞地接過，謝了她，她送我出到門外，我不知道說什么好，她又像安慰我似地說：“不久，我爸爸一定會(huì)回來的。那時(shí)我媽媽就會(huì)好了，一定!”她用小手在面前畫一個(gè)圓圈，最后按到我的手上：“我們大家也都好了!”顯然地，這“大家”也包括我在內(nèi)。淚水在我眼中打轉(zhuǎn)……”讀完這段后，我遲遲想不明白，為什么冰心奶奶會(huì)哭呢?也許是因?yàn)樗恍∨⒌陌参克袆?dòng)了，被小女孩懂事的表現(xiàn)所感染了，所以她最后才會(huì)這么寫道：“但是從那時(shí)起，每逢春節(jié)，我就想起那盞小桔燈。十二年過去了，那小姑娘的爸爸一定早回來了。她媽媽也一定好了吧?因?yàn)槲覀儭按蠹摇倍肌昂谩绷?”不管多少年過去了，冰心奶奶一直牢記著小姑娘全家，只因那盞小桔燈。多么細(xì)致的描寫呀!冰心的作品，以一種奇跡的模樣出現(xiàn)，生著翅膀，飛到每一個(gè)孩子的心上去，成為無數(shù)歡樂的恩物，所以“冰心”這個(gè)名字，也成為無人不知的名字了。我們的爸爸媽媽不管做什么總會(huì)想到我們，把好的留給我們，盡量去關(guān)心我們，我們是不是也應(yīng)該去報(bào)答他們呢?
巴金說過：“我們喜歡冰心，跟著她愛星星，愛大海，我這個(gè)孤寂的孩子，在她的作品里找到溫暖，找到失去的母愛�！崩钏夭操澝肋^冰心：“冰心的文字是那樣的清新秀麗，筆調(diào)是那樣的輕倩靈活，從那邊著畫意與詩情，真如鑲嵌在夜空里的一顆顆晶瑩的星珠。猶如一池春水，風(fēng)過后，漾起錦似的漣漪�！弊屛覀兝斡洝氨摹边@個(gè)名字吧!
冰心是知名的女作家，而我對(duì)于她的認(rèn)識(shí)是從《小桔燈》開始的。在我的印象中，第一次讀《小桔燈》是小時(shí)侯在媽媽的鋼筆字帖中。我記得，我那時(shí)基本上能夠通讀整篇文章，但是其中所蘊(yùn)涵的精華，卻略知一二�，F(xiàn)在重讀《小桔燈》，感覺上深了一點(diǎn)，也更容易理解了。
其實(shí)，不久前，我剛剛讀過冰心的一些其他的小說，散文。可對(duì)于她的《小桔燈》，卻讓我忍不住反復(fù)看了好幾遍，可我說不出來它和其他作品有什么區(qū)別。可是一看到它總能夠想起小時(shí)侯的事情，所以它給我的印象卻十分深刻。
可是過了這么多年，直到如今，我還沒有弄清楚它是敘事散文還是兒童小說，但對(duì)我來說已經(jīng)不重要了，因?yàn)槲乙呀?jīng)了解到這篇文章為我國(guó)當(dāng)代兒童小說創(chuàng)作提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)，是令人深思的文章，而且它也給我?guī)砹松羁痰慕逃?/p>
這篇文章結(jié)構(gòu)清晰，文字短小精悍，帶給了我們?nèi)松牡缆飞系膯⒌稀?/p>
它是先通過對(duì)小姑娘簡(jiǎn)樸的外表和簡(jiǎn)練的對(duì)話的淡描，袒露出她的一顆純潔機(jī)敏的心。再者描繪了小女孩在濃霧迷茫中，在大黃果樹下的破陋的小黑屋里，如何敏捷地用大紅橘子制燈，穿燈，提燈，點(diǎn)燈的一系列動(dòng)作，以及送燈時(shí)那一段意味深長(zhǎng)的話語。
通過作者的那段簡(jiǎn)短的獨(dú)白“我提著這靈巧的小桔燈，慢慢地在黑暗潮濕的山路上走著。著朦朧的橘紅的光，實(shí)在照不了多遠(yuǎn)，但這小姑娘的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，我似乎覺得眼前有無限光明!”令我回味無窮，而且我明白了，常言的“光明”不一定要是強(qiáng)烈刺眼的光源所散發(fā)出的光芒，有時(shí)，內(nèi)心的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀向上的精神，也會(huì)給我們帶來一大片光明，帶來沖擊黑暗的光芒。而文中的那盞實(shí)在照不了多遠(yuǎn)的小桔燈，在小姑娘的精神映照下，頓時(shí)光華四射，驅(qū)散了眼前的黑暗，成為作者和我心上的明燈。
國(guó)富論讀后感心得 篇7
作為一代武俠小說大師——金庸的封筆之作，本書是本很特殊的作品，與金庸之前的作品截然不同!書名：《鹿鼎記》更是能引起讀者的深思，取自逐鹿中原，問鼎中原。
本書的特殊之處便在于其主人公，他完全顛覆了金庸先前筆下所創(chuàng)造過的大俠!不是《射雕英雄傳》中憨厚、老實(shí)的郭靖，不是《神雕俠侶》中用情專一的楊過……韋小寶武功平平，且為人貪財(cái)、好色、好賭、怕死，妓院出生的他，幾乎包羅了清朝社會(huì)中最底層流氓的所有陋習(xí)!更是與“俠”字南轅北轍。
可是，金庸卻以他來結(jié)束自己的武俠寫作生涯，更偏心地賜予他可稱為是前無古人，后無來者的運(yùn)氣。
被茅十八帶入皇宮的他，被收入海公公門下，卻逃過慘酷的宮刑。又在無意間結(jié)識(shí)了千古一帝——康熙。二人心心相吸，更是結(jié)為兄弟!此后，韋小寶除熬拜、除吳三桂、平中國(guó)臺(tái)灣……一路建立功勛，也一路搜刮錢財(cái)，從一個(gè)小太監(jiān)竟升到了一人之下、萬人之上的鹿鼎公。以大量的筆墨諷刺了清朝腐敗、昏庸的官風(fēng)。
不僅如此，他總能以他那三寸不爛之舌加上上帝賜予的運(yùn)氣逢兇化吉。成為了陳近南的弟子，天地會(huì)香主，神龍島的白龍使，取得人們夢(mèng)寐以求的八本《四十二章經(jīng)》……
然而，最為人津津樂道的還是韋小寶與他的七為老婆。
幾乎一無是處的韋小寶所獲得的榮譽(yù)與艷福，一舉超越之前所有正直且武藝超群的大俠。
這難道真的只是因?yàn)楠q如超自然現(xiàn)象的運(yùn)氣嗎?
更因?yàn)樗幸粋�(gè)道德底線，對(duì)于外人他可以如地痞流氓般可惡，可一但關(guān)乎兄弟、親人之時(shí)，他總會(huì)放棄自前所有的陋習(xí)。因?yàn)檎塘x，他總是在天地會(huì)與清朝朝廷間兩難!最后，不得不歸隱山林。
然而，書中其余之人盡是些偽君子型的人物，一但涉及利害關(guān)系便會(huì)兇象必露。書中，鄭克塽如是，吳應(yīng)熊亦是如是。比起小寶的“真”而言，更要遭人厭惡百倍不只。
金庸便以如此另類的方式，以筆下最后一位英雄，深入人心地詮釋了“武俠”二字。
在生活中，我們也應(yīng)保有人最真的外表。更應(yīng)擁有一條明確的道德底線。
我們做不到如郭靖、楊過那般，可是高于韋小寶卻是很容易的!
國(guó)富論讀后感心得 篇8
近讀《幸福的方法》，讀完之后頗有感觸。
作者本·沙哈爾，是一位來自以色列的哈佛博士，原為壁球運(yùn)動(dòng)員，曾獲國(guó)際壁球比賽世界冠軍。他在哈佛開設(shè)積極心理學(xué)課程，倡導(dǎo)積極的心理、自信的心態(tài)、健康的冥想，在哈佛學(xué)生中影響很大。
作者認(rèn)為，我們不要只重感官享受的享樂主義幸福，不要為目標(biāo)所苦的忙碌奔波式幸福，也不要無能者自怨自艾自我束縛式的虛無主義感;我們要的是有理想，有目標(biāo)，有奮斗，有成就，能感受的幸福。他對(duì)幸福的定義是“快樂與意義的結(jié)合”，他似乎也很贊同馬玎·塞里格曼關(guān)于幸福三要素的提法，即幸福的三個(gè)要素是意義、快樂與投入。
讀完通篇，我個(gè)人把作者對(duì)幸福的論述用九個(gè)字來加以概括，即：有目標(biāo)，去奮斗，能感受!這樣就能夠獲得幸福!
在我看來，無論是從古賢先哲，還是從當(dāng)代社會(huì)人們生活來看，人要獲得幸福，首當(dāng)其沖，是必須建立奮斗目標(biāo)，確立生活意義!其次，必須采取行動(dòng)，如果不奮斗，不行動(dòng)，不尋找，就無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，獲得成功。但若只以目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后的快感為幸福，則永遠(yuǎn)不能獲得幸福，因?yàn)樾腋５淖非笫菬o止境的，一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，新的目標(biāo)必然隨之而來，如果在奮斗過程中不能體會(huì)幸福，則不能得到真正的幸福，所以，對(duì)幸福的感知能力很重要。如果沒有感覺幸福的能力，享受奮斗的過程，把這個(gè)過程當(dāng)作快樂，那么人就找不到幸福，無法實(shí)現(xiàn)幸福的!所以，我很贊同作者提出感受幸福有兩種模式，即溺水模式(無苦無獲式)和性愛模式(樂而更樂)，我也很贊同作者的看法，即后者是一種更好的獲取幸福的能力!
此外，作者也談到了人生最重要的幸福來源：那就是對(duì)美好婚姻家庭生活的把握。我覺得，如果沒有幸�；橐觯嗷ダ斫獾牧硪话�，人生是沒有幸福可言的!做為人，最幸福的事情是，能在不斷延長(zhǎng)的生命中找到一個(gè)最理解自己的人!當(dāng)然，首先這個(gè)人必須是自已，但只有自已理解自己，是一種孤獨(dú)的幸福;只有獲得他人的理解，知已的理解，人生才是幸福的，苦中也會(huì)透出甜味!所以說：人生，得一知已足矣!得之，我幸;不得，我命!換句話說，得到了一個(gè)人生知已我就幸福，得不到，那就是人生的命運(yùn)!
