1500字哲學(xué)讀書心得（精選11篇）

1500字哲學(xué)讀書心得 篇1

　　時間如白駒過隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過去的大學(xué)生活，快樂,苦惱,興奮,難過 充斥著我的一切，大學(xué)對于我來說是一個重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過許多美好的時光,其中最有意義的就是有富足的時間與書為伴。

　　書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時間，好好看書，夯實專業(yè)基礎(chǔ)知識。

　　一個擁有強大內(nèi)心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強大內(nèi)心的最好方法。我愛看書，很幸運我們擁有一個漂亮大氣的圖書館，里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。

　　在湛師圖書館，我看了好多的書各個方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯的對的一大堆。慢慢的學(xué)會承受學(xué)會淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句名言是我院圖書館外墻上的一則勵志名言“勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會，利用閑暇時間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時方恨少”。

　　國學(xué)大師季老曾這樣自評讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時卻仿佛只有我和無言的書友存在。”這句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書，有計劃、目標(biāo)的去讀書，珍惜在校有限的時光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。

　　“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個天仙來。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運。” 叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因為一本好書可以影響一個人的一生。

　　那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們了解

　　許多科學(xué)知識.2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.

　　讀書的好處還有一點,就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備. “開卷有益，讀書好處多”這

　　是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。

　　好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一

　　段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個百折不撓、堅韌不拔、剛強不屈的英雄，是一個難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子，是一個任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚臺的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個雅號----達(dá)不到的東方小個子”。

　　鄧小平是世紀(jì)偉人、時代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛

　　造出堅強的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風(fēng)范。 鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國的政治舞臺，撥開迷霧，引領(lǐng)中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長期戰(zhàn)爭環(huán)境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅強性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。 英國著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運”。

　　鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點是：剛強無畏、求真務(wù)實、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個人身上，集中在一個領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。

　　鄧小平是個“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個在原則問題上寸步不讓的堅定斗士，是個敢于直面強者、義無反顧的勇士。

　　美好的人格是做事業(yè)的前提，看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書人比作一種

　　植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識自己保存自己的本性。

　　竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質(zhì)，無論它受到多少贊美，

　　它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫(yī)。”顯示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。

　　讀書可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境，超脫的氣度。 我喜愛的作家池莉曾經(jīng)說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。

　　這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就

　　是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

　　但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個時候便會

　　專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。這時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。

　　我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會有無言的回報。這就是書籍的力量，知識的力量!

1500字哲學(xué)讀書心得 篇2

　　在短暫的實習(xí)過程中，我深深的感覺到自己所學(xué)知識的膚淺和在實際運用中的專業(yè)知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)�？傄詾樽约簩W(xué)的不錯，一旦接觸到實際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時才真正領(lǐng)悟到"學(xué)無止境"的含義。

　　自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。 在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報都總寫著"有經(jīng)驗者優(yōu)先"，可還在校園里的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢?為了拓展自身的知識面，擴(kuò)大與社會的接觸面，增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和

　　提高自己的能力，以便在畢業(yè)以后能真真正正走入社會，能夠適應(yīng)社會的千變?nèi)f化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實踐。

　　實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)到的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)習(xí)不實踐，那么所學(xué)就等于零。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。而另一方面，實踐可以為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時間的實習(xí)，我學(xué)到了一些在課堂上學(xué)不到的東西。因為在這里身處的環(huán)境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會在實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐。而且現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日益變化，天天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了。中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷的從生活中、實踐中學(xué)到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現(xiàn)自己，取得勝利。

　　在實習(xí)的這段時間內(nèi)，我在學(xué)校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學(xué)校學(xué)習(xí)時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學(xué)校學(xué)習(xí)時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學(xué)、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因為一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍。究竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現(xiàn)在這里雖說也是學(xué)校，但性質(zhì)變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關(guān)系復(fù)雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報道，說是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的一個突出問題就是學(xué)生的實際應(yīng)用能力與在校的理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次的實踐中，這一點我是感受頗深。

　　在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實際工作中，可能會碰到書本上沒有學(xué)過的，也可能是學(xué)過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學(xué)的不多，也不太精;而不用的倒是學(xué)了許多。這是社會與學(xué)校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學(xué)生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認(rèn)的事實。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導(dǎo)，有些問題有了在課堂上的認(rèn)真消化，再加上平時的作業(yè)補充，我有了更多的知識去應(yīng)付工作上的各種問題。做為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情。這就意味著大學(xué)生要主義到社會實踐，社會實踐必不可少。究竟，2年只后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻(xiàn)。

