有關(guān)愛彌兒讀書心得文章（通用26篇）
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇1
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。
所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇2
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到20xx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。 盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會的理想。 盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。 盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。 家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識哺乳對孩子、對社會風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計(jì)活動進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。 這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。 然而在社會分工越來越細(xì)，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。 但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇3
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”【商務(wù)印書館版本 32頁】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好�？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇4
《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習(xí)慣，用“啃”來形容一點(diǎn)也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀，才能有所領(lǐng)悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白：盧梭是想借著他假想的教育對象——愛彌兒來闡述他對教育的真知灼見，并希望通過對愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。
看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了，雖然他的有些想法較理想化也顯偏激：比如提出作為學(xué)生的條件是：活潑健康，絕對服從，而對于身體多病的孩子，絕對不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如：“在給孩子以幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。” “多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”即使是在嬰兒時(shí)期，“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的。”這一點(diǎn)經(jīng)常會在不經(jīng)意間被我們家長忽視了。
在《愛彌兒》96頁，盧梭論述了一個最重要也最有用的教育法則：對孩子的教育“不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去。”咋一看，還真是個怪論�？纯次覀儸F(xiàn)在的社會，“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識)。家長們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”，從胎兒起就要抓緊寶貴時(shí)間進(jìn)行胎教，怎可讓“時(shí)間白白地過去”?細(xì)細(xì)閱讀之后，才明白 “把時(shí)間放過去”，指的是“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，更不是知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。”我非常贊同他的這一觀點(diǎn)�？墒蔷烤乖鯓硬拍芊乐购⒆拥男恼慈咀飷�，思想產(chǎn)生謬見?難道就像盧梭說的由一個老師在特定的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)嗎?這太理想化了，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會中的，是要與人交往的(而社會總是有其陰暗面的)。又或者不教給學(xué)生道德、真理或知識，學(xué)生的心靈就不會沾染罪惡，思想就不會產(chǎn)生謬見了?疑惑還是疑惑。
再往下看看吧。 “大家都不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)�、教他、改他的缺點(diǎn)，答應(yīng)給他東西和對他講道理，都操之過急，做的不是時(shí)候。”讀到此時(shí)，方才恍然大悟，“把時(shí)間白白放過去”真正蘊(yùn)含的意思是：教育不可操之過急，不可急功近利。不知我的理解對否。對照一下，我們現(xiàn)在的教育確實(shí)有點(diǎn)急功近利。很多家長籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口，把孩子送進(jìn)各種各樣的“早教班”或興趣班，如“英語班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，家長們更是“夸獎、物質(zhì)獎勵或者打罵、恐嚇、威脅，答應(yīng)給他東西和對他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習(xí)。而一旦孩子染上什么偏見和惡習(xí)，就會大大抵消教育效果。就像盧梭說的“如果能把孩子健壯地帶到12歲，即使他還分不清哪只是左手，哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的;由于他沒有染上什么偏見和惡習(xí)，因此在他身上不會有什么東西能夠抵消你的教育效果。
他在你手中很快就會變成一個最聰明的人;你開頭什么也不教，結(jié)果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡。”愿我們的教育能心平氣和，遵照自然的規(guī)律，讓孩子成為孩子。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇5
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個性是對教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時(shí)期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí)，他就會善于選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和好處就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇6
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí)，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個完美的社會，就務(wù)必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會(即資產(chǎn)階級社會)的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響;第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學(xué)生進(jìn)行教育一樣�！耙粋�學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達(dá)他的目標(biāo)。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)�！币虼�，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃Ｊ箖和纳硇牡靡皂樌陌l(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體�，F(xiàn)為以下幾個觀點(diǎn)。一、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)
廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時(shí)期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動教育是這個時(shí)期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時(shí)期的主要資料。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)�！彼懥恋靥岢鲞@樣一個口號：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童透過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，透過活動和實(shí)踐來掌握真正有用的知識。四、反對體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識，感官得到緞煉fL\靈得到培養(yǎng)，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20世紀(jì)韌，美國實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對的;同時(shí)，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇7
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇8
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)�，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為、能力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現(xiàn)在很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ�，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們應(yīng)該從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇9
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物--愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候，他做了如下的判斷:"在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮;因?yàn)椋催@兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是"搶救了一個為偏見所犧牲的人"�？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)�，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢?"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象--學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
因此我覺得盧梭的一個想法"一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對于我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇10
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕�(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會中，我們不能不顧社會和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時(shí)期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣�，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇11
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長。”當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇12
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列�！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。夜深人靜時(shí)，反思我們的教育，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇13
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇14
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進(jìn)行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動地學(xué)習(xí)，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇15
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對此刻當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到:如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財(cái)富他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的此刻，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿這天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此，我們此刻要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個體只但是是我們自己的最小的部分。”
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白必須的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢這我不得而知，但是，我想，對于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一齊來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。愛彌兒讀后感。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師就應(yīng)不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個教育工作者，我不是在推卸職責(zé)，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是期望社會不要把所有的教育職責(zé)都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的職責(zé)，但是并不代表我們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)!家庭教育，社會教育，請支持我們，一齊來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更完美的園地!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇16
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí)，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時(shí)間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇17
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運(yùn)動時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時(shí)法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露�！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因?yàn)槌怂约河X得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇18
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分�！�
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇19
暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收獲很大.對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己�！ 『亲o(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!