最后，作為運(yùn)動(dòng)員出身的作者，提出把握人生幸福真諦的方法非常簡(jiǎn)單，但卻的確給我們很多啟示。也許以運(yùn)動(dòng)員簡(jiǎn)單直接的思維方式來尋求幸福往往就是十分有效的，不是嗎?君不見，當(dāng)今社會(huì)，任憑社會(huì)和個(gè)人財(cái)富如何增長(zhǎng)，人們卻越來越感受不到幸福，越來越難以找到快樂，越來越失去找尋幸福的能力，或者社會(huì)根本就沒有人去思考這些基本的哲學(xué)命題。
我想，現(xiàn)在的確是到了需要認(rèn)真思考什么是幸福的時(shí)刻了!在我看來，雖然當(dāng)今社會(huì)各種信息極為豐富，物質(zhì)財(cái)富極大豐富甚至過剩，但社會(huì)整體意識(shí)越來越膚淺落后，人們的精神生活越來越貧乏無聊。也許簡(jiǎn)化，真的不失為一種最佳的尋找幸福的方式!那些“性愛模式”“冥想方式”是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在以身體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和實(shí)踐幸福哲學(xué)，雖然失之于淺薄，但仍然十分有效!
《幸福的方法》讀后感1000字二
心理學(xué)家曾經(jīng)對(duì)比過非常快樂的人以及不快樂的人，在外界因素中，唯一能區(qū)分這兩種人的就是人際關(guān)系。
人際關(guān)系中非常重要，并且伴隨一生的就是親密關(guān)系，甚至有心理學(xué)家認(rèn)為：幸福的最佳預(yù)測(cè)因素，就是親密關(guān)系。
所以我們來看看第四個(gè)觀點(diǎn)，無條件的愛以及相互理解，能夠幫助建立親密關(guān)系。什么是無條件的愛呢?
如果你無條件愛一個(gè)人，你就會(huì)看重對(duì)方的核心價(jià)值，而不是他的外在表現(xiàn)。
比如說，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、勤奮、熱忱而又有耐心的人，有可能去做一項(xiàng)支持貧困兒童的公益事業(yè)，這份事業(yè)成功與否，就是他的外在表現(xiàn);而他內(nèi)心的激情和熱忱，就是他的核心價(jià)值。
如果是無條件愛著這個(gè)人，只要他的熱忱還在，他的核心價(jià)值就在，無論他的事業(yè)成功與否，你對(duì)他的愛都不會(huì)改變。
為什么要給予無條件的愛呢?
因?yàn)闊o條件的愛會(huì)帶來力量，會(huì)建立一個(gè)“幸福圈”，能促使人勇于追求有意義又快樂的事情，也能更好地激發(fā)潛能和價(jià)值。
除了無條件的愛，作者還認(rèn)為理解是愛的基礎(chǔ)。熟悉對(duì)方，真正去認(rèn)識(shí)他，理解他，會(huì)帶來更強(qiáng)烈的親密感，使愛能夠更好地成長(zhǎng)。
理解對(duì)方包括深入了解對(duì)方的價(jià)值、熱情、想法、期望等。在理解對(duì)方時(shí)，也要盡可能幫助對(duì)方理解自己。我們要把注意力放在想被理解，而不是想被認(rèn)可上，打開心門，和對(duì)方分享自己最深層的部分。
我們來總結(jié)下第四個(gè)觀點(diǎn)，無條件的愛和理解是經(jīng)營(yíng)親密關(guān)系的兩大基石，而建立親密關(guān)系，是獲得幸福感的有效途徑。
感恩行動(dòng)背后的原理是，人往往對(duì)所擁有的美好司空見慣。
比如說，很多人都意識(shí)不到自己的健康是多么值得珍惜和感恩，經(jīng)常要等到健康受到威脅時(shí)才會(huì)意識(shí)到健康的重要性。
為了防止司空見慣和理所應(yīng)當(dāng)，需要提醒自己，去主動(dòng)意識(shí)到自己所擁有的美好。
為了使身體更加健康，同時(shí)又不覺得刻意鍛煉和保持太辛苦，最好的方法是把健康的生活方式，形成像刷牙一樣自動(dòng)的程序化慣性，這樣就不用每次耗費(fèi)自律去約束自己。
自律是一種珍稀的資源，當(dāng)過多的事情需要使用自律時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)自律匱乏。
好，這就是我們說的最后一個(gè)觀點(diǎn)，用5件好事法和有節(jié)制的自律來提升幸福感。
國(guó)富論讀后感心得 篇9
在每個(gè)人的學(xué)習(xí)生涯中，都會(huì)讀許多書籍，有的是散文詩集;有的是名言警句;還有的是文化名人自身體驗(yàn)的書籍等等······我就讀過 季羨林老師的《懷念母親》，被里面季羨林老師的悲慘遭遇所深深吸引，也為他的遭遇而感到不幸。
這篇文章是這么說的：季老先生6歲離開生身母親去城里住。在他讀大學(xué)二年級(jí)時(shí)，母親不幸去世。至此，季羨林先生就成了孤兒，他痛苦了幾天，食不下咽，寢不安席。后來，季羨林老先生到德國(guó)留學(xué)，不知道到為什么，祖國(guó)母親也頻來入夢(mèng)。為了說明當(dāng)時(shí)的感情，他就在德國(guó)寫了幾篇日記：“看到房東太太見兒子還沒回家，那著急的樣子，我就想起故國(guó)的母親，故國(guó)的朋友。我真想回家，有時(shí)想的不能忍耐······”
這時(shí)，我便想起我的媽媽，她同其他人的媽媽一樣關(guān)愛自己的孩子。她擔(dān)心我，教育我;跟其他母親一樣不辭辛勞的賺錢，為我買學(xué)習(xí)用品，買衣服�？墒�，我卻不為媽媽著想。有一次，媽媽讓我?guī)退套郑艺诳措娪�，就不耐煩地說：“媽媽，這東西太難了，我做不出來!”說完，我又津津有味的看起了電影，媽媽嘆了一口氣，就自己匆忙的刻字。
讀完這篇文章，我便想起了我那母親。我的母親對(duì)我的那份“愛”，但那種“愛”我又能理解幾分?說來慚愧，我小時(shí)候體弱多病，如果沒有母親，我能像現(xiàn)在這樣健健康康的成長(zhǎng)?人言“父愛如山，母愛如�！�，母親對(duì)我的愛就像海一樣寬廣，我又能如何回報(bào)?正如“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”一樣，我能給我的母親什么?物質(zhì)上的并不是母親真正想要的，她想得到的只是一點(diǎn)點(diǎn)心靈上的安慰啊!難道我們連這點(diǎn)也不能滿足母親嗎?不知道母親幾時(shí)離去，到那時(shí)我不知又會(huì)如何傷痛!
國(guó)富論讀后感心得 篇10
在暑假期間，我有幸讀了“羅曼?羅蘭”的《巨人三轉(zhuǎn)》，看了以后，有了很大的感觸，也明白了很多本文來自：放放假。生活是廣闊的，但并非處處都開滿鮮花，更不能奢望處處有林蔭小道，有的地方會(huì)是崎嶇陡峭的小路，有的地方甚至可能是荊棘叢生。文章里的三位名人，不是在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇奮戰(zhàn)的英雄，而是具有著偉大靈魂的人。他們就是貝多芬，米開朗琪羅和托爾斯泰。他們?cè)谌松D難的征途上，為了尋求真理和正義，為了能創(chuàng)造出不朽的杰作，獻(xiàn)出了畢生的精力。他們有的飽受病痛的折磨，有的遭遇了許多悲慘事件，有的內(nèi)心惶恐矛盾，沉重的苦難，幾乎快抑制了他們的呼吸，毀滅了他們的理智，但他們還能堅(jiān)持著自己的原則。開始了他們的艱苦的人生……
貝多芬的一生大都是在磨難中度過的，然而所有的磨難只是讓他變得更加堅(jiān)強(qiáng)，他貧窮，卻始終保持獨(dú)立的人格，他孤獨(dú)，卻以一顆真誠(chéng)的心愛人類，他從未享受過歡樂，卻創(chuàng)造了歡樂給全世界。摔倒了并不可怕，并不可怕，可怕的是，你只因?yàn)檫@一次跌倒而一撅不振。我記得以前有一個(gè)人對(duì)我說過，青春就是瘋狂的奔跑，然后華麗的跌倒，最后幸福的微笑。
米開朗琪羅，一生都為擁有過自由，不得不依附他所不愿依附的教皇,不得不為教皇們的虛榮忙碌終生，他在精神上比貝多芬更受折磨。
托爾斯泰輕視它所擁有的一切，渴望擁有他所未知的生命的真諦，他的偉大就在于不肯虛度年華，他想要用造福于人類來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
這三位英雄，雖然出身，經(jīng)歷，性格迥然不同，但為實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，同樣需要面對(duì)這樣或那樣的磨難和挫折。我們要像貝多芬，一樣扼住命運(yùn)的喉嚨.
人生就是需要奮斗，奮斗過后，等待你的就是幸福。不經(jīng)過奮斗而得來的幸福是不會(huì)給人帶來任何的快樂的，只有戰(zhàn)勝種種艱難困苦以后，才能攀登上生命的頂峰!人生的價(jià)值都是由自己是否去奮斗過有
關(guān)。人生就是需要奮斗!
