高一活著讀書心得（通用19篇）
高一活著讀書心得 篇1
總是風吹過，淚花零落，仕望東去，流淌著美麗的傳說，按捺不住的心境只為讀懂余華筆下血肉豐盈的富貴，車輪碾過小巷的石子路，噠噠的馬蹄聲踏破了黎明的沉寂！
富貴，這個以往風光一時的少爺，因為年輕無所顧忌的胡鬧和為所欲為埋葬了自我和家人余生的幸福，他最終在潦倒中覺悟，也許并不算遲，可哪知厄運的腳步從未走開，富貴眼睜睜地看著身邊的一個個親人慢慢死去。他卻只能默默地活著，在死亡的陪伴下活著，單純地為了活著而活著。
一曲長歌，道出了多少哀怨一陣燕鳴，啼盡了幾許呢喃一生活著，看透了些許桑田。
平靜而近乎冷酷的筆尖，勾勒出命運的俘虜；艱難而近乎殘忍的人生，釘上青春的枷鎖。讓倦怠了世俗的眼睛在字里行間靜靜地休憩。
夕陽下的兩個“富貴”漫步在自我的土地上，死亡的震撼與活著的瑣碎，可怕的是在活著湮滅。富貴學會了忍受，去忍受出于對生命存在而產(chǎn)生的敬畏，去忍受生命賦予的職責，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難。
活著，一種心態(tài)，一種姿勢，抑或一份職責，滌盡多少悲苦。不要驚嘆時間都去哪兒了更不必說時間不經(jīng)意在指間溜走，應當是你把時間活生生地丟棄！
飽滿的麥穗低著謙遜的頭顱，不時地在風中搖擺：人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著！
高一活著讀書心得 篇2
《活著》這部小說所講述的，是一個荒誕卻又真實的故事。這部小說的主題與內(nèi)涵，一向是一個很有爭議的話題，許多人都認為這部小說太過于消極，過于沉重，對讀者可能會產(chǎn)生負面的影響。會有這樣的評論也是難免的，因為的確，這部小說從頭至尾都浸沒在一種杯具的氣氛中，主人公富貴的一生是痛苦的，悲慘的，他的親人一個個的離他而去，他生命中那些難得的溫情一次次的被死亡撕扯地粉碎。讀者讀完整部小說，合上書本，看到封面上小說的題目——活著二字時，都會思索：活著的意義究竟是什么？是否像主人富貴一樣，活著就是為了承受活著的痛苦？
另外，小說的結(jié)局——富貴和老牛一齊生活，似乎也暗示著一種消極的觀點：人和動物的生命價值是一樣的，并沒有什么區(qū)別，存在在這個世界上僅僅是一種活著的狀態(tài)而已。然而我認為上述觀點并不完全準確，主人公的生命如此悲慘，但他從未放棄，一向堅持活下去，無論或者是多么辛苦。所以我認為作者想要告訴我們的，是這樣一個道理：活著雖然充滿了苦難，但路還得走下去。
余華在書中寫道：“活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而失去忍受，去忍受生命賦予人們的職責�！甭氊煟腔钪囊饬x，也許生命有些事你無法預料，無法改變，可是更多的是需要你去負責，去擔當。所以不論活著多么痛苦，你都要活下去，為了你愛的人和愛你的人，活著這件事本身也是你的職責。
高一活著讀書心得 篇3
余華的《活著》是我在最近才剛剛看完的，盡管在閱讀它之前就已經(jīng)聽身邊看過的朋友劇透了該書情節(jié)之悲愁，但就是在有所心理準備的情況下閱讀了這本書，內(nèi)心還是錯綜復雜，字字段段都能戳中我的淚點，閱讀完之后的幾天中，每每會憶起小說中的故事情節(jié)，一股莫名的哀愁便自然而然地涌上心頭�！巴蟮娜兆游抑荒芤粋�人過了，我總想著自己的日子也不長了，誰知一過又過了這些年。我還是老樣子，腰還是常常疼，眼睛還是花，我耳朵倒還是很靈，村里人說話，我不看也能知道是誰在說。……做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越?jīng)]出息，可壽命長，我認識的人一個挨著一個死去，我還活著�！�
從這段話里，似乎看到了一個經(jīng)歷過人生大起大落的苦命人在訴說著自己的普世哲學，是呀，如果人的一生，用壽命的長短來衡量一生的價值，那么做到無欲無求，不爭不搶，也不失為一種處世智慧。
