關(guān)于黨的書籍讀書心得體會（通用32篇）

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇1

　　近期，讀了一些關(guān)于黨史的書籍，幾次革命低潮，我們黨都沒有喪失信心，在每一次失敗以后，我們黨都認(rèn)真分析原因，糾正過去的錯(cuò)誤，確立新的方向。一部中國共產(chǎn)黨歷史就是一部資政育人的教科書。

　　九十年的歷程，九十年的奮斗，九十年的期待，九十年勇敢而艱難的承諾，當(dāng)再一次回顧歷史，我們不禁想起沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。九十年歷史的變遷對于共產(chǎn)黨人這不是序幕的結(jié)束，而是輝煌的開始。反思我們黨的發(fā)展歷程，我覺得我們黨成功的一個(gè)很重要的原因就是經(jīng)得起失敗，并在失敗中不斷學(xué)習(xí)。江-澤-民爺爺曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論要同了解歷史實(shí)踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。這也是學(xué)好黨的基本理論的一條重要經(jīng)驗(yàn)”：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，是一部蘊(yùn)含和體現(xiàn)馬列主義、毛澤東思想和鄧-小-平理論的活生生的教科書。我們要運(yùn)用它們來提高自己，不斷增強(qiáng)大家堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的自覺性，提高大家駕馭全局和處理各種復(fù)雜事務(wù)的本領(lǐng)。”他還提出要“充分發(fā)揮黨史資政育人的作用”。

　　作為一名中學(xué)生，在我黨建黨90周年之際，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，從中吸取我黨90年來所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以便將來為我國的社會主義建設(shè)作出更好的貢獻(xiàn)。作為21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，科學(xué)文化方面的能力固然重要，思想道德素質(zhì)的提高也是很重要的。要多關(guān)心國家大事，多關(guān)心周邊發(fā)生的事情。

　　學(xué)習(xí)黨史，以活生生的中共黨史進(jìn)行革命的傳統(tǒng)教育和黨的政策教育，讓我們完整地了解黨的歷史，了解黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，了解黨的政策和策略的發(fā)展軌跡，應(yīng)該說是一件既有歷史意義又有現(xiàn)實(shí)意義的事情。旨在對我們進(jìn)行一次革命傳統(tǒng)教育，使我們了解中國共產(chǎn)黨的歷史，了解黨所走過的艱辛歷程，并真正懂得今天的幸福生活來之不易，以此來激發(fā)我們熱愛黨，熱愛祖國，熱愛社會主義的真情實(shí)感。

　　通過這次學(xué)習(xí)，我加深了對中國共產(chǎn)黨的理解和認(rèn)識，也深深明白了落后就要挨打這句警世真理。今天的繁榮富強(qiáng)為祖國的昨日交上了一幅美麗的畫卷，銳意進(jìn)去的浪潮為祖國的明天奏響了進(jìn)軍的樂章。通過這次活動(dòng)，我深深懂得：鮮血鑄就了中華民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，汗水澆灌了神州大地繁茂的花蕊，拼搏托起了一個(gè)不羈的靈魂!我們會為了祖國的明天更美好而努力奮斗!

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇2

　　“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮。歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強(qiáng)……”國旗是我們中華民族的驕傲，是我們中華民族的標(biāo)志。作為一個(gè)中國人，必須要尊重國旗，因?yàn)閲�旗比我們的生命更重要�?/p>

　　小時(shí)候，剛?cè)雽W(xué)，還不懂得國旗的意義，于是在升旗時(shí)東張西望，甚至連國旗看都不看一眼。直到加入了少年先鋒隊(duì)，成為了一名少先隊(duì)員，我才知道這鮮紅的國旗不僅代表中國，還是為了讓國家平安的戰(zhàn)士流出的鮮血染成的。每當(dāng)我看見國旗，我都要注視著國旗，對著國旗行一個(gè)隊(duì)禮，向國旗表示深深的敬意。

　　一次美術(shù)課上，我畫了一幅五星紅旗，雖然只有紅，黃兩種明亮的顏色，但我似乎看到了幅員遼闊的祖國――東海碧波上升起的太陽，群星閃爍的帕米爾高原，山舞銀蛇，原馳蠟象的北國，春意盎然，草長鶯飛的南疆……那幅畫，貼在了我家雪白的墻上，為那堵墻填上了一抹明亮的色彩，每每注視著它，總感覺那抹紅閃耀著生命的光澤。我右手高高舉過頭頂，每每看著我畫的五星紅旗，耳邊響起雄壯的國歌，我便為我的祖國而驕傲，而自豪。