國(guó)富論讀后感心得 篇11
竇娥冤是元代著名雜居家關(guān)漢卿的雜居代表作，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛民眾基礎(chǔ)的中國(guó)十大悲劇之一的傳統(tǒng)劇目。竇娥是這部劇中最悲苦的人物，她三歲喪母，七歲被典，十七歲守寡，不幸的生活讓她只能守著其父教導(dǎo)的“三從四德”和婆婆孤苦過活。屋漏偏逢連日雨，賽蘆醫(yī)為了免債欲謀害蔡婆婆，被當(dāng)?shù)貝汗鲝報(bào)H兒所救的蔡婆婆從此又走上了不幸之路。逼婚不成的張?bào)H兒誤殺了自己的父親，憤怒之下將罪名栽到竇娥身上。被告上公堂的竇娥對(duì)官府還是有一些信任的，哪知時(shí)局腐敗，貪官橫行，被張?bào)H兒買通了的知府為了逼迫竇娥認(rèn)罪，竟當(dāng)著竇娥的面要拷打蔡婆婆。善良孝順的竇娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑場(chǎng)上的竇娥是叫天天不靈，叫地地不應(yīng)。她悲憤的咒罵天地：“地也，你不分好歹何為地?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天!”一句話道出心中的激憤、委屈、埋怨、指責(zé)……更道出官場(chǎng)的黑暗，窮人地位低下掌控不了自己的命運(yùn)。為了表達(dá)自己的反抗決心，在臨行時(shí)她提出三樁誓愿，第一樁誓愿——血飛白練，通過這種方式，她向世人顯示她的清白無辜;第二樁誓愿——六月飛雪，通過這種違反常規(guī)的自然現(xiàn)象來證明社會(huì)的不公平;第三樁誓愿——亢旱三年，通過這種直接的方式反抗官府的昏庸，官吏的無心正法。這三樁誓愿由小到大，由弱到強(qiáng)，一步步遞升，表達(dá)了竇娥希望通過三樁誓愿直接懲戒殘暴昏庸的官府，也希望有一天自己的冤屈能夠沉冤昭雪。三樁誓愿也是竇娥反抗精神的上升，而三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)更是竇娥反抗的最終結(jié)果。
竇娥就是那個(gè)時(shí)代造就的悲劇，可以說狹隘落后的封建思想毒害了女性的一生，女性們結(jié)婚生子操勞一生卻得不到應(yīng)有的尊重，有的被當(dāng)成繁殖勞動(dòng)的工具，有的甚至像牲口一樣被買來買去。究根結(jié)底是落后的封建道德在人們的頭腦中根深蒂固，男人們覺得男尊女卑是自然規(guī)律，應(yīng)該享有對(duì)女人的控制權(quán);而很多婦女們欠缺自省意識(shí)，看不到自身的處境。竇娥雖具有獨(dú)立的意識(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神，但在時(shí)代大背景下，她也只能眼睜睜看著自己的命運(yùn)被別人主宰。竇娥的故事只是千千萬萬個(gè)被壓迫被迫害的婦女的縮影，在那個(gè)時(shí)代不知有多少女性步了竇娥的后塵。竇娥三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)也說明自身反抗的無力，不能依靠自身的力量使冤屈得以洗刷，只能寄希望于外物或虛無縹緲的天地。
生長(zhǎng)在新時(shí)代的女性們?cè)诘匚簧媳确饨ㄉ鐣?huì)雖有所提高，且隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)化，對(duì)性別的要求也會(huì)越來越明顯，但在很多工作崗位和地區(qū)對(duì)女性還是存在差別對(duì)待的，所以希望新時(shí)代的女性們時(shí)刻警醒，不要被表面現(xiàn)象蒙蔽了雙眼，可能的話用一切手段維護(hù)自身的基本利益。
國(guó)富論讀后感心得 篇12
讀了俞敏洪老師的《永不言敗》后，我深有感觸。
首先，書中提到了一個(gè)觀點(diǎn)“被喂飽的熊是死熊”，此說法來自加拿大一條高速公路旁邊書里的一個(gè)路牌“A fed bear is a dead bear” 。 原因是過去很多人在路邊看到熊以后都會(huì)扔?xùn)|西給熊吃，導(dǎo)致后來熊就老在路邊的等人施舍食物，慢慢就失去了自己覓食的本領(lǐng)。到冬天沒有人去喂它們食物時(shí)，有的熊就被凍死餓死了。政府為了保護(hù)動(dòng)物，遂在路邊立起這樣的牌子。結(jié)合實(shí)際情況，我很自然地想到了目前的獨(dú)生子女。首先必須肯定的一點(diǎn)是做父母的一片苦心，一切為了孩子好。殊不知，孩子必將是要走向社會(huì)的，如果真的是為了孩子著想，便應(yīng)該一切按照社會(huì)的要求去培養(yǎng)孩子，而絕不是按照父母或孩子的意志去培養(yǎng)�，F(xiàn)在的很多學(xué)生，從小到大，父母照顧的太周到了，衣來伸手飯來張口，但實(shí)際上上這樣的做法是讓孩子缺乏最基本的獨(dú)立思考和行動(dòng)能力，可想而知，這樣的下一代是很難承擔(dān)起重任的，畢竟父母不可能永遠(yuǎn)在我們身邊。希望這點(diǎn)能給我提個(gè)醒，當(dāng)我日后做父母時(shí)，不要把我的孩子養(yǎng)成一個(gè)喂的很飽的白熊，我更希望的能夠看到她擁有強(qiáng)健的體魄，健全的人格，不斷提高的生存能力。相信只有這樣我才算是盡到了做父親的義務(wù)，無論是對(duì)我、對(duì)孩子及對(duì)社會(huì)才是最好的交代。
其次，俞老師在書中還提到了一個(gè)新的觀點(diǎn)“用普遍資源換取稀缺資源”。一個(gè)人的成長(zhǎng)過程就是不斷的用普遍資源換取稀缺資源的過程。所謂普遍資源，就是通過努力可以達(dá)到的能力和水平，比如說，英語水平，管理水平，電腦水平等等，但這些資源通常需要你的努力才能獲得。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于很多人不能付出足夠的努力，因此只有一小部分人才能擁有較高水平的普遍資源。所謂稀缺資源，就是少數(shù)人占據(jù)著，不能輕易得到且具有更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。比如銀行行長(zhǎng)，等等。相信想明白了這個(gè)本質(zhì)，再輔以明確的目標(biāo)，我們自然會(huì)知道如何去做了。俞老師還特別指出，從做人的角度說，最重要的一點(diǎn)就是，即使你周圍的環(huán)境及其惡劣，你也要有自己的信念和標(biāo)準(zhǔn)，不為別人的低級(jí)和庸俗所迷惑，從做事的角度說，當(dāng)一個(gè)人擁有的稀缺資源越多，就越容易獲得成功，從而最終為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
此外，俞老師在書中的其中一章“失敗背后的機(jī)會(huì)”中還寫到自己的一些親身經(jīng)歷，并輔以十分深刻的一些人生道理。一個(gè)人成長(zhǎng)的過程是不斷在失敗中尋找、把握機(jī)會(huì)的過程，沒有失敗就無所謂成功。機(jī)會(huì)通常是有偽裝的，他們穿著隱身衣來到你的身邊，大多數(shù)人渾然不覺，但那些具備度的素質(zhì)的人卻能看到其存在并抓住他們。這些素質(zhì)中最重要的就是承受失敗的能力和勇氣。俞老師毫無保留的講述了兩次對(duì)其生命有轉(zhuǎn)折意義的失敗。一次是高考，前后共考了三次，最終考入了北京大學(xué)。這件是說起來很輕松，但當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地的想想那荒廢的兩年，又有多少人能夠堅(jiān)持下來呢?會(huì)不會(huì)有許多人上自考或者出國(guó)呢?但正是這份堅(jiān)持和痛苦的經(jīng)歷，讓俞老師想明白了兩件事，一是堅(jiān)持，而是能力和目標(biāo)成正比。俞老師的另一次失敗，則是留學(xué)夢(mèng)的破滅，尤其是在那個(gè)留學(xué)狂熱的年代，在學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異且托福成績(jī)很高的情況下，那種感受可想而知。但正是這些折磨促使他找到了新的機(jī)會(huì)，創(chuàng)辦了新東方。只有當(dāng)我們能夠以平和的心態(tài)面對(duì)失敗和挫折，我們才能有所收獲，才能變得成熟。而那些失敗和挫折，將成為生命中的無價(jià)之寶，值得我們?cè)谟洃浀淖钌钐幱肋h(yuǎn)珍藏。
青春的回憶是一淌讓時(shí)光凝住的清泉。青春的心曲是一串串風(fēng)鈴般舒緩的和弦樂。青春的天空是一幅赤橙黃綠青藍(lán)紫雕琢的油畫。在時(shí)空的坐標(biāo)軸上，勾畫出一條條生命的曲線。
跋涉在巖石與歲月之間，奔涌的山泉沖去我嘴角的稚氣。風(fēng)沙雨雪煉打了我脆嫩的骨骼，無所顧忌地唱著跋涉者之歌，任狂嘯的風(fēng)，撩掀我襤褸的衣衫。胸中鼓滿不服氣，隨著混沌初開的的元?dú)馍仙�，蓬蓬勃勃地進(jìn)取。當(dāng)帆船駛?cè)氪蠛！?dāng)氣球飛上天空，就可以告訴腳下的土地說：“青春不言敗!”
在奮斗的青春里燦爛著自己，成為最好的自己。
國(guó)富論讀后感心得 篇13
《藤野先生》回憶魯迅在仙臺(tái)留學(xué)時(shí)期的生活，記敘了魯迅與藤野先生的相識(shí)、相處，離別的過程和對(duì)他的懷念。
魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著不拘小節(jié)的人，“這藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。
但藤野先生對(duì)工作是極其認(rèn)真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點(diǎn)位置也要指出。
這個(gè)比較手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫出了魯迅對(duì)他的景仰。另外，藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度構(gòu)成了鮮明的比較，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子。
恩師是讓人懷念的，異常是當(dāng)你身處異國(guó)時(shí)，經(jīng)常會(huì)讓你覺得孤獨(dú)。而在那時(shí)，卻有一位教師喚醒你的靈魂，給予你關(guān)愛和鼓勵(lì)。
在教師人格魅力的感召下，和諧的師生一旦建立，很容易促進(jìn)教學(xué)效率的提高。親其師然后樂其教。韓麥爾先生的愛國(guó)情緒感染了小佛朗士，他聽得異常認(rèn)真，感覺"真。奇怪，今日聽講我會(huì)都懂，他講的似乎挺容易，挺容易"。在莎利文的愛心感召下，失聰又失明的海倫最終理解了抽象的"愛"，突破了認(rèn)識(shí)上由具體到抽象的瓶頸。
想想自我和身邊的惡人，是否也是這樣。有強(qiáng)壯的身體，但思想?yún)s愚昧無知。為什么我們不努力學(xué)習(xí)呢學(xué)習(xí)能充實(shí)自覺的知識(shí)，開闊自我的眼界!為什么我們要放棄學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而整天碌碌無為得生活呢那只會(huì)讓你的人生顯得淡漠平庸;為什么我們把握此刻，珍惜眼前呢有的東西一旦失去就沒有了，而失去后才明白珍惜還有什么意思呢?
把握此刻，努力學(xué)習(xí)，你就會(huì)感受到世界的精彩，人生的美妙!