　　只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的，對社會有用的人才，選擇了師范類專業(yè)的我，在這次實踐中自然比較關(guān)注這一環(huán)。雖然在實踐中只是負(fù)責(zé)比較簡單的部分，但能把自己在學(xué)校學(xué)到的知識真正運用出來也使我頗感興奮!在學(xué)校上課時都是老師在教授，學(xué)生聽講，理論部分占主體，而我自己對專業(yè)知識也內(nèi)容能把握，本以為到了社會實踐應(yīng)該應(yīng)付得來，但是在實踐里并沒想象中那么輕易。平時在學(xué)校，作業(yè)寫錯了改一改就可以交上去了，但是在這里，出了錯就意味著在學(xué)生面前丟臉，更無法在日后的教學(xué)中樹立威信。這種要求在學(xué)校的課堂上是學(xué)不到的，在學(xué)校里可能會解一道題，算出一個程式就行了，但這里更需要的是與實際相結(jié)合，只有理論，沒有實際操作，只是在紙上談兵，是不可能在這個社會上立足的，所以一定要非凡小心謹(jǐn)慎，而且一旦出錯并不是像在學(xué)校里一樣老師打個紅叉，然后改過來就行了，但這里是絕對不會這么輕松的。心得體會

　　很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學(xué)校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識，為的都是將來走進(jìn)社會，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力把握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務(wù)。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇3

　　作為總經(jīng)理，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無數(shù)磨難，也曾取得過驕人的業(yè)績。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生，我通過學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué)，深刻體會到：只要是踐行良知的企業(yè)，遇到的困難和問題都存在著驚人的相似，最后的結(jié)果也一定會相似！

　　下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來值得銘記的幾次事件：

　　1、20xx年，由于多方面的原因，公司經(jīng)營陷入困境，管理層認(rèn)為無法繼續(xù)經(jīng)營，決定停產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。由于沒有向員工表達(dá)清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當(dāng)時我很不理解，員工為什么會有這樣過激的行為？直到學(xué)習(xí)了稻盛哲學(xué)才找到答案，豐登的員工隊伍中充滿著可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯了，所以造成了錯誤的結(jié)果！

　　2、20xx年，經(jīng)過陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來了"生機(jī)"!同時抓住機(jī)遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現(xiàn)了"神機(jī)"。這正應(yīng)驗了稻盛的一句話：只要你全力以赴，神就會出現(xiàn)！

　　3、20xx年，省內(nèi)"合成氨同行"沒能渡過金融危機(jī)，紛紛倒閉，豐登公司的經(jīng)營環(huán)境得到了改善！堅信"持續(xù)就是力量，"已經(jīng)不行了"的時候，才是真正的開始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場開發(fā)的成功，促使我們的.產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級。取消經(jīng)銷商進(jìn)入終端客戶、利用銷售半徑優(yōu)勢擴(kuò)大液氨零售、改變經(jīng)營理念，做到銷售最大化，費用最小化、減少中間環(huán)節(jié)……實現(xiàn)了公司10%以上的利潤增長！

　　4、20xx年《危險廢物經(jīng)營許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過的路"。在水煤漿工藝中引入有機(jī)廢水，這在煤化工領(lǐng)域是沒人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機(jī)物，而且有很多也正是藥品的基礎(chǔ)原料，如果將藥品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中，就可以實現(xiàn)綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營許可證，就能為社會的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)；如果通過國家環(huán)保協(xié)會和石化協(xié)會的技術(shù)推廣，就可以為國家的環(huán)保事業(yè)作貢獻(xiàn)，也為股東帶來回報，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結(jié)果夢想真的實現(xiàn)了！

　　5、20xx年收購紹興化工，在不斷的"動機(jī)善嗎？私心無嗎？"的自問自答中，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨創(chuàng)的專利、專有技術(shù)和十四年國企改革的管理經(jīng)驗，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng)新打下堅實基礎(chǔ)。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專利、專有技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)相結(jié)合的創(chuàng)新模式，與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，每年以銷售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費為對方提供危廢處理服務(wù)。為實現(xiàn)企業(yè)高額利潤，實現(xiàn)員工幸福打好基礎(chǔ)！

　　這些親生經(jīng)歷的事情給我?guī)�來了切實的感悟，持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?quot;非凡",將"不可能"變?yōu)?quot;可能"。在人生、工作的方程式中，對正確的思維方式，就應(yīng)該堅持、堅持、再堅持，并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會現(xiàn)身！

1500字哲學(xué)讀書心得 篇4

　　提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》，大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對身處異國他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛之情，但又是一種超越了尋常家長對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨特的藝術(shù)家，他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)�，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】�抄寫的《藝術(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。

　　所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢?事實上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來教育傅聰了，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。

　　《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò)，也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時期，包括意大利文藝復(fù)興時期、尼德蘭時期、古希臘時期的方方面面，從而生動地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。