看似一個普普通通的耕田老人，其內(nèi)心的堅毅、信念的不催是任何人都不能比得上的。他不僅是經(jīng)歷繁多悲苦，他所生活的時代也是動蕩不安、混亂不堪的，個人命運的悲苦加上時代的不幸，兩者交織起來，能夠存活于世已屬強者一列。當看到文末，他同他的老�！案ＹF”說著他親人生前的名字時，可以想見，他的內(nèi)心深處還是活在他所想象的一大家子人都在一起時的場景�；蛟S有人會好奇，是什么支撐著他活到了現(xiàn)在，我想，也許就是隱藏在心里的那一個“溫暖港灣”吧，在那里，一家人其樂融融，沒有貧窮、沒有苦痛、沒有憂愁……活著對于錦衣富食、無憂無慮的人來說是極其容易的，而對于如同福貴這一類飽受苦難、無依無靠的人來說卻是看比登天的難事。我似乎看到，福貴正同他那頭老牛慢慢隨著夕陽的隱去而緩緩前行，留下一串串深深淺淺的腳印和蹄印，那蹄印上面則閃閃的隱現(xiàn)著“我還活著”幾個大字。
那么活著的意義到底是什么呢？是為了體會嘗盡人生百態(tài)后的大徹大悟？還是為了享受世間繽紛多彩的事物？亦或是為了實現(xiàn)既定的人生奮斗目標？這一問題可能過于寬泛而抽象，許多人也許并未好好想過這一問題，即使被人問起，可能也會有人一笑帶過，并留下一句：“哪那么多的文人感傷與問題呀？”不管如何，你我存活于世，都應好好活著。
如果不知道活著的意義，那么請繼續(xù)活下去，去找尋活著的意義，未嘗不是一個好的選擇。不論是歷史、現(xiàn)在還是將來，只要活著就值得好好珍惜，畢竟每一個明天都是未知數(shù)，既然是未知，那么今天的我們就可以有所期待。
高一活著讀書心得 篇4
不論現(xiàn)實變成了什么樣貌，不論現(xiàn)實剝奪了我們什么權(quán)利，只要我們活著，也僅有我們活著，我們才有義務有權(quán)利去追求自我想要的，這才能叫做真正的活著。我們不應當讓現(xiàn)實決定我們怎樣活著，而是應當自我決定我們應當以怎樣的姿態(tài)活著。
活著，就要應對選擇，僅有堅持理智，才能做出客觀的確定，才不會讓自我后悔。所以我們沒有機會錯過機會，在能夠選擇能夠改變的時候，用心做一個完整自我，用自我的態(tài)度去看待“活著”。
先前對余華的作品也略有接觸，他筆下的杯具一向是這樣，大體上看似不卑不亢，糅合到一齊的時候又讓人受不了。當你讀完整個故事，回頭整理這個完整的故事的時候，才會不情愿、不忍應對的發(fā)現(xiàn)，原先把任何一個故事單獨拿出來分析的時候都能真實的感受到那種撕心裂肺的痛，難以承受的痛。他不屑于寫那些下里巴人，而是用一些看似荒誕的故事，講述著高度真實的生活。
文字里的安靜，冷漠，無形間渲染了一種壓抑沉悶的氣氛，不斷的痛苦從而不斷的期待，想發(fā)泄卻又束手無策，只能完整的看完，被這種單純痛苦所擺布，甚至是被玩弄于股掌之中，令你無法自拔，也不想自拔。當你痛到麻木的時候，才能看清現(xiàn)實，在簡單單純的感情里看待理解生命，好好活著。余華深沉的講述著生命的杯具，
對于杯具這件事我也有一點自我的看法，人之所以喜歡看杯具，喜歡被這種杯具所打動，無非是想尋求自我安慰。
高一活著讀書心得 篇5
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構(gòu)成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
高一活著讀書心得 篇6
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了�；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的x彈。
高一活著讀書心得 篇7
襲人轉(zhuǎn)過了頭，對于著寶玉輕輕一笑，黛玉看了寶玉一眼，寶玉也只一笑，何處的寶釵一句話沒說，只要些深意的看著，賈母笑的卻合沒有上嘴了。
《紅樓夢》有兩年夜營壘，一是寶釵，二是黛玉。
該當說，寶釵是一個深受傳統(tǒng)思惟文明監(jiān)禁的女孩，文中也不說起她終究是否是愛好寶玉，只是昭示了賈府最高威望元春站正在了寶釵的一邊。沒人會在乎寶釵的定見，她以及寶玉同樣。只是封建貴族制的就義品。
寶玉出錯挨了打，寶釵義正言辭，勸道“你是要改正了罷。”因而她被學者定位封建統(tǒng)治的衛(wèi)羽士。
賈寶玉最初怎樣說?他說：沒有改!打逝世也沒有改!