國(guó)富論讀后感心得 篇14
余華是我頗為喜歡的一個(gè)作家，他的創(chuàng)作風(fēng)格很獨(dú)特，既有魯迅似的深邃辛辣，又有錢鐘書似的幽默。最早接觸到他的作品是高中時(shí)看根據(jù)他的小說《活著》改編的電視劇《福貴》，后來上大學(xué)第一次買小說，就買了一本他的小說集，集中收入了他的代表作《十八歲出門旅行》《在細(xì)雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等小說。
距離他創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說《兄弟》后的七年，他精心醞釀出了《第七天》這部在“在絕望的荒.唐中反升華，在死亡的永恒中得永生”震撼人心的小說。有人說：余華把七年的光陰濃縮為七天來度過，未免也太短暫了!但我個(gè)人覺得獨(dú)具匠心的藝術(shù)家總能在短時(shí)間的表演中給讀者和觀眾帶來一生的思考和觸動(dòng)。
今天下午我大塊朵頤的讀完了《第七天》，覺得它與之前的作品風(fēng)格迥然不同，以至于有些評(píng)論者認(rèn)為它很荒.唐，并認(rèn)為它 是余華出道以來最差小說�！案小倍旧唷胺Q此為小說中的《富春山居圖》 。別人怎么想，我不管，我個(gè)人理解是余華創(chuàng)作出了現(xiàn)實(shí)主義的巨作《活著》這部代表他人生高峰的小說后，他一直希望突破自己，找到另一種適合自己的創(chuàng)作方式，而 《第七天》無疑就是一個(gè)新的嘗試。它 借助《舊約·創(chuàng)世記》開篇的方式，講述一個(gè)人死后七天的經(jīng)歷。這個(gè)人沒有墓地，無法安息，在生與死的邊境線上游蕩，然后來到一個(gè)名叫死無葬身之地的地方，那里聚集了很多沒有墓地的死者……那里人人死而平等。” 我的理解是人生是孤獨(dú)的，死后也是孤獨(dú)的，但死后當(dāng)孤獨(dú)與孤獨(dú)相遇，大家圍在一起成為一個(gè)整體，而且人人平等時(shí)，那便是永生!
《第七天》是一部充滿哲理的小說，同時(shí)也是生活在此在世界蕓蕓眾生的圖像。余華以其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和駕馭陌生化語言的能力將近十年來中國(guó)所面臨的社會(huì)問題濃縮在這篇小說中，極像一個(gè)冷靜而又客觀的旁觀者在揭示問題、分析問題、提出解決方案! 他寫的故事不再是遙遠(yuǎn)的平行空間里發(fā)生的故事 ，而是直面生活，如拆遷、墓地漲價(jià)、女強(qiáng)人的孤獨(dú)與愛情、 死嬰、賣腎、iPhone4s、理發(fā)店 洗頭工凄美的愛情 、 火災(zāi)、車禍 ， 枉死的 袖管上戴著黑紗 的老人。仿佛我們置身于一個(gè)絕望的境地，生是無望，死后也無望，以致作者 思緒里突然出現(xiàn) 了這樣 念頭，“我怎么覺得死后反而是永生�！彼搅唆斞冈� 絕望的同時(shí) 不 放棄希望，在絕望中，反抗絕望 并升華為希望的詩句 “ 絕望之為虛妄，正與希望相同 ”。這種虛妄，它貫穿于小說的始終，成為小說的主線，唯有死亡才能夠消解它。同時(shí)也比唐代詩人陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)創(chuàng)然而淚下”的詩句更獨(dú)孤的絕唱!比莎士比亞“生存還是毀滅”更具有震撼力的表達(dá) 。也即是我讀出的“ 在絕望的荒.唐中反升華，在死亡的永恒中得永生”的主題!
而這個(gè)主題，恰恰說明了余華隨著人生閱歷的增加，隨著思考深度的遞增，也像其他的作家一樣趨向于宗教的懷抱，他的宗教就是他的作品所提出的解決方案，也即它心中的天堂，那里—— 水在流淌，青草遍地，樹木茂盛，樹枝上結(jié)滿了有核的果子，樹葉都是心臟的模樣，它們抖動(dòng)時(shí)也是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏。很多的人，很多只剩下骨骼的人，還有一些有肉體的人，在那里走來走去。 那里樹葉會(huì)向你招手，石頭會(huì)向你微笑，河水會(huì)向你問候。那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。 它的名字卻叫“死無葬身之地”!而這個(gè)地方只有死后才能抵達(dá)，多么荒誕，但荒誕的背后是血淋淋的現(xiàn)實(shí)。
《第七天》的出版，讓我再一次見證了余華作為一個(gè)資深作家所具有的創(chuàng)作潛力，他總是與底層老百姓同呼吸，共命運(yùn) ，藝術(shù)化的展現(xiàn)普通老百姓的生活和表達(dá)出他們的心聲，這也許這 就是他創(chuàng)造力的源泉!
國(guó)富論讀后感心得 篇15
拿到畢淑敏的《幸福的七種顏色》，粗略地翻閱了一下，了解到它只是在靜靜地講述著一個(gè)又一個(gè)有關(guān)“ 幸福不幸福” 的故事。幸福是什么?這個(gè)概念有點(diǎn)龐大，有點(diǎn)抽象。詞典上的解釋：幸福—— 使人心情舒暢的境遇和生活。
那么，為什么幸福還會(huì)有顏色呢，還那么明確地列出是七種顏色?因?yàn)檫@個(gè)七啊，神秘又空靈，還常泛指表明“ 多” 的意思。是啊，這難道不也是對(duì)幸福作出的一種解釋么?神秘而又空靈的幸福啊，以各種形式存在這個(gè)空間中，只是，你看見它了嗎?
這本書它并不刻意強(qiáng)調(diào)幸福是什么，卻淡淡地讓你覺得自己越來越幸福，覺得自己是一個(gè)被幸福包圍的人。它讓我相信，沒有什么困難能抵擋住幸福的腳步，它讓我相信“ 千頭萬緒” 是可以打理得清楚而明了的。
這里，也只是隨口講一些愚見，我的文字顯得自不量力。畢竟幸福太龐大，太抽象。但正因幸福是龐大的，我們可以選擇去吸收，去濃縮，于是，我又覺得幸福是乖巧而真實(shí)的。我相信，幸福并不來源于一味的順境，而是生長(zhǎng)于一種從容、堅(jiān)定與樂觀的態(tài)度之中。
國(guó)富論讀后感心得 篇16
今天，我讀了《秋天的懷念》這篇文章后，很受感動(dòng)。《秋天的懷念》寫的是：“我”雙腿癱瘓后，慈祥的母親懷著偉大的母愛，拖著病重的身體，無微不至的關(guān)心“我”，照顧“我”，直到母親生命的最后一刻，母親還惦記著她的兒子和女兒。
通過這個(gè)感人肺腑的故事，我想到了我的母親。母親養(yǎng)育了我十年，給了我許多溫暖。在家里吃飯時(shí)，有肉、蝦、魚一類的食物，她從來不舍得先吃，而是先夾給我，讓我吃。母親為了增強(qiáng)我的計(jì)算能力和閱讀能力，給我買了許多課外輔導(dǎo)書讓我讀、寫、練，使我在課余時(shí)間多計(jì)算多閱讀，不會(huì)的還手把手教我，幫助我。經(jīng)過我的努力和母親的幫助，我的計(jì)算能力和閱讀能力有了很大程度的提高。尤其讓我難忘的是：有一次下大雨，中午放學(xué)了，我班同學(xué)都被家長(zhǎng)陸續(xù)接走了，我站在門口，望著，望著，等待著媽媽的到來�？晌业攘撕镁�，雨還是下個(gè)不停，也不見媽媽的身影。我想，這么大的雨，媽媽怎么不來接我呢?唉，我還是自己跑回家吧!正想背起書包頂著雨回家時(shí)，就看見遠(yuǎn)處一個(gè)打著雨傘而渾身濕透的人正急急忙忙騎著自行車向?qū)W校奔來。
走到近前，我一眼就認(rèn)出來了，此人正是媽媽。我看她焦急的神情，臉上不知是汗水還是雨水，夾雜著往下流。這時(shí)，我不知為什么，怨氣沒有了，而且眼睛濕潤(rùn)了，情不自禁地叫了聲“媽媽!”媽媽把我摟在她的懷里，此時(shí)我覺得好溫暖啊!本來媽媽第四節(jié)有課，她要把學(xué)生送走后，才能來接我，我怎么沒想到呢?真是慚愧!媽媽時(shí)時(shí)刻刻為我著想：天冷了，讓我多穿些衣服;晚上睡覺還要替我蓋被子……而我，還總是埋怨媽媽不如同學(xué)的媽媽，我真是羞愧!
這就是我的母親。其實(shí)我們每個(gè)人的父母都非常地關(guān)愛我們，我們拿什么來回報(bào)父母對(duì)我們這么無私的愛呢?當(dāng)然了，只有好好學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異的成績(jī)，才能回報(bào)父母對(duì)我們的愛。
國(guó)富論讀后感心得 篇17
《艾青詩選》的封面是個(gè)淡綠色的抽象畫，我總覺得這個(gè)畫面充滿著奇妙的感覺，可以使人幻想，像云又像水 ，可以讓你暢游其中。不會(huì)有其他的雜念，讓你慢慢進(jìn)入書中的世界……書的背面有一句柔情的句子“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)那土地愛的深沉�！�
《大堰河——我的母親》，書中的詩人是一位地主階級(jí)叛逆的孩子，他真正的母親是中國(guó)大地上一切善良而不幸的勞動(dòng)者。詩中“大堰河，深愛著她的乳兒!”一句開頭，一句獨(dú)立成段，作者激動(dòng)的抒發(fā)著自己內(nèi)心對(duì)大堰河“養(yǎng)育”的感動(dòng)。她是同著四十幾年人世生活欺辱的“奴隸”，她是死亡時(shí)只有“四塊錢做的棺材和幾束稻草”的“奴隸”，她是社會(huì)主義階級(jí)時(shí)最低等的人!她被“高等人類”剝削，壓迫!只因?yàn)樗錾拔�。她是一條河，是大地的化身!詩人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，你難以想象詩人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。這是中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
“人們嘲笑著我的姿態(tài)，因?yàn)槟鞘俏业淖藨B(tài)啊!人們聽不慣我的歌，因?yàn)槟鞘俏业母柩?”外國(guó)人對(duì)作者的嘲諷影射出當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的壓抑，更加濃重體現(xiàn)出那些無知的人民對(duì)權(quán)力的跟隨，沒有足夠的勇氣去反抗!然而詩人又說：“但我要發(fā)誓——對(duì)于蘆笛,為了它是在痛苦的被褥著，我將像一七八九年似的，想灼熱的火焰里伸進(jìn)我的手!” 深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)!
