《論語》讀書心得分享（精選27篇）
《論語》讀書心得分享 篇1
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng);人之小德，草;草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
《論語》讀書心得分享 篇2
《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸�！墩撜Z》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，論是論纂的意思，語是話語，經(jīng)典語句，箴言，論語即是論纂(先師孔子的)語言�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用高山仰止，景行行止這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生生而首上圩頂，故因名曰丘云到孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉。
弟子問孔子說:老師，以德抱怨何如子曰：何以報(bào)德一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎樣辦呢以德抱怨不可取，但以怨報(bào)怨也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是以直抱怨，以德報(bào)德!如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的仁，我們這天說的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以前問過老師說：老師啊，敢問君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做不憂不懼。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問了他一句說：內(nèi)省不疚，何憂何懼啊一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說：為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。這就是一種生命的坦然�？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于這天的人來講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。數(shù)，寫出來是數(shù)字的數(shù)，也就是過于密集的意思。事君數(shù)，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對(duì)他，他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫斯辱矣。因?yàn)樗X得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說：朋友數(shù)，斯疏矣。朋友要走到這么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種以直報(bào)怨，以德報(bào)德的寬容之心;學(xué)習(xí)那種事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種恥其言而過氣行的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信的愛仁之心;有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好學(xué)精神;君子食無求飽，居無求安的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎的誠信精神;體會(huì)到未若貧而樂，有道而正焉的快樂�？傊屛覀兂砷L為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
《論語》讀書心得分享 篇3
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。誠然，經(jīng)過兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，經(jīng)典著作之所以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，為一代代人去閱讀賞鑒。中國古代文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，我們今天學(xué)習(xí)它，研究它，非但不是開倒車，更要以最新的觀念去理解它。
古人云：開卷有益。這些先哲圣賢有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)是我們現(xiàn)代人形成健全人格的良藥，有時(shí)這劑良藥是大瀉之藥，瀉掉身上一些不良的東西。有時(shí)候則是大補(bǔ)之藥，補(bǔ)上身體一些不可或缺的人格根本要素，提升精神文化層次和素養(yǎng)。要想使自己具有深厚文化內(nèi)涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所出息，就必須喝上這些大瀉藥和大補(bǔ)藥。只有這樣，才能成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子，才能擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的重任。
學(xué)習(xí)《論語》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開始。確實(shí)，誠以為人，誠以立業(yè)，誠以威國。誠實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展�！肮び破涫�，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書�！奔訌�(qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長知識(shí)和才干，必須認(rèn)真讀書并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得“悟”，就會(huì)豁然開朗，對(duì)于新問題就會(huì)有辦法，而不是束手無策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。
要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要求養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的好習(xí)慣，通過自身的知識(shí)儲(chǔ)備和思維，形成自己有理有據(jù)的判斷，并不是每一個(gè)問題都請(qǐng)示匯報(bào)。隨時(shí)將自己對(duì)某一問題的感悟記錄下來，雖然有時(shí)只是只言片語，但卻是有感而發(fā)，是自己對(duì)某一觀點(diǎn)的總結(jié)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)�？傊�，這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。
《論語》讀書心得分享 篇4
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話�？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。”對(duì)于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍又一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!