咱們對于《紅樓夢》停止細讀品嘗，就會發(fā)明“愿全國無情的都成為了家屬�！敝皇且粋�空洞而美妙的希望。
說究竟，唯其困難，仆人公的受難，更能凸顯寶黛二人戀愛的代價感。咱們其實不能過火的說誰對于誰錯�？墒�，咱們不能不供認，它比名利，比款項，比芳華都要緊張一點點，未幾，就一點點。
襲人能夠說是外面最不幸的一個腳色，襲人是寶玉的通房丫頭，往后寶成全婚了，她也是有一席之地的。林黛玉偶然還會笑稱襲人是嫂子，可見黛玉對于這事也是有觀點的。
當我看到襲人開端正在人前挑撥離間，想讓黛玉搬進來的時分，我從她身上看到了偉人簡單犯的缺點，無私，脆弱，首鼠兩頭�？伤摦斒У趔w諒，由于沒有是差別情別人，便是沒有憐惜本人。
等咱們看到了紅樓的了局：黛玉的悲劇，寶玉的喜劇，寶釵的鬧劇。
故事就會發(fā)明可以受傷也是一種福分，即便是像黛玉那樣失戀了，一晚上之間老了十歲也沒有介懷，假設能年夜哭一場就行了。有幾多人能像她同樣抱著本人的志向與才氣以及對于寶玉的愛以及恨走呢?
我的意義是：假設有一種人生回宿能夠挑選，那末，逝世于悲傷，比活正在心如干枯沒有抽芽的昏暗糊口里，更合我意。
林黛玉那種“碧云天，黃花地”的憂愁，并非空洞無由的，好的豪情老是最靠近人類美的實質(zhì)。男子對于此的尋求要更偏偏執(zhí)些，必定也要受更多的苦。
寶黛二人的故事通知了咱們：豪情是一種如斯稀缺的資本，除愛護保重，咱們別無它法。
高一活著讀書心得 篇8
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時間，國學興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學習的原則，根本的方法，還是毛主席的話，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之，士不能不弘毅，任重而道遠也……到今天還是不過時的。
今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學習國外先進的科技，求真務實，不說大話，虛心進取，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中……
高一活著讀書心得 篇9
不知從什么時候開始，越來越喜歡龍應臺了。透過一本本凝聚著她在生命中不同時刻不同心態(tài)的書，一點一滴地觸碰到，她豐富細膩的內(nèi)涵。
而今的龍應臺，在《目送》中，有了更加豐富多變的內(nèi)涵。
這是一本記錄她生活點滴的散文。在這本書中，她用優(yōu)美的文字記錄了自己做為一個母親在對待日益成長的孩子時所遭遇的困惑和小小的失落;記錄了自己做為一個女兒在面對日益蒼老的父母時耐心溫柔的守候;記錄了自己做為一個采訪者所悉心付出的那份親切;記錄了她做為一個敏感細膩的女人在面朝大海耳聞杜鵑時感受到的那份凄楚和傷痛。
《目送》中的孩子告別母親，一個人踏上那條每個人必經(jīng)的道路。在告別的時候，母親目送著孩子漸行漸遠的背影，站在斑駁小路的這一端，看著背影消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，眼睛里流露的風霜是歲月留下的痕跡。她舍不得孩子去受苦，去接受歲月的洗禮。母親太懂得這條路上的艱辛，當年的她也向往過，義無反顧過，然而也跌倒過，流淚過，但，不后悔。如今她只能放手，讓孩子自己走，因為——
有些事，只能一個人做;有些關，只能一個人過;有些路啊，只能一個人走。
我是準備要一個人踏上征途嗎?