我愛艾青的詩，是因?yàn)樗脑姵錆M了語言的張力。艾青的詩往往前半部分直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩的高潮，然后是在高潮中結(jié)尾。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感。讓我游蕩其中，久久不能離去。
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物; 我愛艾青的詩，因?yàn)槲彝瑯雍驮娙艘粯�，愛著這片土地和陽光。
國(guó)富論讀后感心得 篇18
《誰動(dòng)了我的奶酪》寫的是個(gè)可愛的寓言故事,每頁都配有主人翁滑稽可愛個(gè)性鮮明的漫畫形象�？蓳�(jù)說,就是這本不起眼的小書,在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自1998年9月出版后,兩年中銷售20xx萬冊(cè),同時(shí)迅速躍居《紐約時(shí)報(bào)》,《華爾街日?qǐng)?bào)》,《商業(yè)周刊》最暢銷圖書排行榜第一名。
從這個(gè)故事中我們不難看出：事物總是在不斷地發(fā)展，我們的意識(shí)也該跟著不斷地更新，這樣我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ鳟?dāng)中才能有進(jìn)步。生活中,其實(shí)“奶酪”是個(gè)比喻,代表我們生命中的任何最想得到的東西,它可能是一份工作,也可能是金錢,愛情,幸福,健康或心靈的安寧,也或許是一種生活的意愿等等;“迷宮”代表著你花時(shí)間尋求著的東西所在的地方,它可以是你工作的機(jī)構(gòu),也可以是你生活的社區(qū),亦或是你生活中的某種人際關(guān)系。我喜歡這本書,因?yàn)樗且粋�(gè)可愛的故事,輕松愉快地便澄清了混沌的生活。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前,希望看清自己的真面目而無法實(shí)現(xiàn)時(shí),《誰動(dòng)了我的奶酪》就像一位智者,用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡,讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在 。 -----------------設(shè)友公社文章閱讀
別人都說：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。生活何嘗不是這樣呢。我們每個(gè)人的內(nèi)心都有自己想要的“奶酪”,我們追尋它,想要得到它,因?yàn)槲覀兿嘈?它會(huì)帶給我們幸福和快樂。而一旦我們得到了自己夢(mèng)寐以求的奶酪,又常常會(huì)對(duì)它產(chǎn)生依賴心理,甚至成為它的附屬;這時(shí)如果我們忽然失去了它,或者它被人拿走了,我們將會(huì)因此而受到極大的傷害。
生活在這樣一個(gè)快速,多變和危機(jī)的時(shí)代,每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇,人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用,使人們?cè)诟鞣N變化中茫然失措,先是追問：“到底是誰動(dòng)了我的奶酪”?然后對(duì)新的生活狀況無所適從,不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。今天,當(dāng)我們回顧這幾年的新教育實(shí)驗(yàn)，面對(duì)種種變化,《誰動(dòng)了我的奶酪》四位主角的思維恰恰反映在社會(huì)上相關(guān)群落的行為中,有人牢騷滿腹,有人等待觀望,有人冷靜思考,有人不斷追求……而我,一個(gè)身臨其中的一分子又是怎樣?
讀完這本書,我知道每個(gè)人在必須為自己的事業(yè),生活做出選擇時(shí),必須充分地?zé)釔圩约合矚g干的事,熱愛才會(huì)努力去鉆研,努力鉆研必會(huì)有作為;選擇自己有能力干的事,選擇一經(jīng)確定,就要棄而不舍地去奮斗,從一點(diǎn)一滴做起,從最小的事做起,努力做到最好,在這個(gè)過程中增長(zhǎng)才干,樹立信心。久而久之,必定會(huì)有所作為,有所發(fā)展,有所創(chuàng)造!
世事變化本無常,《誰動(dòng)了我的奶酪》告訴我一個(gè)最簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方法,那就是把跑鞋掛在脖子上,時(shí)刻準(zhǔn)備穿上它,在千變?nèi)f化的世界里奔跑追尋,去追尋其他更新鮮的奶酪。
國(guó)富論讀后感心得 篇19
這本書，讓我知道了三類鳥的生活特征。第一個(gè)是鷹，鷹是食肉猛禽，喜歡飛翔，飛翔姿態(tài)優(yōu)美。動(dòng)作敏捷、靈活又兇猛。第二個(gè)是天鵝，為水生植物為食，喜歡在湖泊和沼澤地帶生活。第三個(gè)是相思鳥，生活在平原至海拔20xx米的山地，常到樹冠尋食，偶爾到地面尋食。
書中詳細(xì)地寫了雄鷹金閃子和白羽臀和睦相處團(tuán)結(jié)互助故事。被摔死的鷹和弱智“雞”是作者用雞蛋換了鷹蛋產(chǎn)生的兩篇故事。天命中描述了鷹媽媽用一個(gè)孩子去引誘毒蛇出洞，抓蛇救另一個(gè)孩子的故事。一對(duì)白天鵝中寫了雌雄天鵝生死不離的故事。
這本書中的故事告訴我鳥類動(dòng)物也同人類一樣有感情、有私心、團(tuán)結(jié)。金閃子和白羽臀本因該不能生存在一個(gè)地方，但是，當(dāng)金閃子遇到毒蛇攻擊快致命時(shí)，白羽臀出手相助，從此他們成了好朋友。在學(xué)校里我們也因該互幫互助互學(xué)，不因該打架。鷹媽媽為了鍛煉小鷹能飛活活的將其摔死，從中看出鷹媽媽為了鍛煉小鷹能飛的本領(lǐng)，讓小鷹早日掌握飛的技能，不惜犧牲他們的性命。這里我想到爸爸媽媽平時(shí)教育我、教我學(xué)習(xí)，就是讓我長(zhǎng)本事，長(zhǎng)大以后讓我做一個(gè)有文化、有知識(shí)的人。天命中寫到了用小鷹做誘餌引蛇出洞時(shí)，一個(gè)是自己親生的，一個(gè)是領(lǐng)養(yǎng)的，作為鷹媽媽，很難去選擇誰去做誘餌在沒有辦法的情況下，鷹媽媽閉上眼睛，隨手摸了一只。說明鷹媽媽非常愛自己的孩子，做毒蛇的誘餌非常危險(xiǎn)。由此想到媽媽帶我去游泳，我說：“帶一個(gè)浮帶就行了。”媽媽不放心，怕我沉水了，就給我套了一個(gè)救生圈。
國(guó)富論讀后感心得 篇20
提到李嘉誠(chéng)，在華人世界里幾乎沒有人不認(rèn)識(shí)他，甚至他在世界上都享有一定的盛名。他從一個(gè)赤手空拳的年輕人，成為了令人羨慕和欽佩的億萬富翁。他從一個(gè)十四歲的窮孩子，成長(zhǎng)為壟斷香港經(jīng)濟(jì)的“長(zhǎng)江實(shí)業(yè)”董事長(zhǎng)，成為中國(guó)，乃至亞洲首富，其中有著很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
讀完《李嘉誠(chéng)傳》，了解了很多，成功的背后是要付出很多代價(jià)的，要比別人付出百倍千倍的努力。讀完李嘉誠(chéng)的一生，感嘆的不是他創(chuàng)立的宏偉基業(yè)，而是他勤奮好學(xué)、以誠(chéng)待人、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神。因?yàn)樗麚碛羞@些精神，所以成就了他今日的成就。
李嘉誠(chéng)1928年出生于廣東潮州。1939年，日寇占領(lǐng)潮州后，隨父母流落香港。12歲被迫輟學(xué)到社會(huì)謀生。17歲成為一個(gè)批發(fā)商的營(yíng)業(yè)員，每天工作16小時(shí)，由于工作出色，18歲做經(jīng)理，19歲成為總經(jīng)理，22歲開始創(chuàng)業(yè)。1952年，李嘉誠(chéng)開設(shè)長(zhǎng)江塑料廠，制作塑料花;在60年代涉足地產(chǎn)，逐步成為地產(chǎn)大王，1972年長(zhǎng)江實(shí)業(yè)上市，1979年收購(gòu)英資和黃，成為首位收購(gòu)英資商行的華人;1985年收購(gòu)香港電燈集團(tuán);后又涉足能源和電訊公司。李嘉誠(chéng)現(xiàn)在是全球最大的港口營(yíng)運(yùn)商，擁有亞洲最大零售集團(tuán)屈臣氏，率先在歐洲推出3G手機(jī)業(yè)務(wù)。目前長(zhǎng)江集團(tuán)業(yè)務(wù)遍布全球50多個(gè)國(guó)家，雇員人數(shù)超過21萬名。集團(tuán)在香港共有9家上市公司，總市值約為7、280億港元。和黃是(財(cái)富)全球500強(qiáng)之一。
李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷堪稱傳奇，到底是什么造就了他的成功?這是跟他的勤奮、責(zé)任感和誠(chéng)信是分不開的，正如李嘉誠(chéng)所說：“我覺得成功有三個(gè)階段，第一個(gè)階段完全是勤奮工作，不斷奮力取得成果;第二個(gè)階段，雖然有些許運(yùn)氣，但也不會(huì)很多，現(xiàn)在呢?當(dāng)然也要靠運(yùn)氣，但如果沒有個(gè)人條件，運(yùn)氣來了也會(huì)跑去的�！笨梢娗趭^在每個(gè)階段都是不可缺少的，也是關(guān)鍵所在。可以說，一個(gè)人的現(xiàn)在并不能代表他的將來，只要肯于努力進(jìn)取，努力奮斗，命運(yùn)是可以改變的。
在他取得事業(yè)的成功之后，他并沒有忘記社會(huì)上那些需要幫助的人。作為屈指可數(shù)的華人慈善家，他打破了自古以來“為富不仁”的說法，他的各種慈善事業(yè)捐贈(zèng)已超過8億美元。在李嘉誠(chéng)身上，“富與貴”得到了完美的體現(xiàn)。他在商訓(xùn)中說過，真正的富貴，要懂得怎么能夠用你得來的金錢，盡自己的一點(diǎn)義務(wù)，還有責(zé)任，貴是從你的行為中來。這些都體現(xiàn)了李嘉誠(chéng)的人格魅力。
雖然成功的案例不能復(fù)制，但是成功的經(jīng)驗(yàn)卻可以學(xué)習(xí)，成功不是偶然，成功是有原因的，當(dāng)然李嘉誠(chéng)是個(gè)幸運(yùn)的人，這份幸運(yùn)也是靠他自己艱苦的努力獲得的。尤其是這本書通過介紹李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷可以給我們啟發(fā)，去尋找我們?nèi)鄙俚钠焚|(zhì)。雖然光讀書是不可能成功的，但是他的人生經(jīng)歷一定會(huì)帶給我們勇氣和激情，告訴我們一個(gè)渴望成大事的人需要的是什么……
作為一名在校大學(xué)生，不僅應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)課本知識(shí)，勤奮努力，也應(yīng)該學(xué)習(xí)做人的道理，以誠(chéng)待人，懂得回饋社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
國(guó)富論讀后感心得 篇21
老人說，幸福是為老伴梳理銀絲;小朋友說，幸福就是口袋里裝滿糖果;父母說，孩子的幸福就是我們的幸福……幸福的形式有很多種，但總的來說，幸福就是樂觀的面對(duì)生活并且知足。
從小父母離異的女孩小念一直與媽媽一起生活，而爸爸又偷偷將她心愛的茶色熊公仔拿走了。從此小念變的很孤僻，她沒有朋友，經(jīng)常被同學(xué)們欺負(fù)、嘲笑，所以愁眉不展。她只有與她幻想中的茶色熊公仔在一起時(shí)，才會(huì)覺得快樂。直到她住院，遇到了林醫(yī)生，林醫(yī)生送給她一只泰迪熊，并告訴她“擁抱泰迪就是擁抱幸福!”。小念一直記著這句話，從此，她走出了生活中的陰影，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀地生活。
也許林醫(yī)生的話就是小念成長(zhǎng)中的力量和信念吧!是這句話讓她知道，在這個(gè)世界上有人在祝福著她，支持著她。因此，她有了面對(duì)生活的勇氣，不在逃避。
想想我們的生活，沒有小念的那般坎坷，卻總是在抱怨，這使我們并未真切地感到幸福。父母和老師都在關(guān)注我們的成長(zhǎng)，朋友也總在我們無助的時(shí)候挺身而出，這還不知足?不可能所有的人都“擁抱泰迪”，但可以擁抱未來擁抱書籍。生活一旦有了一個(gè)信念，就要沖著它努力奮斗!