　　我出生在和平時(shí)代，成長在國旗下，生活除了幸福還是幸福，我們以無法感受那炮火紛飛的歲月。人們常說，國旗、國歌是一個(gè)國家的靈魂，是啊61年前的10月1日，新中國在天-安-門上升起了第一面五星紅旗，偉大領(lǐng)袖毛主席站在天-安-門城樓上莊嚴(yán)的向全世界宣布“中華人民共和國成立了”，中國人民從此站起來了，那份驕傲與自豪的象征，五星紅旗伴隨著共和國成長，庇佑我們成長。但我們忘不了，中華民族幾經(jīng)滄桑，幾經(jīng)痛苦，我們祖國母親也趁曾倍受欺凌與侮辱，我們忘不了圓明園的火光，忘不了扣在每個(gè)中國人心頭上的“東亞病夫”帽子，忘不了公園門“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了南京大屠殺30萬同胞的鮮血，大地在呻吟，黃河在哭泣，然而中國人民永遠(yuǎn)也不會被壓垮，就像五星紅旗永遠(yuǎn)不會倒下一樣!中華民族始終屹立于世界民族之林，并成為世界上舉足輕重的強(qiáng)國，所以我們要知道今天的生活來之不意，更應(yīng)該倍加珍惜幸福生活和維護(hù)祖國安定團(tuán)結(jié)。我們在國旗下成長，要懷著一份感恩、報(bào)效祖國的心。首先要樹立正確的人生觀、榮辱觀，爭當(dāng)“三好”學(xué)生，做“四有新人”;二要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，用知識武裝頭腦，科技強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;三是要聽黨的話，做黨的好兒女，團(tuán)結(jié)在國旗周圍，忠于祖國，忠于人民，不辜負(fù)黨和人民自己的期望。

　　還隱約得記著，毛主席曾經(jīng)說過一句話：

　　“有的人學(xué)習(xí)看起來是努力的，但是目的卻是為了自己將來的繁華富貴，這是很沒有出息的人，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記著，要為了改造國家以及社會奮發(fā)學(xué)習(xí)。”這句話是對我們的一個(gè)啟示，不，應(yīng)該說是一個(gè)夢想，正是這個(gè)夢想，一直鼓勵(lì)著我前進(jìn)，同時(shí)也在我的耳邊不斷回響。

　　炎黃子孫們傾聽著滴答的鐘聲，時(shí)間逐漸流失在了大家的幸福中。然而這一天終于來臨了，這美好的一天終于來了。是啊!我們都是為了這不尋常的一天――祖國母親地六十一歲華誕!

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇3

　　今年暑假，讀了《把一切獻(xiàn)給黨》，我為吳運(yùn)鐸的這種堅(jiān)強(qiáng)意志而感動(dòng)，為他的遭遇而感到心酸。他的精神我，我從中得到了很大的啟發(fā)。

　　吳運(yùn)鐸在戰(zhàn)場上殺敵、曾經(jīng)三次身負(fù)重傷，留下了傷口百余處，左眼失去、左手、右腿致殘，經(jīng)過二十多處的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。這就是所謂的奇跡，這就是信念的支撐。在極端困難的情況下，他組建工廠，為抗日前提供支彈藥。不幸的事發(fā)生了，導(dǎo)火裝置受到碰撞，引起爆炸，吳運(yùn)鐸的手指被炸掉四個(gè)，他終于出院了，又堅(jiān)持著投入到槍榴彈的試驗(yàn)中，他堅(jiān)持著“一個(gè)人知道為什么冒險(xiǎn)，他就會投入到這項(xiàng)冒險(xiǎn)的工作中去，后退一點(diǎn)，心里都會覺得不好受。現(xiàn)在，我們的民族正在火中燃燒，我們要在火中鍛煉我們的意志。為民族赴湯蹈火，得到永生。”這是一個(gè)重大的試驗(yàn)，是一次更危險(xiǎn)的試驗(yàn)，槍榴彈發(fā)爆炸，將吳運(yùn)鐸左膝蓋炸了一個(gè)碗口大的血口，膝蓋骨被掀開，他再一次住進(jìn)了醫(yī)院。1953年，他寫了一篇自傳體小說《把一切獻(xiàn)給黨》以感人至深的事跡實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨!”