前邊的孩子轉(zhuǎn)身離開的時候眼中有不舍，有對前方未知事物的畏懼，但更多的是喜悅憧憬和睥睨一切的自信。哪怕前方荊棘遍地，被扎得遍體鱗傷，也絕不回頭。
我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。
高一活著讀書心得 篇10
兒子長大了，母親依然目送他離開，就像曾經(jīng)她的母親目送她走遠。父親老了，走了，女兒想要抱起他，再走一次塵世的路，就像她的兒子，總會有一天“在小路轉(zhuǎn)彎的地方”目送她的老去。這是一場輪回，一場目光和生命的輪回。兒子的疏離不可避免，父母的老去無法抵抗，他們的離開不能停，而你我不必追。
“你怎么都不來看我，你什么時候來看我?”記憶衰退的母親認不出自己的女兒，電話里一遍遍重復：“你是誰?你是我的女兒?”但她知道她“只有一個女兒”。
女兒陪母親買衣服、做按摩，給母親涂指甲油玩。長長的夜，空蕩蕩的街，女兒牽著母親散步。母親已看不懂寫著安慰話語的便條，母親衰老得手背只剩一層皮，母親一遍又一遍回到四十年前的記憶。韶華逝去，時光不返，但她的女兒，還是那個誰也奪不走的女兒。
“你放我走，我要回家。天黑了我要回家!”母親撥開女兒的手，恐懼溢滿深陷的眼睛。她要回到她的舊時光。舊時光里，她的家在小溪盡頭、群山深處，那兒有一座傳下幾代的房子，開著叫不出名字的野花。田里種著豆，楊梅和桃子掛在樹上，曬辣椒的竹篾子靠在井邊。
高一活著讀書心得 篇11
四大人人皆知，我在暑假讀了《水滸傳》，對它記憶頗深。
古人也贊賞：“山嶺崎嶇水渺茫，橫空雁陣兩三行。"我以前也看過，不過也是一生半熟，通常是看了這個故事一下又忘了另外一個故事。我對魯智深這個粗中有細，俠肝義膽的角色念念不忘，他的原名叫魯達，因打死了鄭屠，擔心官府揖拿，只好上五臺山，剃發(fā)為僧我想他也是在迫不得已的情況下，才剃發(fā)為僧的吧。
他長著一副富貴模樣：頭里芝麻羅萬字頂頭巾;腦后兩個太原府扭絲金環(huán);上穿一領鸚歌綠絲戰(zhàn)袍;腰上系著一條文武雙股鴉青;腳上穿著一雙鷹爪皮兩四縫干黃靴，生得面圓耳大，鼻真口方，腮邊一簇胡須。身長八尺，腰闊圍。但是因為他愛喝酒的性格，打了寺中的和尚。長老就把它派到智清禪師那兒，讓他看菜園。在那兒，他倒拔楊柳，結(jié)交了林沖……
書中有許多富有傳奇色彩的人物，如恭敬仁義的宋江、勇猛率性的武松。這本書歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動。我看到最后時，宋江等人接受了朝廷的招安，但是被朝中_臣毒害，導致宋江起義失敗。
我把這本書推薦給了弟弟，希望能讀到好書的人越來越多。
高一活著讀書心得 篇12
《萬歷十五年》圍繞明史“無關緊要的一年”展開，看似僅論及1587前后數(shù)年，實際上是黃仁宇先生以大歷史觀為視角思考中國整個近現(xiàn)代史的失敗與救贖。
失敗與救贖：兩千年傳統(tǒng)潰退之必然
明代是中國近代史的開端，也是世界近代史的開端。從此往后的六個世紀、五百多年，中國與歐洲西方世界一同邁入一個新的近代史階段，然而，如錢穆所言，西方歷史在這一階段是進步的，中國卻是退步了。歐蒲臺認為，《萬歷十五年》是一部“有關衰落的研究”，全書猶如“一紙訴狀”。七個章節(jié)講述了六個主要人物，其結(jié)局均是悲劇。黃仁宇以一個年號、六個人物為鏡，折射出近代中國這部失敗的歷史。“萬歷丁亥年的年鑒，是歷史上一部失敗的總記錄。”文末的這一句結(jié)論，有如一聲沉重的嘆息。其實，凡中國人對祖國近代史都不忍卒讀，百年以前祖國之落后與窘迫，仍足使百年后的子孫無地自容。
正因知祖國之恥，黃仁宇汲汲于用“大歷史觀”來觀察中國現(xiàn)代化的路徑及進程�！度f歷十五年》揭示了近代中國失敗之因由正是“憲法危機”。以儒家思想為國家的憲法精神，以道德代替法律和技術治理國家，文官系統(tǒng)越來越僵化;以“平衡”為國家行動的出發(fā)點和目的，拒絕變化和創(chuàng)新，法律和技術都得不到發(fā)展，這些導致了中國現(xiàn)代化進程的緩慢。1587年，16世紀中后期，中國東南沿海如世界其他地方一樣，都出現(xiàn)了國際貿(mào)易的需求和行動，明代的行政首長乃至整個文官系統(tǒng)卻一再漠視、拒絕和鎮(zhèn)壓這種需求。殊不知國家之間的貿(mào)易和交流已是世界歷史發(fā)展大勢所趨，順者昌、逆者亡。自此，東、西方在現(xiàn)代化進程中落后和先進的分水嶺已經(jīng)形成。此后縱仍有清代“康乾盛世”的強盛之景，不過是大國天朝“死而不僵”的回光假象，這個曾為全球最發(fā)達的經(jīng)濟體，一步一步走向落后挨打的頹敗結(jié)局。
黃仁宇毫不掩飾對祖國現(xiàn)代性的渴望，不止在一部作品中多次強調(diào)“從技術的角度看歷史”，強調(diào)法律和技術的發(fā)展，強調(diào)數(shù)目字管理的實現(xiàn)等。然而，邁向現(xiàn)代化的障礙卻并不能僅在技術層面得到解決。其另一本著作《中國大歷史》也承認，“近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制”。因此，他認為，須在政治、經(jīng)濟、文化、社會全方位實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，方為近代中國落后和失敗的救贖之道。只是《萬歷十五年》更側(cè)重從文化的角度，研討深受儒家思想影響的士官文化及民族精神與現(xiàn)代化進程之間的張力。