文中還提到了一個(gè)字眼，那就是“愛”。小念對(duì)于林醫(yī)生的感情到底是什么呢?伍美珍自己說說：“喜歡、傾慕和依戀一個(gè)比自己年長(zhǎng)的異性，是一些孩子在長(zhǎng)大的過程中，所擁有過的情感經(jīng)歷。國(guó)外的教育學(xué)專家給了這種感情一個(gè)專有的詞語：小狗般的愛情。這樣的感情，就像是清晨草地上的露珠，晶瑩而透明，脆弱而稚拙。”這種感情，可以看作是一種糊涂的親情吧。
長(zhǎng)大的感覺，其實(shí)很美好。懂了很多，也學(xué)了很多，漸漸的“擁抱了泰迪，擁抱了幸福”。
國(guó)富論讀后感心得 篇22
老舍在《柳家大院》中給我們刻畫了住在“柳家大院”里的各具特色的底層人物形象，在語言上樸實(shí)而滑稽，在小說中多次運(yùn)用到“暗諷”，“文明人”“貓尿”等語言構(gòu)成了老舍獨(dú)具特色小說風(fēng)格。
老舍用王家小媳婦之死作為全文的主線來重點(diǎn)刻畫了王家，張家和“我”的生活。老舍通過用人物自訴的方式，批判了像老王、小二妞這樣身上存有嚴(yán)重人格扭曲的貧民。老王本是一家洋人的花匠，兒子在城外當(dāng)石匠，可以說生活并不富裕，但老王卻整日用“文明人”自居，把封建禮教作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，自己還挺得意，不把自己的兒媳婦當(dāng)人看，從不給她好臉色看，他把自己的兒媳婦當(dāng)成了一件“貨物”，因?yàn)槟鞘撬艘话僭牟识Y“買”來的，一年父子倆也還不清虧空，老王就拿兒媳婦出氣，更可惡的是他自己不親自動(dòng)手打兒媳婦，只對(duì)她做體罰和精神上的摧殘。他可恥的唆使自己的兒子打小媳婦，她卑鄙的讓自己的女兒小二妞折磨小媳婦。
我們可以從小說中看到老王、小二妞這樣人的身上他們確實(shí)是有“病態(tài)”的，他們明明和其它貧民一起住在這個(gè)破敗的柳家大院里，卻自以為高人一等，明明自己也是一個(gè)窮光蛋，洋太太給她一百元錢是看在為她賣命和加上要從老王的工錢里扣緣故，可以說老王沒有從洋太太那里得到什么便宜，但為何他還“洋洋得意”感覺內(nèi)心很滿足呢?這是因?yàn)樗麄兪且蝗寒?dāng)慣了奴才的人，他們?cè)诜饨ǘY教的影響下已經(jīng)沒有了獨(dú)立自主的人格，他們跟慣了主子，已經(jīng)形成了把能跟著好主子作為“光榮”的普遍價(jià)值觀，他們已經(jīng)被毒害的不能稱其完整意義上的人。
國(guó)富論讀后感心得 篇23
要是說一本書，談一本著作，尤其是像如此的獨(dú)特小說，難!不知從何下筆，論些什么，也許吸引我的地方太多太多，以至于讓我頓
時(shí)迷茫了，難以決定。
有一部作品在50年代，讓女性在商品經(jīng)濟(jì)大潮中如何保持應(yīng)有的尊嚴(yán)和發(fā)揚(yáng)自立、自強(qiáng)精神。她就是英國(guó)女作家夏洛蒂。勃朗特寫的《簡(jiǎn)愛》，全書塑造了不屈于世俗壓力、獨(dú)立自主、積極進(jìn)取的“灰姑娘”式人物，具有強(qiáng)烈的震撼心靈的藝術(shù)力量。
夏洛蒂.勃朗特有著不幸的遭遇，使她最后投身于文學(xué),高貴的靈魂在命運(yùn)的撥弄下痛苦不堪。夏洛蒂在現(xiàn)世所受的苦難幾乎達(dá)到了人們所能承受的極限，她生活過，創(chuàng)造過，嘗盡人生的痛苦，也體驗(yàn)了創(chuàng)造一篇篇“新人生”的美好。文學(xué)是她的另一個(gè)美麗的然他向往的人生。她用堅(jiān)強(qiáng)來走過這段人生，使她的作品也主要是描寫貧苦者的孤獨(dú)以及反抗和奮斗。
在《簡(jiǎn)愛》女主人公簡(jiǎn)愛身上也體現(xiàn)反抗，奮斗，堅(jiān)強(qiáng)的精神。她從小忍受不幸的遭遇，但她堅(jiān)強(qiáng)不屈將悲憤轉(zhuǎn)化為力量，不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步。同時(shí)獲得了老師和同學(xué)的理解。然而，承認(rèn)的簡(jiǎn)愛又陷入了愛情的巨大漩渦，但是個(gè)性極強(qiáng)的她任保持著個(gè)人的高貴無比的尊嚴(yán)，她在情敵面前落落大方，對(duì)于英格拉姆小姐的咄咄逼人，她從容面對(duì)，在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋�(gè)地位低賤的家庭教師而感到無限的自卑，她認(rèn)為他們是平等的，不應(yīng)給因?yàn)樗且晃黄腿耍荒苁艿街魅说淖鹬�。也因�(yàn)樗恼�、純潔的心靈沒有受到別人的鄙視，使羅切斯特十分慚愧，對(duì)她肅然起敬，并愛上了她。但簡(jiǎn)愛得知羅切斯特的前妻還活著，便離開。但最終又回到了一無所有的羅切斯特身邊。
在這本書中，我最喜歡的一句話是——“我們是平等的……至少我們通過墳?zāi)�，平等地站到上帝的面前�！逼鋵?shí)在人與人之間的確如此，人雖然有富裕和平窮之分，但卻從沒有貴賤之分，我們不能以財(cái)富、權(quán)利等物質(zhì)來看待或?qū)Υ齽e人。每個(gè)人都是在一樣的起跑線，然后去為自己的人生創(chuàng)造出精彩。不會(huì)因?yàn)槌錾诿T望族而于對(duì)方�！叭巳似降�，平等待人�！本褪沁@樣的意思……
《簡(jiǎn)愛》告訴了我們?nèi)说膬r(jià)值=尊嚴(yán)+愛，其獨(dú)特之處不僅在于小說的真實(shí)性和強(qiáng)烈的感染力，還在于小說以濃郁抒情筆法和深刻的心理米描寫，展示男女主人公曲折起伏的愛情經(jīng)歷，自強(qiáng)自立的人格和美好的經(jīng)典著作，是追求自由與平等的精神資源，是昂然矗立的女權(quán)圖騰柱，世界上名個(gè)國(guó)家一代代的青年，常常都從拜讀它開始踏入英國(guó)乃至世界文學(xué)的欣賞園地。
我們要保持人性的尊嚴(yán)和心靈的自由，無論面臨著多么嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)或是多么殘酷的考驗(yàn)，我們都要奮斗，愛拼才會(huì)贏!
國(guó)富論讀后感心得 篇24
這本書是芬蘭著名女作家圖韋·楊松1948年創(chuàng)作的童話故事，也是她的被國(guó)外譯得最多的代表作之一，受到世界各國(guó)兒童的歡迎。翻開這本書，我仿佛進(jìn)入了童話世界，小木民矮子精一家人和住在他家的其他人的友愛、互助和樂天的性格、愛冒險(xiǎn)的精神，像磁鐵一樣深深地吸引著我，使我留下了深刻的印象。
最精采的一章要數(shù)第七章了。第七章講，由于某甲、某乙把手提包還給了木民媽媽，木民媽媽便準(zhǔn)備為工人開個(gè)晚會(huì)，某甲、某乙手提包內(nèi)的寶石之王終于在晚會(huì)上同大家見面了。魔法師在月亮上發(fā)現(xiàn)了寶石之王，于是黑豹便馱著主人來到木民谷，他們成了黑貓和白鼠，來到晚會(huì)上，魔法師說明來意，但某甲、某乙不同意交換寶石之王。魔法師答應(yīng)為在坐的每一個(gè)人變出想得的東西。某乙希望得到和寶石之王一樣的寶石。魔法師變出了寶石之后，某乙便把寶石之王送給了魔法師，魔法師拿著寶石走了。從此木民谷的谷民都過著快樂的生活�？戳诉@個(gè)故事以后，我想：魔法師有能力得到寶石，但他沒有利用魔法奪取寶石之王。魔法師說過：“不能把寶石硬拿走，要不然就是搶了。不過你們不能跟我交換嗎?比方說我用兩個(gè)鉆石山和一個(gè)山谷的珍珠跟你交換。”他采用滿足大家愿望的方法，最后每個(gè)人都得到了滿足。同時(shí)，魔法師也得到了想得到的東西。
讀了這個(gè)故事，我懂得了不管做什么事情都要以理服人，不能專橫武斷，應(yīng)該克服自私自利的壞思想，從小培養(yǎng)人與人之間相互合作的好思想。一定要做到“己所不欲，勿施于人，”也就是說自己不愿別人對(duì)自己做的事情，自己首先應(yīng)該不對(duì)別人做這種事。
國(guó)富論讀后感心得 篇25
《最后一頭戰(zhàn)象》講的是一隊(duì)象兵打敗了日寇，日方枸杞子了七十多人，我方的戰(zhàn)象也只剩一頭傷勢(shì)嚴(yán)重的戰(zhàn)象。人們把其它犧牲的八十多頭戰(zhàn)象埋在一個(gè)地方，并取名為“百象冢”。那時(shí)是一九四三年。
作者一九六九年到曼廣弄寨子時(shí)，戰(zhàn)象嗄羧五十多歲。作者和養(yǎng)象老人波農(nóng)丁十分要好。
過了三年，嗄羧開始不吃不喝，生命之光馬上就要熄滅，波農(nóng)丁和作者決定跟著它找到神秘的象冢，把其它野象象牙拔下來大賺一筆!誰知，嗄羧沒走向祖先留給它的神秘象冢，而是來到“百象冢”和自己的戰(zhàn)友、象鞍葬在一起。出于良心，波農(nóng)丁和作者都空手而歸。
我找到的精彩句子是：它突然變了一頭象似的，身體像吹了氣似的膨脹起來，四條象腿皮膚緊繃繃的老亮，一雙象眼炯炯有神，吼叫越悲壯!