《論語》讀書心得分享 篇5
《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書心得。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來�！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對(duì)誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷樱犹故幨�，小人常戚戚。君子怎么好和小人�?jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
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《論語》讀書心得分享 篇6
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣�！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心�！庇脛�(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語》讀書心得分享 篇7
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。
于丹說:“我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩�！钡拇_,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,鏈接了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語》鏈接了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時(shí)間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態(tài)度,一種說,人家都有兄弟,可是我沒有。于是他的同學(xué)子夏就說了一番我認(rèn)為很有深度的話:“死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也�！�
于丹針對(duì)這一句話告訴我們:“對(duì)于缺憾,我們可以轉(zhuǎn)化自己的態(tài)度和處事方式�！�
人生決不會(huì)盡善盡美,而面對(duì)缺憾也是一種勇氣。我個(gè)人認(rèn)為我還是有這種勇氣的,因?yàn)槲矣X得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什么,有句話說:“樸素的,溫暖的態(tài)度。
都說:“半部論語治天下,”我只是通過于丹的講解識(shí)得其冰山一角,但我依然把這一角寫下來,因?yàn)檫@見證著我思想高度的一次上升。
人生百年,誰能無憾�！墩撜Z》中說,有一次,司馬牛憂傷的人生中應(yīng)該計(jì)算自己得到了些什么,而不應(yīng)計(jì)較自己失去了什么�！痹阢氪ǖ卣鹨恢苣陼r(shí),我寫道:“我們多么幸福,我們還活著,看著冉冉升起的太陽,我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑�！彼�,珍惜現(xiàn)在所擁有的,面對(duì)缺憾和不如意,我們無力改變,但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度,用積極的心態(tài)面對(duì),這樣我們會(huì)很快樂,很滿足,進(jìn)而很幸福。
如果只看重缺憾,這個(gè)缺憾將成為一種心理暗示,他會(huì)成為你生命中的陰影,影響到你生命的質(zhì)量。所以我們對(duì)于缺憾學(xué)會(huì)微笑吧!
關(guān)于處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語》中的一句話。有人問孔子:“以德報(bào)德,何如?”孔子回答:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德�！庇诘ふf:“這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴(yán)�？鬃硬毁澇梢栽贡г�,如果永遠(yuǎn)以一種惡意,怨恨去面對(duì)另外的一種不道德,那么,這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無休無止。當(dāng)然孔子也不贊成以德報(bào)怨,因?yàn)槟愀冻鎏嗟亩鞯潞痛缺?對(duì)于已經(jīng)有負(fù)于你的人是種浪費(fèi)。
于丹這番話讓我對(duì)自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗說的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀點(diǎn),然而,久而久之,我發(fā)現(xiàn)因?yàn)槲覍?duì)什么事都付之一笑的態(tài)度,讓不少同學(xué)喜歡拿我開刷,為此我很郁悶。知道了這些道理以后,我嘗試讓自己懂得一點(diǎn)分寸,也讓別人給我留些空間。
說道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對(duì)那些不太好的同學(xué)都很寬容和友愛,但隨著年齡的增長,這種想法也在腦中淡化,原以為是長大了,世故了,現(xiàn)在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對(duì)于有些事,有些人,不值得�，F(xiàn)在我的原則是:對(duì)于該以德報(bào)怨的,我一笑置之,不值得的,我不會(huì)浪費(fèi)力氣。
在于丹的心得里,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關(guān)于這個(gè)《論語》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺得我最欠缺的于如何與朋友相處融洽。
《論語》中有句話:“言未及之言謂之躁。”于丹解釋說:就是話還沒有說到那里,你就出來發(fā)表意見了,這是我與朋友相處的最大缺點(diǎn)。于丹告訴我說:“大家有公共話題時(shí),一定要眾望所歸,大家在期待一個(gè)話題時(shí),再娓娓道來�！边@是我很需要學(xué)習(xí)的。
其中還有一句:“言及之而不言�！币簿褪俏覀兺ǔＵf的話說一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。
最后一種就是:“己所不欲,勿施于人”了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺得會(huì)不會(huì)換位思考是你人緣好壞的關(guān)鍵。這也是一種品質(zhì),一種素養(yǎng)。
于丹說《論語》是最樸素,最溫暖的簡(jiǎn)單道理,于丹也用最樸素的言語為我們講解了孔夫子歷經(jīng)杏壇講經(jīng)、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國聞韶中悟出的《論語》。
而我也用及其樸素的語言寫下了我的點(diǎn)點(diǎn)感悟,與其說是感悟,倒不如說是啟發(fā)。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語》我也只能說一知半解,但于丹說:“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光輝下學(xué)會(huì)成長。”
在漫漫的此人生路上,我會(huì)慢慢去感悟這些“每個(gè)人心中有而口中無”的簡(jiǎn)單道理,樹立積極的人生態(tài)度。用這些溫暖的簡(jiǎn)單的道理連接我五彩的一生。
感謝《論語》!感謝于丹!