書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇20
暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X得這個觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有時(shí)間我還會重新細(xì)細(xì)品讀。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇21
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。
“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇22
生命開始的時(shí)候，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài)。感覺是他知識唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄。這時(shí)，你千萬不要去阻止他，因?yàn)檫@樣他才能學(xué)會用看、摸和聽的辦法;他才能體會到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小，從而慢慢感覺到物體種.種不同的性質(zhì)。我們都知道，只有通過自己的行動，才能懂得遠(yuǎn)近的概念。因此，應(yīng)該讓孩子常常走動，使他們學(xué)會判斷距離。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄開始的，所以不要天真地以為鋼琴，英語才是學(xué)習(xí))
啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號，是人類共同的自然語言。這聲音抑揚(yáng)頓挫、十分響亮，而且有不同的含義。所以，我們要對嬰兒進(jìn)行研究，重新學(xué)會這種語言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的開始，啼哭是交流的開始。)
好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清楚地了解對方。(想要了解事物必須從最簡單入手，人是世界上最為復(fù)雜的事物，要想更好地掌握孩子的特點(diǎn)，就必須從孩子小的時(shí)候就要去了解他，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣，你的教育才能做到有的放矢。因此，如果簡單地把講道理當(dāng)成是對孩子的教育，那未免太天真了。教育從了解入手，教育從了解開始。
如果一個母親不能從孩子一出生就馬上進(jìn)入角色，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語言之外，手勢的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐懼，他們面部的肌肉比成年人更靈活。但是，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外，無法表達(dá)其他的感情。這是因?yàn)楦杏X表現(xiàn)在臉上，而感情則是需要通過目光表達(dá)。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因?yàn)榭蘼暿菋雰号c未來社會相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當(dāng)嬰兒啼哭時(shí)，他一定是不舒服的，是某種需要沒有得到滿足的宣泄。 最初的幾聲哭聲，是一種請求，如果你沒有理解，哭聲就會變成命令。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。(這盧梭觀察的還真夠細(xì)致的呢。) 當(dāng)嬰兒不聲不響使勁伸手時(shí)，他不能感覺那個東西與他之間的距離，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時(shí)，那是他想讓你把那個東西送給他。前一種情況，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況，你要假裝沒有聽見，不必理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。 (由此可見，孩子的毛病都是被大人慣出來的。) 在達(dá)到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認(rèn)知，無所謂善惡。 一個孩子總是弄亂所看見的東西，凡是他能拿到的都把它打個粉碎。其實(shí)，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?
從生命周期的循環(huán)上看，人從出生時(shí)的柔弱到青年時(shí)的健壯，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài)。此時(shí)，他常常一動不動，希望周圍的一切也是同樣的平靜。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?
其根源在于，孩子正在向上發(fā)展、在成長，老人在向下衰退、趨向死亡。可以說，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來。所有的改變都是一種活動，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡，只是破壞更適合孩子活潑的性格。 但是，一旦孩子把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠�，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大之后也不會消亡。
讀后感：
一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé)。
二、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠�，并逐漸形成依賴心理。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇23
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時(shí)期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí)，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。
學(xué)�？萍冀逃哪康暮鸵饬x就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇24
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運(yùn)的。看看我們現(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機(jī)會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
有關(guān)愛彌兒讀書心得文章 篇25
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。
書中有這么一段話，十分值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
作為一名小學(xué)老師，我特別注重這個時(shí)期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程。可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多!
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那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁�，而是需要什么�?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時(shí)，他也會是一個善良的人，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。