嗄羧的行為都有著連某些人類都沒有的高尚精神——它知道感恩，它重情誼，它舍不得與它并肩作戰(zhàn)的好隊(duì)友們。雖然它是獸類，不是人，但它感恩救它一命的象形石，它感恩戰(zhàn)友為它擋子彈，它感恩波農(nóng)丁對(duì)它無微不至的照顧，它感恩曼廣弄寨子里的所有人!它的行為讓我思考了好一陣子。
現(xiàn)在的人們就是缺感恩這一善。孩子應(yīng)該感謝父母，卻沒有感恩。更有些人長(zhǎng)大后當(dāng)了官，就更六親不認(rèn)了，對(duì)父母就干脆說：“我不認(rèn)識(shí)你!”為你成功而做墊腳石的人，不但不感恩，還恨他們。俗話說的好：滴水之恩，應(yīng)當(dāng)涌泉相報(bào)。而現(xiàn)在的人們呢?別人的救命之恩卻當(dāng)做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男∈拢?dāng)別人落難時(shí)，他(她)卻坐守旁觀。這真是可惡!所以我決定，我要把嗄羧這感恩傳下去，讓所有人都學(xué)會(huì)感恩!
國(guó)富論讀后感心得 篇26
看了《紅玫瑰與白玫瑰》，第一感覺就是，它比《我不是李白》好看得多得多了!不愧是國(guó)家話劇院的。
有一個(gè)場(chǎng)景我特別有感觸，那就是當(dāng)白玫瑰與佟振寶在電梯下相見，沒有太多言語，一句“那……我們回家吧”讓我的心頓時(shí)柔軟了……也許曾經(jīng)，彼此都背叛過對(duì)方，但是，十年的感情終究不是幾個(gè)星期幾個(gè)月說變就變的。紅玫瑰能帶給你一時(shí)的激 情，是的，每個(gè)人也許都會(huì)有過這樣的沖動(dòng)，但是，激 情過后總會(huì)付出代價(jià)，而家庭，永遠(yuǎn)是一個(gè)寧?kù)o的港灣，是你累了倦了可以休息的地方。夫 妻之間的感情總是在日積月累潛移默化當(dāng)中鞏固起來，不是說散就能散的。
每個(gè)人心中都會(huì)有一時(shí)的情 欲，但是你不能把它當(dāng)成是愛情，或者，是現(xiàn)實(shí)的愛情。若是真的愛情吧，你又能怎樣?你有老婆孩子，你有責(zé)任，你能棄之于不顧?最初一旦選定了對(duì)方，那就好好地過下去吧，如果不是萬不得已的話。
“要是我能不愛你，那該有多好!”好感嘆這樣的話，如果我可以不愛你，也許我就不會(huì)為你傷心難過。因?yàn)閻勰�，所以期待，因�(yàn)槠诖�，所以失望，因�(yàn)槭�，所以痛�?hellip;…有時(shí)候回想大學(xué)四年，我都做了些什么?除了必須待在教室里上課的時(shí)間，除了為考證而奔波忙碌的時(shí)光，除了在大一大二時(shí)參加過的一些活動(dòng)，除了待在寢室的時(shí)間，剩下的，都是關(guān)于你的記憶。有時(shí)在想，如此把時(shí)間精力感情投入在一個(gè)現(xiàn)在什么都沒有，也沒有做出過什么成績(jī)，未來還很渺茫的男人身上，你值得嗎?可是放手又談何容易。付出的感情，太多，太深，已經(jīng)要不回來了……所以我只能期待，期待這個(gè)男人能出點(diǎn)什么，讓我增添一點(diǎn)未來的信心，盡管現(xiàn)在的他對(duì)我的態(tài)度比以前好了，溫柔了也體諒了，可是真的，我要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這些是作為男朋友應(yīng)該做到的，難道不是么?
也許是我的要求多了，可我除了期待這些，我能做什么，我現(xiàn)在連自己的將來都搞不定，我能幫助他什么呢?只能說一些鼓勵(lì)的話，做一些女 生應(yīng)該做的事情。未來是要靠自己抓去的，作為一個(gè)男的，應(yīng)該知道如何去做，去爭(zhēng)取，為了兩個(gè)人的將來知道付出，知道踏踏實(shí)實(shí)地去努力。一個(gè)男人，如果能夠靜得下心來去做一件事情，那么，他就很有可能會(huì)成功。
我一直期待著我的男人能夠在不遠(yuǎn)的將來，帶著一種努力過后的喜悅，抱著我，輕輕地告訴我：寶貝，我做到了!
國(guó)富論讀后感心得 篇27
有一個(gè)關(guān)于美人魚的童話，一位王子去大海游歷，遭遇暴風(fēng)雨掉進(jìn)海里，被淹死了，海里的小美人魚用自己的靈珠救活了王子，并送到陸地，可她卻在返回海的途中遇害，必須拿回自己的靈珠才能活下去，而王子失去靈珠，就會(huì)死去。
《那片星空那片�！芬彩侵v述這樣一個(gè)人魚與人的生命故事。不同的是，本書中的人魚是美男魚，而他用靈珠救活的人，是一個(gè)普通的島民女孩。不同的是，美男魚與這個(gè)女孩相愛了。于是這個(gè)故事，成了一個(gè)關(guān)于愛情、關(guān)于勇敢、關(guān)于生命的美麗童話。
《那片星空那片�！穼懮c勇敢，把生命中最息息相關(guān)的死亡與離別寫得鮮活。人魚男主吳居藍(lán)和女主沈螺有著不可能相伴終生、不可能執(zhí)手老去的殘酷事實(shí)，但他們都沒有因?yàn)楹ε旅鎸?duì)、害怕一人離開后的孤獨(dú)而放棄愛情，更沒有自以為是的“為對(duì)方好式犧牲”。而是他們都深刻明白“奉獻(xiàn)的一方需要勇氣，接受奉獻(xiàn)的一方更需要勇氣”，一起共同決定最終選擇。在這個(gè)觀念上，它是愛情里最美好的默契與尊重。聯(lián)想起《天龍八部》中阿朱悄悄讓喬峰殺了自己，卻沒想到她的犧牲成了喬峰一生的陰影，這樣的愛情徒留下活著的人無法彌補(bǔ)的自責(zé)�！赌瞧强漳瞧！穼懺谇G棘澆灌下，兩人一起陪伴走向終點(diǎn)，珍惜所有能在一起的時(shí)光，是多么美好勇敢。
《那片星空那片海》用了一整本書，講了這個(gè)人魚與人的愛情童話，沈螺善良、普通、遇見屬于她的命運(yùn);男主神秘強(qiáng)大，卻有著最脆弱的缺陷。“塞翁失馬焉知非福”在這對(duì)男女主身上體現(xiàn)盡致。生命的無常讓他們?cè)谏缆飞鲜斋@了一份并未料到的愛情，這份愛情比吳居藍(lán)守護(hù)生命的靈珠還要珍貴，這份愛情比沈螺在人世間所有一切還要重要。是啊，當(dāng)有一天你被另外一個(gè)人放在掌心，呵護(hù)周全讓你心安溫暖 ，當(dāng)有一天另一個(gè)人的喜怒哀樂讓你比自己的還要敏感，不就應(yīng)該像沈螺吳居藍(lán)那樣，緊緊抓住愛惜嗎!
能在一篇言情小說中讀到純美夢(mèng)幻的感覺，能把一個(gè)兒時(shí)的童話引渡成當(dāng)代的愛情故事，能讓所有還相信愛情的人，在書中感動(dòng)一份愛的意義，《那片星空那片�！纷龅搅恕�“如果我的愛情是鮮花，我愿意擁抱它的美麗芬芳;如果我的愛情是荊棘，我也會(huì)毫不猶豫地?fù)肀募怃J疼痛。即使荊棘刺穿我的肌膚，刺進(jìn)我的心臟，只要能距離他近一點(diǎn)、更近一點(diǎn)!” 書中散發(fā)出來的純美愛情觀，不正是愛情讓我們著迷欣賞的嗎!