黃仁宇曾提及其現(xiàn)代性理論深受馬克思·韋伯的啟發(fā)和影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討的也是一個民族的精神文化氣質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在關系，從文化精神宗教的角度描述了資本主義的產(chǎn)生動力。他認為，新教倫理對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程有直接影響。在中世紀，教徒們?yōu)榱俗非缶融H，完全從塵世間隱退，認為這是達到救贖的唯一途徑。宗教改革后，塵世中的禁欲主義者認為現(xiàn)世便是他們的責任，財富的享受雖是禁止的，但是致力從事經(jīng)濟活動是他們的天職。假如成果伴隨獲利的結(jié)果，就會被認為是上帝賜福給信徒的顯示。而韋伯所定義的資本主義以合理地計算收支、有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營活動為特征，這種現(xiàn)代理性資本主義的經(jīng)濟行為，與新教徒井井有條、系統(tǒng)安排的入世禁欲主義生活方式一致。新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動力，也是現(xiàn)代資本主義得以產(chǎn)生的重要條件之一。韋伯認為，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展則會起到嚴重的阻礙作用。《萬歷十五年》闡述了類似主張，即“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及”，為韋伯觀點提供了一個儒學思想于東方國家經(jīng)濟現(xiàn)代化之負面影響的實證注腳。
詩和遠方：西方文明范式超越之必要
《萬歷十五年》成書于上世紀八十年代，亦即中國改革開放的初期，因此黃仁宇在著書之際沒有目睹波瀾壯闊的三十年成就。中國發(fā)展至今，正如任正非對華為的評論一樣，已經(jīng)步入“無人區(qū)”，處在無人領航，無既定規(guī)則，無人跟隨的困境。世界史上沒有一個擁有13億人口的社會主義國家發(fā)展到中國當今程度的經(jīng)驗;世界上沒有一個國家的制度體系能直接移植中國;世界上也沒有一個國家能走出改革開放三十年的雄偉步伐。
黃仁宇的赤子之心以及由此激發(fā)的對中國失敗原因與發(fā)展前路的探求，與“五四”運動以來的無數(shù)智賢勇烈的救國圖存一脈相承，與近現(xiàn)代世界各國的現(xiàn)代化努力一脈相承，也難免一脈相承地落入現(xiàn)代化話語窠臼。從16世紀中期出現(xiàn)國際貿(mào)易萌芽起，國家之間的政治、經(jīng)濟、文化交流日益密切、頻繁，隨后便出現(xiàn)全球化浪潮的開端。在全球化的進程中，人們對于人類社會是否存在某種普世的價值和終極的發(fā)展狀態(tài)有了更多關注和討論。以塞繆爾·亨廷頓為代表的后現(xiàn)代學者們提出，“現(xiàn)代性”在西方話語體系中幾乎與“資本主義”等同，這是“西方中心說”的典型謬誤。隨著人類社會的發(fā)展，不同民族國家的政治、經(jīng)濟實踐活動的豐富，人們逐漸更傾向于認同現(xiàn)代性的多元化。資本主義并非每一個國家邁入現(xiàn)代化的必備條件和必經(jīng)階段。黃仁宇也承認，“當一個十億人口的國家以超過一世紀的時間完成了一段前所未有的革命，則以前的名詞和詞匯都有重新審定的必要。”中國近六、七十年來的社會主義實踐活動及成果已充分證明資本主義并非擺脫貧窮、落后、失敗的唯一出路，那不是中國人民和全體人類唯一的遠方。既然如此，以儒學思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在國家現(xiàn)代化進程中的作用也應重新審視。
縱觀中國哲學史，儒學思想具備適應社會發(fā)展的彈性和能力。從孔子作為“至圣先師”，系統(tǒng)地構(gòu)建儒家的學術體系，后有孟子和荀子分別發(fā)展出儒學的理想主義和現(xiàn)實主義兩派;到漢朝，董仲舒把陰陽家和儒家的思想相結(jié)合，適應了當時漢朝建立政治社會新秩序的需要，使儒學成為國家的教義，確立了獨尊的地位。到唐代，韓愈應時代變化之需，重新解釋大學、中庸，吸納佛、道兩家的觀點形成“新儒家”。“新儒家”到宋代又分成“理學”和“心學”兩個學派，前者以程頤和朱熹為代表人物，又稱“程朱理學”。
“心學”則以陸九淵、王陽明為代表人物�！度f歷十五年》所言明代以儒為憲指的就是當時作為科舉考試指定內(nèi)容的朱子理學。不僅近現(xiàn)代學者，在明代中后期的知識分子援引了陸王心學的觀點對程朱理學做出了反思和批判。發(fā)展至今天，陸王心學在中國和世界仍有其現(xiàn)實指導意義和生命力。
必須指出，強調(diào)民族性，強調(diào)傳統(tǒng)文化并不是要排斥文化與文明。正如指出的那樣，“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”，任何既有理論框架與評價體系都力不從心。這突顯我們的薄弱，又潛藏著我們的機會，因為社會大變革后面必定尾隨著思想理論大變革。有志于道，傾心于國者，沒有理由不投身這個時代，擁抱這個時代。誠然我們大部分人都無法像黃仁宇先生一樣立言傳世，但起碼能夠通過片櫧零墨，以“我思故我在”的方式在這場超越西方文明范式的歷史潮流中搏浪前行。
高一活著讀書心得 篇13
萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執(zhí)意將此年份用作書名?作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學家注意的小事，雖是"末端小節(jié)",但實質(zhì)上確是"前事之節(jié)癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節(jié)點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統(tǒng)治下的明王朝。