《論語》讀書心得分享 篇8
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序P3)，但卻通篇沒有定論�？鬃釉诮虒�(dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”�；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們?cè)鯓幼x《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
《論語》讀書心得分享 篇9
有一本書，如山澗清澈的泉水，凈化人們的心靈;有一本書，如林間徐徐的清風(fēng)，撫平人們的貪婪;有一本書，如藍(lán)天上朵朵白云，如浪花里顆顆水滴，質(zhì)樸無華。
沒錯(cuò)，這部舉世無雙的經(jīng)典就是——《論語》。
讓我們?cè)鯓訛槿说氖撬�，教�?huì)我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時(shí)，給予我們方向和幫助的，或許也是它。
俗話說：“半部《論語》治天下”，由此可見《論語》的作用及影響對(duì)中國乃至世界是多么的大。
可我們大家真正的了解過它嗎?
是的，在科技日趨發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代，許多人越來越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長，當(dāng)好不容易有休閑娛樂之時(shí)，大多數(shù)人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機(jī)，他們的目光所停留的原因，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書中的美妙，可是甚多啊!
傳統(tǒng)文化的流失，固然是一種沉痛的悲哀!
當(dāng)然，既然科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)，《論語》中知識(shí)的傳播，不只看書這一種方法。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑。
影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力，也能讓更多人了解中國的傳統(tǒng)，了解《論語》。
但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等。這些變動(dòng)肯定會(huì)造成大眾對(duì)《論語》的看法有較大偏差。
可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠(yuǎn)流長，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮，總有那么一些沉淀著。所以說，影視劇難以把握到實(shí)質(zhì)，這也再正常不過了。
在這個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的熱潮，現(xiàn)在的人們“看山是山，見水是水”�？纱齻鹘y(tǒng)文化及《論語》的普及，通過我們的齊心協(xié)力，共同改正，修訂，共同為這個(gè)美麗的祖國貢獻(xiàn)。通過我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力，將沉淀著寶石都挖掘出，并變得晶瑩剔透之時(shí)，大家對(duì)論語的看法，也將被我們刷新。
影視劇的質(zhì)量在于大家，收視率也在于大家，《論語》此經(jīng)典的正確普及也在于大家。我們每個(gè)人就要像《論語》中所說的那樣，廉潔正直，才能使中國越來越美麗，
《論語》的存在是一筆寶貴的財(cái)富，它象征著古代人民的智慧，它需要流傳，不論影視劇的利與弊，最好的方法應(yīng)是我們主動(dòng)閱讀《論語》，讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來越燦爛!
《論語》讀書心得分享 篇10
《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種快樂的生活。
幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽�！墩撜Z》正如它們，存在著一種強(qiáng)大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。
《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，讓人們有著一種無比強(qiáng)大的力量。從而使人們對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
每個(gè)人都希望過上幸�？鞓返纳�，而幸�？鞓放c貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終保持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。
如同老師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻(xiàn)，她會(huì)從學(xué)生們的點(diǎn)滴進(jìn)步，或是學(xué)生們每天的問好中感到生活的美好。她用心感受這一切，雖然每天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學(xué)們也會(huì)對(duì)她多一份敬畏。從另一個(gè)角度去想，如果老師只用眼睛去看待身邊的一切，只會(huì)看到自己的付出，會(huì)有很多怨言，甚至?xí)绊懙酵瑢W(xué)們看待問題的角度，從而使同學(xué)們失去學(xué)習(xí)的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!