“謝謝你出現(xiàn)在我的生命中”，已是他們彼此生命全部的感恩與幸福溫暖。是的，若能在生命的平靜、悲傷或歡樂時(shí)，感念的，都是這句話，該是一種何等的幸福啊。又何必去在乎最后的不能執(zhí)手老去呢!在有限的生命中，他們無限地愛惜過了，對(duì)生命，也是一種圓滿。
如同結(jié)局“有的人注定是恒星，即使遠(yuǎn)離，甚至死亡，那光芒依舊留在你的星空中，照耀著你。”在所有過往的生命中，吳居藍(lán)和沈螺的愛情，彼此守護(hù)珍惜，已經(jīng)超越了整個(gè)生命的局限。在有限的生命中，去分享陪伴所有的美好，這也是永恒的意義和愛情最美好的紀(jì)念。
有限的生命里，因?yàn)橛心�，寧�(kù)o溫暖。
國(guó)富論讀后感心得 篇28
暑假，我讀了一本很有趣的書，這本書是郁雨君所著，我非常喜歡。
本書主要寫了大肚子爸爸和四個(gè)小女兒飯團(tuán)、布丁、蘇打、小晴歌和超愛芭比娃娃的維C阿姨在小院子天堂發(fā)生的一個(gè)個(gè)有趣的事情，女兒飯團(tuán)是個(gè)腦癱女孩，由于長(zhǎng)得美麗，常被維C阿姨打扮;布丁發(fā)起脾氣來像火山，是大家眼里可愛又可怕的大姐頭;蘇打天生尿頻，每天都依賴著馬桶;小晴歌不說話只吐口水，可在一個(gè)美妙的晴天，她突然唱出了一支奇妙的歌……布丁她們認(rèn)定自己是大肚子爸爸生的小姑娘。爸爸教他們上奇妙的音樂課，馬桶課，妖精課甚至墓碑課。天才爸爸的智慧與愛心，使蘇打不再依賴馬桶，小晴歌亮出美麗的歌喉，布丁變成了跳芭蕾的小白她們太喜歡大肚子爸爸了。大肚子爸爸給四個(gè)小姑娘做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把兩個(gè)香餃子放進(jìn)兩個(gè)箱子里，一個(gè)讓小姑娘們天天對(duì)著喊：“我愛你!”另一個(gè)讓小姑娘喊：“我恨你!”一個(gè)星期之后，我愛你的箱子里，餃子變成了香香的蜜餞。我恨你的箱子里餃子發(fā)霉了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)使小姑娘們明白了一個(gè)道理，然后讓她們的父母在來找她們。她們一個(gè)個(gè)都乖乖地跟著她們的爸爸媽媽回家了。
大肚子爸爸用我們難以想象的耐心和樂觀，讓原本有著各種缺陷的孩子們有了樂觀的生活態(tài)度，有了對(duì)生活的希望。我想如果每個(gè)人都有這份耐心和自始至終的樂觀，那沒有什么困難是打不到的。
國(guó)富論讀后感心得 篇29
大部分人的人生都在做加法，一個(gè)個(gè)身份，一個(gè)個(gè)角色，不停地往身上加，人的每一種身份都是一種自我綁架，將你困在生活這個(gè)大牢籠里，掙脫不得。思特里克蘭德卻在做減法。他甩掉一個(gè)一個(gè)身份，如同脫去一層又一層的衣服，最后一抬腳，赤身踏進(jìn)內(nèi)心召喚的冰窟窿里去了。
總有這樣一個(gè)朋友：長(zhǎng)得一般，業(yè)務(wù)湊合，有老婆孩子，勤勤懇懇養(yǎng)家糊口，不愛說話，但如果開口說話，也多半無趣無味——形象就如同一杯白開水，在任何一個(gè)社交場(chǎng)合都是角落里不大起眼的人。事實(shí)上你肯定有不止一個(gè)這樣的朋友，事實(shí)上你自己沒準(zhǔn)就是這樣的人。
你能想象這個(gè)近似于一杯白開水的朋友，突然有一天離家出走了嗎?然后等你再聽說他的消息時(shí)，據(jù)說他已經(jīng)到了巴黎，正從頭開始學(xué)畫畫。我覺得這件事情要是放到現(xiàn)實(shí)生活里，他沒準(zhǔn)兒就會(huì)被冠以瘋子的稱呼，但確實(shí)周圍的人都認(rèn)為他瘋了，瘋的不輕啊。但是我覺得是生活中缺少這樣的人，才會(huì)被人們視作怪物，文中的“我”同思特里克蘭德對(duì)話中說，如果世界上的人都像你這樣做的話，地球就不要轉(zhuǎn)了。但是正如思特里克蘭德說的那樣，不是每個(gè)人都這樣想。就算敢想，卻是不敢做的。因?yàn)槔⒕�，�?nèi)心的愧疚，對(duì)于家庭的愧疚、社會(huì)責(zé)任的愧疚;因?yàn)楹ε拢ε聞e人的閑言碎語，你永遠(yuǎn)也不知道自己的形象會(huì)以怎樣的言語傳到陌生人的耳朵里、害怕自己會(huì)變得窮困潦倒，成為眾人的笑柄，害怕失去，失去現(xiàn)在已經(jīng)得到的一切。
但是毛姆卻寫了這樣一個(gè)人。在留下一張內(nèi)容為“晚飯準(zhǔn)備好了”的紙條之后，他拋開自己已經(jīng)擁有的身份、地位，離開了自己結(jié)婚17年的妻子和兩個(gè)孩子，去了巴黎。那一年他40歲，住在全巴黎最破舊的旅館，身上只有100塊錢。如果到這里，你以為作者是要說一個(gè)追尋夢(mèng)想，經(jīng)歷千辛萬苦最終成功的勵(lì)志故事的話，那就忽略了主人公的年齡了，他不是20出頭的小伙子，是40歲!環(huán)顧四周，40歲的人們?cè)谧鲂┦裁茨?我不了解。中年的人們要么依舊碌碌無為，但是誰也說不準(zhǔn)之后會(huì)變成怎么樣;要么已經(jīng)攀上事業(yè)的高峰，誰又肯放下塞到嘴邊的肉呢?說到底是名利在作祟，讓人們畏懼不敢向前走的是已經(jīng)得到的名利。
文中寫中年追夢(mèng)的不只思特里克蘭德一人，還有那位老醫(yī)生，在快要進(jìn)入事業(yè)的高峰的時(shí)候，毅然決然地去到小島上當(dāng)個(gè)小醫(yī)生，很不多人不理解，更多的人說他的了精神病。他沒瘋，他只是跟著心走，追逐夢(mèng)想。這里的夢(mèng)想不是別人說的夢(mèng)想，而是自己想要的生活。這樣的人是可惡的又是可恨的。他的眼里只有自己，沒有別人。自私，沒有責(zé)任心。但他們又很無辜，因?yàn)樗麄兊难劾镓M止沒有別人，甚至沒有自己。他們不是選擇了夢(mèng)想，而是被夢(mèng)想擊中。用思特里克蘭德的話來說，“我必須畫畫，就像溺水的人必須掙扎”。他們做了一般人不敢做的事，多少人在死前后悔，要是自己也邁出了當(dāng)時(shí)想跨出去的那一步，之后的人生會(huì)有怎樣的不同?如果說他們與別人有什么不同，就是他們比別人更服從宿命。夢(mèng)想多么誘惑，多么妖艷，人們?cè)隗@慌中四處逃竄，逃向功名，或者利祿，或者處在求功名利祿而不得的怨恨之中。但是思特里克蘭德拒絕成為大眾。
六便士是英國(guó)價(jià)值最低的銀幣，代表現(xiàn)實(shí)與卑微;而月亮則象征了崇高。兩者都是圓形，都閃閃發(fā)亮，但本質(zhì)卻完全不同，或許它們就象征著理想與現(xiàn)實(shí)。滿地都是六便士，思特里克蘭德卻抬頭看見了月亮。我不敢說我看懂了這本書，但是誰都有選擇自己如何生活的權(quán)利，不論是選擇“六便士”還是選擇“月亮”，都沒有什么不對(duì)。
國(guó)富論讀后感心得 篇30
最近，我在網(wǎng)上閱讀了《中華上下五千年》。著名的歷史學(xué)家龐樸曾經(jīng)說過：“歷史使人聰明，因?yàn)闅v史是前人的失敗和成功的記錄，是成功到失敗或由失敗到成功的經(jīng)驗(yàn)積累�！甭犃诉@段話，你是不是迫不及待地想了解歷史呢?那么，請(qǐng)跟我一起暢游彌漫著歷史文化的《中華上下五千年》吧!
《中華上下五千年》這本書說的是在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬萬個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng)，照亮了中國(guó)歷史的前進(jìn)之路。
《中華上下五千年》從盤古開天辟地說到大禹治水，從劉邦項(xiàng)羽寫到貞觀之治，從安史之亂談到王安石變法，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)�；匚堆S子孫千百年來的榮辱興衰，字里行間都在傳達(dá)著一句話，那就是：我們經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已經(jīng)創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造自身新的歷史。
《中華上下五千年》展現(xiàn)了五千年以來的社會(huì)變遷，其中最吸引我眼球的歷史故事是：武王伐紂和抗金英雄岳飛。
“武王伐紂”講述了遠(yuǎn)古時(shí)代，有一個(gè)叫商的部落，到了商紂時(shí)，紂王非�；栌�，根本不顧人民的死活，只知道一味地貪圖享樂。姬發(fā)(周武王)在姜太公的輔佐下，打敗了商紂王，消滅了商朝，建立了周王朝。這則小故事，讓我懂得了：做為一代君王，心中必須有人民，昏庸無道者，必將滅亡。得民心者得天下。
“抗金英雄岳飛”主要講述了愛國(guó)將領(lǐng)岳飛，抵抗金兵的故事。岳飛年青時(shí)，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想的青年，貧窮激發(fā)了他的雄心壯志，刻苦的學(xué)習(xí)增長(zhǎng)了他的知識(shí)和才干。他率領(lǐng)著岳家軍，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，毫無懼色，打得金兵四處逃散。他常對(duì)兵官說：“文官不貪財(cái)，武將不怕死，一個(gè)國(guó)家才有希望。”岳飛的領(lǐng)兵之道令我欽佩，岳飛的愛國(guó)主義情懷讓我敬仰。
品讀《中華上下五千年》，就如同在時(shí)光的隧道中自由穿梭，收獲歷史帶給我的啟示，真是一件快樂的事。
國(guó)富論讀后感心得 篇31
《狼國(guó)女王》是沈石溪的作品之一，主要講了雌狼紫葡萄成為帕雅丁狼群的女王之后怎樣統(tǒng)治整個(gè)帕雅丁狼群的故事。
紫葡萄原來是狼王盔盔的妻子，本來是一只普通的雌狼，只要幫盔盔生兒育女就可以了�？墒且惶炖峭蹩幻纤估踊⒁懒�。被狼群中最有威信的朵朵菊選為狼群中的第一位女狼王。紫葡萄在當(dāng)狼王的時(shí)候，經(jīng)歷了不少災(zāi)難，在一次次的災(zāi)難中，帕雅丁狼群死去了許多狼，包括紫葡萄的孩子紅毛絨、白燕燕等狼。當(dāng)紫葡萄趕走她的孩子時(shí)，心像被無數(shù)利刃刺得傷痕累累，可是沒有辦法，只好祝愿他能夠自己靠自己的力量活著，成為獨(dú)霸一方的狼王。我讀到這里的時(shí)候，不禁為紫葡萄感到傷心，所謂“虎毒不食子”“可憐天下父母心”，可是狼是沒有感情的，即使是父母面對(duì)自己的孩子，也只能忍。當(dāng)我讀到大結(jié)局的時(shí)候，不禁又為他們而感到高興。雌狼踢踢為帕雅丁狼群生了六只狼崽，可是她和她的丈夫黑三卻為了保護(hù)孩子而死去了。到了最后，宛格莎狼群加入帕雅丁狼群，從而成立了一個(gè)新的狼群，而紫葡萄又一次被選為狼群的女狼王。
我讀了這本書后，被沈石溪的那無比巧妙的寫作方法給迷住了。而且我也很喜歡紫葡萄，她并不自私，放過了帕雅丁狼群的敵人宛格莎狼群的王后紅耳圈狼和她的孩子，到最后就受到了宛格莎狼王發(fā)沖的幫助，打敗了孟斯拉加虎。并最終合成一個(gè)新的狼群。
《狼國(guó)女王》是一本很好的書，希望你們可以來看看。