作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節(jié)封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事�；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權(quán)威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。
事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內(nèi)的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統(tǒng)治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規(guī)范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統(tǒng)治者，掌有至上權(quán)利，但皇帝在維持統(tǒng)治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權(quán)力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因?qū)m中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經(jīng)過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進而矯正，以復規(guī)矩，達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規(guī)制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經(jīng)大權(quán)在握，卻絕望地發(fā)現(xiàn)縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。
"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統(tǒng)治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩(wěn)定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關系使得皇帝逐步淪為統(tǒng)治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。
高一活著讀書心得 篇14
蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更就是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。
我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發(fā)不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態(tài)度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內(nèi)容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內(nèi)容豐富的'課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。
學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。
二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。
學校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內(nèi)容，學生們認真聽著，講述結(jié)束了，教師問學生：有什么問題嗎?教室里一片沉默，于就是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他復述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂�？删褪�，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學生，在學習這一新內(nèi)容時，他們應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。
思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內(nèi)容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現(xiàn)在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。
學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發(fā)展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學生學習的興趣與熱情。
三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)就是個孩子。
作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。
為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)�？吹阶约旱某晒�，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發(fā)展的空間，最大限度的激發(fā)學生的創(chuàng)造力和熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。
高一活著讀書心得 篇15
它是一部千古不朽的人生大戲，《紅樓夢》所呈現(xiàn)的，主要是林黛玉和賈寶玉的愛情故事，這是一個不朽的人生悲劇。
我從去年開始，就一直琢磨著《紅樓夢》，雖然幾個月就把它給看完了，但我還有許多看不懂的地方，便一句一句地理解。
《紅樓夢》主要以寶玉和黛玉的愛情悲劇為主線，描述了賈家榮、寧國府之間，表現(xiàn)在婚姻、建筑、文化、財產(chǎn)等各方面錯綜復雜的矛盾沖突。其中最讓我羨慕的則是塑造出的一大批栩栩如生、各階層的人物形象。比如：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云，就連作者寥寥幾筆勾勒的晴雯、紫鵑、雪雁等丫鬟，都成為了我國文學畫廊中的藝術典型。
《紅樓夢》所講述的，是一個令人稱羨的`大家庭，原本榮華富貴，后來因家庭成員獲罪以致被抄家，逐漸走向沒落，終于繁華成空的大悲劇。
因此，將林黛玉和賈寶玉的故事作為主力呈現(xiàn)，也適度傳出了《紅樓夢》的主要精神。
黛玉和寶玉的悲劇，肇始于封建社會中，婚姻大事向來由父母決定，子女本身并沒有資格決定。賈寶玉的父親命他娶薛寶釵，他就非娶不可，盡管實際上他心里喜歡林黛玉。婚姻大事他無法自主，最終導致了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵三個人的悲劇。
當我看完《林黛玉焚稿斷癡情薛寶釵出閨成大禮》和《苦絳珠魂悲傷離恨天病神瑛淚灑相思地》時，聽著悲傷的音樂。我實在控制不住自己激動的心情，情不自禁地落下淚來，那不爭氣的眼淚始終還是把那頁給模糊了呢！傻傻的我本以為結(jié)局會是賈寶玉和林黛玉幸福地生活在一起，是��！王子與公主生活只是童話故事而已，然而，這么悲慘的結(jié)局我卻怎么也想不到。
當黛玉聽完傻大姐的話后，就直吐鮮血。不住地流淚。因為她接受不了這個事實，黛玉她恨寶玉，恨他為什么不理解自己。她把寶玉送給她的那絹子往火上一撂，頓時化為灰燼。熬了一天，黛玉已經(jīng)奄奄一息。突然，她高聲叫道：“寶玉、寶玉，你好……”狠心兩個字還沒來得及說，只見黛玉兩眼一翻，一縷芳魂就這樣隨風而逝。
黛玉死的時候，正是寶玉娶寶釵的同一個時辰。只因瀟湘館離新房很遠，聽不到瀟湘館這邊悲慟的哭聲。
這真的是個不朽的悲劇��！
我為黛玉和寶玉感到悲哀，寶玉最后竟然出家當了和尚，因為他知道林妹妹是為自己而死的。便在靈柩前放聲大哭。
一個風光顯赫的大家族，就這么沒落了！不知看過《紅樓夢》的朋友們，是否都和我一樣，為他們感到悲哀、痛心？
高一活著讀書心得 篇16
有時候，父母莫名地會打個電話過來，卻沒有什么事情要告訴我。有時候，他們會突然想到我?guī)滋烨罢f過的一句話，繼續(xù)深究一下。有時候，我會覺得背井離鄉(xiāng)很苦，希望回家發(fā)展，他們卻鼓勵我不要放棄。我知道他們在想念我，卻無法定義出他們想念的形狀。
龍應臺在她的《目送》里說道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”
我讀到這段文字的時候很感動，就與媽媽分享。媽媽對我說，她去年也在網(wǎng)上看到過這篇文章。我說我很感動。媽媽說，一代傳一代，都是這樣的，沒什么應該特別感動的。
媽媽的淡定和從容出乎我的意料。大概，親身目睹了孩子的長大和離開，才能真正體會“目送”中的深意。當我還陷在目送的傷情中時，媽媽已然明白了“不必追”的境界。父母子女一場，永遠親密無間是不可實現(xiàn)的目標，孩子的成長，總是意味著不可抗拒的告別。
高一活著讀書心得 篇17
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家�！度f歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事，就如書中所言，在萬歷十五年，對中國本土而言，沒有發(fā)生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點，下面我舉幾個例子說明為什么凡事不能看表面。
先說皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出游統(tǒng)統(tǒng)要受到文官集團的管制，以至于萬歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。
萬歷有兩個兒子，一個叫朱常洛，一個叫朱常洵，常洛為長子，常洵為幼子，萬歷比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲之爭完全是萬歷亂來，常洛既為長子，就理應為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權(quán)利呢?不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習慣，不是法規(guī)，當年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規(guī)定，嫡子有繼位的優(yōu)先權(quán)，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當然了，但萬歷沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之數(shù)，如此看來，立儲問題已經(jīng)不是簡單的選誰的問題，而是最高統(tǒng)治者與官僚之間的矛盾了。