拿起這本書，重新領(lǐng)悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎(chǔ);安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時(shí)時(shí)刻刻映照出我們自己的所作所為。
《論語》讀書心得分享 篇11
《論語》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也;揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊说难劬Γ瑥膩頉]有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
《論語》讀書心得分享 篇12
隨著中國近代社會(huì)的到來，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國，形成了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語》說起�！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
《論語》讀書心得分享 篇13
當(dāng)然，我自己也好不到哪里去。雖然憑自己的能力寫完了這篇文章算是做到了“信”。但看一看：子曰：“君子欲訥于言”(《論語》?學(xué)而第一)，子曰：“述而不作”(《論語》述而第七)。我書沒讀幾天卻洋洋灑灑寫這么一大堆，早已違背他老人家的教導(dǎo)了。不過我是出于無奈。
《論語》讀書心得分享 篇14
這天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法�？鬃诱f：多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤；多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績(jī)也沒少出。但是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎樣樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有潛力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)這天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才明白，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢？絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是多聞闕疑，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確決定，確定無疑問有把握的方案，再謹(jǐn)言，而無把握的方案，就能夠棄之不言，謂其余。
眼睛的作用就是多見闕殆，多方面了解借鑒以前出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再慎行，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為其余之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘，后事之師，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選取。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無軏，其何以行之哉？
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，但是回來之后，把那個(gè)郵箱和電話不明白放哪兒了，找不到了，所以一向也沒有發(fā)。心里很是愧疚。但是等之后找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不明白放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。必須得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，必須要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，但是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評(píng)選，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的用心性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。務(wù)必明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人明白做的結(jié)局怎樣樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
《論語》讀書心得分享 篇15
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對(duì)話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以為師矣.""三人行必有我?guī)熝?quot;……我比較熟悉,但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面,這本書中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如"孝弟也者,其為仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長不聽命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國將不國……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問題,禮節(jié)的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足于社會(huì),更無法治理國家.另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之,不知為不止,是知也."孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂."先引其炎而后從之."則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀.
《論語》讀書心得分享 篇16
《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語》�！墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。 《論語》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語》語句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”，頗具抒情意味。 《論語》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。
談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。
二、心靈之道
于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线�要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母�，做人的�?biāo)準(zhǔn)�？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
五、敬孝之道
孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
六、求學(xué)之道
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
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《論語》讀書心得分享 篇17
今天，爸爸買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。
下午，閑著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點(diǎn)趣，就靜下心來認(rèn)真地讀了幾篇。我是越來越喜歡這本書了，其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(同悅)乎?”意思是說“學(xué)習(xí)以后，能在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也感到很高興嗎?”這正是我學(xué)習(xí)上應(yīng)該做到的。在學(xué)校，老師每天都會(huì)給我們講授很多知識(shí)。我沒有過目不忘的本領(lǐng)，時(shí)間一長，就會(huì)忘記許多。如果經(jīng)常翻開書溫習(xí)一遍，就能牢牢地記住。記得有一次聽《超強(qiáng)記憶學(xué)習(xí)法》電視講座，那位老師這樣教我們：一堂課下來，下課時(shí)用三十秒回憶本堂課學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一天下來，花三分鐘回顧這一天學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一周下來，花十分鐘回憶本周學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一個(gè)月下來利用一小時(shí)回憶本月學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。他所說的正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的道理，學(xué)習(xí)的樂趣正是因?yàn)橛涀『芏嘀R(shí)而得到快樂，也就“不亦樂乎?”了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。
《論語》讀書心得分享 篇18
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”這些《論語》中的道理我從小就會(huì)背誦，可我從來沒有去研讀過?這個(gè)寒假我便把《論語》仔仔細(xì)細(xì)讀了一遍。給我留下了深刻的印象。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患不知人也”，“學(xué)而 不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