　　丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。

　　跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時四百年之久，帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫;更是體會了代表古代人類淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個唯美的'世界，原始的人們對人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。

　　上海書畫出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個章節(jié)分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤細(xì)致，感染無形。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇5

　　讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。

　　而《哲學(xué)的邀請》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。

　　有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學(xué)的錯誤認(rèn)識后悻悻而去。

　�。ㄔ谧x完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學(xué)家的名字。而事實上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩的偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認(rèn)識，是因為我認(rèn)為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）

　　對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”

　�。�順帶一提，有時候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀點對一個初識哲學(xué)的人來說比這個哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）

　　在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。

　　（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）

　　在合上這本書以后，對哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。

　　路，作為哲學(xué)的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（Feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”

　　哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇6

　　《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個方面。

　　全篇主要以三個部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時代、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)的影響。

　　“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴(yán)謹(jǐn)、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。

　　但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會環(huán)境。“因為人在世界上不是孤立的，自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他�！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學(xué)的興起與政治不無關(guān)系。

　　時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現(xiàn)實，促進(jìn)社會變革、為時代而發(fā)聲。

　　而關(guān)于藝術(shù)品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點出發(fā)而得來的�！艾F(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足�！边@就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。

　　總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識，讀完使人獲益匪淺。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇7

　　看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。

　　《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特。丹納所著，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時代，種族和風(fēng)俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體。

　　在意大利，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比�！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”�！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。

　　在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄�。關(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！比宋锂嬕彩侵袊�畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時期，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。

　　可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進(jìn)的過程呢？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提�，F(xiàn)在的時代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。

　　此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇8

　　大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

　　要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

　　羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

　　哲學(xué)類的讀書筆記

　　為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

　　教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

　　人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。

　　在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

　　人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。

　　果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

1500字哲學(xué)讀書心得 篇9

　　《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書，有以下體會：

　　第一、哲學(xué)的巨大作用。

　　李瑞環(huán)對哲學(xué)有著深厚的感情，他說“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍�！薄ⅰ拔疫@一生對我?guī)椭�最大的就是馬克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來做過許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用。他當(dāng)過15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。

　　第二、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。

　　這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會。他認(rèn)為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題。他說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點，如唯物的觀點、實踐的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、生產(chǎn)力的觀點、群眾的觀點等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識水平，增強工作能力。

　　第三、學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。

　　李瑞環(huán)一直強調(diào)，學(xué)哲學(xué)要在實踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開始學(xué)哲學(xué)，一直堅持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過，有的文章都可以背下來。他的體會是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂；把基本的觀點與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來，工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。

　　《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書，使我進(jìn)一步加深了對馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法的理解，學(xué)到了運用哲學(xué)來看待問題、分析問題、解決問題的方法，對于今后指導(dǎo)工作、導(dǎo)航人生都有重要意義。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇10

　　本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時值期末，反思一學(xué)期對哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。

　　哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點，對于“感”來說，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個世界上。

　　以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過程，接下來將結(jié)合本人的體悟，對此過程進(jìn)行析解。

　　由感而惑，這是哲學(xué)活動的起點，然而自然萬物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個哲學(xué)范疇內(nèi)對感知對象進(jìn)行選擇的價值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點注意半點思索。我個人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問，與其說它存在于認(rèn)識主體所認(rèn)識的事物之中，倒不如說它存在于認(rèn)識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認(rèn)識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點上形成了聯(lián)系，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因為處處留心，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！

　　由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認(rèn)識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說，是與認(rèn)識主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識作為通行證，才能確保認(rèn)識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。

　　哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個人所信奉的哲學(xué)不同就會追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道�！毙欧畹兰宜枷氲拿�士會竭力追求“無為忘我”的境界，平時言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。

　　哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問，理由很簡單：哲學(xué)沒有什么用處！其實沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問都是沒有用處的學(xué)問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學(xué)立場上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因為他們心目中的“哲學(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財富。這種思想只是對近三百年來由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當(dāng)一個人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應(yīng)對世間萬物的侵?jǐn)_。

　　境界是心靈的境界，一個人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結(jié)果。對于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始�！边@是出于對讀書人的社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\。

　　由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

　　作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價值主要并不在于教授學(xué)生多少知識，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維�！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。

1500字哲學(xué)讀書心得 篇11

　　馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。

　　下面就簡單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會：

　　一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

　　有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

　　二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

　　處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

　　而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

　　三、實踐與認(rèn)識的關(guān)系

　　實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

　　四、共性與個性的關(guān)系

　　任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

　　五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

　　明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時別忘充電；沒機(jī)會放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得很好，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在。