再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬歷小時候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個職位的權(quán)力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時也觸犯了文官集團，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導致了日后清算張居正運動。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當時還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現(xiàn)在的人對他也是眾說紛紜。
最后，說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位，已經(jīng)210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，眾多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因為他不和諧，他不知道怎么處理與其他官僚的關系。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。
未知事實，不能下判斷;既知事實，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關鍵，但若是局中人，就難免當局者迷。
高一活著讀書心得 篇18
人們大都是喜歡圓滿的，所以那些纏綿悱惻的故事要給彼此深愛的兩人一個長相廝守的美好，給每個邂逅一段綺麗的后續(xù)，給每一個默默守護著愛情的癡心人遇到一個同樣深情的愛人的機會。殊不知，這世界本就是殘缺的，哪里有那么多的圓滿結(jié)局呢？許多時候，你看到的開始有多么美好旖旎。它的結(jié)尾就有多么凄涼荒蕪。我一直覺得這樣的不圓滿才是的結(jié)局。因為逝去，所以成了永恒，記憶中存留的，都是美好。
《紅樓夢》中有太多的無奈，太多的離散，讀過后心中總是泛著難以言說的疼痛感。這就是悲劇的力量，越是美麗的事物，毀滅時越有動人心魄的力量。書中最讓我心疼和遺憾的是“兩個玉兒”的有緣無分。明明是天造地設的木石之盟，最終卻一個芳魂歸天，一個遁入空門。
從前總覺得黛玉和寶玉應該像童話故事中的公主和王子一樣，永遠幸福地生活下去，畢竟黛玉死前的凄涼以及那句未完的“寶玉，寶玉，你好……”實在是太令人心酸。但現(xiàn)在我覺得“兩個玉兒”如此這般的結(jié)局實在是再好不過了。賈寶玉和薛寶釵的結(jié)合也是極為自然的事情。先撇去寶玉寶釵的“金玉良緣”及門當戶對不談，林黛玉的前世是一株生長在三生石畔的.絳珠草，彼時正是神瑛侍者的賈寶玉常以甘露為其灌溉。神瑛侍者下凡時，絳珠草修成的女體便在警幻仙子案前說道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下凡為人，我也跟著下凡去，把我一生的眼淚還給他，也算償還得過他了�！彼哉f，從一開始，便注定了黛玉和寶玉之間是一場悲劇。
且換個角度來看，黛玉的性格并不適合做賈寶玉的妻子。從小寄人籬下的生活與她那多愁多病的身造就了她敏感、多疑的性格，時不時還會耍耍小脾氣，即便才情過人，又有著傾國傾城的貌，但到底少了點寶釵的溫婉大氣、通達世事、她更適合戀人的角色，作為戀人，她時不時的小脾氣可以看做是愛情中的調(diào)味劑，男人或許還會享受女友不時的小別扭�？煞蚱奘且ο鄬Φ膬蓚�人，當最初的熱烈漸漸蹉跎于歲月，兩人之間的一點小矛盾也可能被擴大化，賈寶玉縱然再愛林黛玉可面對她不時的小心眼終究也是會厭倦的吧。更何況賈寶玉是孩子一樣的性格，相較于“林妹妹”，“寶姐姐”才會更加包容他。所以說，林妹妹早早的逝去正是美好的結(jié)局。因為逝去，所以黛玉的美成為了永恒，所以她成了賈寶玉心頭一顆永遠去不掉、一拂即痛的朱砂痣。得不到的從來矜貴。
所以，留住煙花初放時的絢麗就好，這樣才耐得住后來的寂寞收場。
高一活著讀書心得 篇19
《項鏈》這篇小說，主要抨擊、鞭撻的，就是享樂主義。然而，在享樂主義泛濫的今天，我們是否反思過呢？曹文軒曾經(jīng)說過：“年少時，就有一種痛苦的風度，長大后才可能是強者�！笔堑�。如果天天養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，突如其來的時間我們又怎么面對？可是如果在逆境中生長，就會讓人變得更成熟。如果瑪?shù)贍柕乱婚_始不虛榮，是一個自尊、自愛、自立、自強的女人，徹底擺脫依賴心理，那么結(jié)局還會是這樣的嗎？所以，不一定條件優(yōu)越就是好事，逆水行舟，也并不是一無是處。遇到生活中的困難，我們應選擇的不是回避，而是面對。因為逆境能讓我們成熟起來，冷靜起來！
莫泊桑的小說《項鏈》刻畫了一個追求享受、虛榮心極強的小資產(chǎn)階級的婦女形象――路瓦栽夫人。她是個美麗但不富裕的普通婦女。偶然的機會使她得以參加盛大的晚會，為此她做了件禮服又去借了項鏈，在晚會上大出風頭，陶醉于婦女們所認為最美滿最甜蜜的.勝利里。可是后來卻丟了項鏈，她和她的丈夫不得不辛苦十年來賠償項鏈。我們從她借項鏈、丟項鏈、賭項鏈的不幸遭遇中，可以看到，她的細胞中充滿了虛榮的原生質(zhì)，“虛榮”占據(jù)了她整顆心，她脖子上閃閃發(fā)光的項鏈，其實質(zhì)是無形的鎖鏈，美麗動人的背后是可怕的苦果，丟了項鏈，戴上了鎖鏈。
所以，在生活中，我們應做一個自信自強的人，踏踏實實走好每一步，不圖名利，不圖錢財。學會在逆境中成長，學會沉著和冷靜！