在讀到子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?rdquo; 意思是孔子說：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)。讀著讀著我不禁臉紅了起來。我便下定決心，以后要虛心向班中同學(xué)習(xí);在讀到”君子欲訥其言而敏于行“時(shí)，我便以此為目標(biāo)……
在教學(xué)中，孔子把”學(xué)而知之“作為根本的指導(dǎo)思想，他的”學(xué)而知之“就是說學(xué)是求知 的惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出”博學(xué)于文“、”好古敏以求之“，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出”多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識(shí)之“。
孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：”學(xué)而 不思則罔，思而不學(xué)則殆。“既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。“…
孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要”學(xué)以致用“，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 ”篤行之“，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些《論語》是我國古代的一部巨著，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國歷史幾千年的政治、思想、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他對(duì)我來說也有著很大的影響，它使我端正態(tài)度，讓我明白要謙虛好學(xué)，以厚待人，以仁待人。希望我們能飽讀詩書，奮發(fā)向圖強(qiáng)，成為對(duì)國家有用的人。
《論語》讀書心得分享 篇19
孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的肯定。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
《論語》讀書心得分享 篇20
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘�？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)�？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛。
不過，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身�？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
《論語》讀書心得分享 篇21
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)�！墩撜Z》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家明白，孔子弟子三千，其中有七十二賢人�？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
在閱讀論語的過程中，我更進(jìn)一步加深了對(duì)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆的理解與感悟。
這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行必須的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步。
孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
子夏說：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。
只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。
現(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。
也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。
因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智�？梢姡瑢W(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
《論語》讀書心得分享 篇22
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝�。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》讀書心得分享 篇23
孔子是我國春秋時(shí)期的一位偉大的教育家，論語是孔子和他的學(xué)生在教學(xué)過程中字字句句，片片斷斷記錄下來的，后來《論語》成了舉世聞名的古代經(jīng)典文化，曾經(jīng)有朝廷宰相僅以半部論語治天下，他把論語中富有哲理的話講給昏君聽，昏君聽了孔子的話后，終于也變成明君了，從此他熱心治理國家，國家就強(qiáng)大起來了。
《論語》中有許多哲理名言，對(duì)我們的教育起著非常積極的影響，因此學(xué)習(xí)論語是十分有意義的。例如：子有四教，文、行、 忠、信 四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。剛毅木，訥近人，焚遲問仁。 子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。從這些論語中，我懂得了許多道理：我們做事要謹(jǐn)慎，待人要忠誠，要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準(zhǔn)則。
以后我在為人處世也要這么做，并且每時(shí)每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學(xué)論語的過程中健康成長。
《論語》讀書心得分享 篇24
孔子主張仁愛。
“愛人”就是對(duì)一切人的尊重和愛敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系�？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛�！胺t問仁，子曰：‘愛人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)�？鬃訉�(duì)子夏說，“汝為君子儒，無為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善�！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感�？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ�，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
《論語》讀書心得分享 篇25
最近，我讀了不得一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閑著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點(diǎn)趣，就靜下心來認(rèn)真地讀了幾篇。我是越來越喜歡這本書了，其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(同悅)乎?意思是說學(xué)習(xí)以后，能在必須的時(shí)候溫習(xí)它，不也感到很高興嗎?這正是我學(xué)習(xí)上就應(yīng)做到的。
在學(xué)校，老師每一天都會(huì)給我們講授很多知識(shí)。我沒有過目不忘的本領(lǐng)，時(shí)間一長，就會(huì)忘記許多。如果經(jīng)常翻開書溫習(xí)一遍，就能牢牢地記住。記得有一次聽《超強(qiáng)記憶學(xué)習(xí)法》電視講座，那位老師這樣教我們：一堂課下來，下課時(shí)用三十秒回憶本堂課學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一天下來，花三分鐘回顧這一天學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一周下來，花十分鐘回憶本周學(xué)習(xí)的重點(diǎn);一個(gè)月下來利用一小時(shí)回憶本月學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。他所說的正是學(xué)而時(shí)習(xí)之的道理，學(xué)習(xí)的樂趣正是因?yàn)橛涀『芏嘀R(shí)而得到快樂，也就不亦說乎了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。它讓我懂得了許多做人的哲理。
《論語》讀書心得分享 篇26
這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個(gè)人在一齊行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實(shí)為先，明白就是明白，不明白就是不明白，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在這天，是同樣具有教育好處。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每一天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，能夠成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個(gè)60人的群眾里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚(yáng)長避短”。這樣不就能夠使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會(huì)時(shí)刻向我們敞開!
《論語》讀書心得分享 篇27
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對(duì)曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說明不同等級(jí)者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟，對(duì)禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。