　　我從中體會到了吳運(yùn)鐸的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢!他刻苦頑強(qiáng)的精神，實(shí)在令我感動(dòng)!從他身上，我懂得了什么叫“把一切獻(xiàn)給黨”，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的!在改革開放的今天，我們依然要堅(jiān)持“把一切獻(xiàn)給黨”這個(gè)偉大的信念，每一個(gè)中國共產(chǎn)黨黨員都是黨的兒女，是黨的哺育和培養(yǎng)造就了他們，他們所取得的每一個(gè)勝利，每一個(gè)前進(jìn)，都離不開黨的關(guān)懷、培養(yǎng)和支持、鼓勵(lì)。

　　我們現(xiàn)在的小學(xué)生，過著幸福的生活。很多小朋友怕吃苦，沒有目標(biāo)，什么都怕學(xué)，將來能為祖國做什么貢獻(xiàn)。作為一名小學(xué)生，要珍惜今天的幸福生活，學(xué)習(xí)革命者和建設(shè)者們的崇高精神，并以他們?yōu)榘駱雍蛣?dòng)力，努力學(xué)習(xí)，回報(bào)家長、老師和社會，做一個(gè)有用的人。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇4

　　這是日本作家黑柳徹子的一部作品，這部作品以記敘的表達(dá)方式寫了關(guān)于成長，關(guān)于教育，關(guān)于愛的故事，對于我而言，這本書就是一篇長長的美文。

　　看著這本書的封面，上面有一些短語，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車教室”等等，如果我沒有打開書去了解，我一定會說“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡簡單單，干脆利落的給出一個(gè)結(jié)果，不會多想里面是否會有什么豐富的故事。還有一個(gè)“電車教室”到底會是什么樣的呢?其實(shí)我也有些好奇呢!

　　小豆豆是一名一年級的小學(xué)生。她和媽媽從電車上下來之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒坐過電車，所以出站時(shí)有些舍不得把車票交給檢票大叔，當(dāng)然，她也主動(dòng)詢問了檢票大叔，自己到底能不能留下車票，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車票的盒子說：“我長大了呢，要做一個(gè)賣車票的人!”

　　看到這里，我覺得小豆豆還是一個(gè)挺可愛的小女生，雖然她之前打算做一個(gè)間諜。

　　這次的電車之旅，不為別的，而是為了給小豆豆找新學(xué)校。小豆豆被原來的學(xué)校退學(xué)了，原因是小豆豆在學(xué)校的“行為”不被接受，所以被要求退學(xué)。為此，小豆豆的媽媽也十分擔(dān)憂，生怕新的學(xué)校也接受不了小豆豆，作為一個(gè)媽媽，孩子被要求退學(xué)，這算是一次沉重的打擊�？稍诳吹叫《苟乖趯W(xué)校的“行為”時(shí)，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂，甚至覺得很有意思，如果我站在現(xiàn)在公立學(xué)校老師的角度看的話，我一定會覺得小豆豆的“行為”有很大的影響。

　　當(dāng)我看到這里，腦海中就已經(jīng)浮現(xiàn)出小豆豆上課時(shí)的畫面，因?yàn)檫@樣的行為的確影響到了上課，所以老師制止了小豆豆，可是接著，小豆豆又有了新的動(dòng)作。

　　她們在聽寫的時(shí)候，小豆豆先打開書桌的蓋子，取出筆記本，然后立刻‘啪嗒’一聲關(guān)上蓋子，接著又打開蓋子，把頭鉆到里面，從文具盒里取出鉛筆來寫字。但是可能寫得不好，又或是寫錯(cuò)，小豆豆會再次打開書桌，把頭鉆到里面找出橡皮，關(guān)上蓋子飛快地擦起來，然后又匆匆地打開蓋子把橡皮放進(jìn)去再把蓋子關(guān)上，接著她又把蓋子打開，原來她只寫了一個(gè)‘a(chǎn)’字，就把文具一樣一樣全部放回書桌里面了，等寫到下一個(gè)字時(shí)，小豆豆就重復(fù)著剛才的動(dòng)作。

　　小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂，可是她并沒有阻止小豆豆，因?yàn)槔蠋熡X得她的每一次開關(guān)都是有事要干，所以也不能說：“不許那樣……”

　　認(rèn)真想了想小豆豆的行為，我想到了教師在上課時(shí)候的情景，如果是我的學(xué)生出現(xiàn)這樣的行為的話，我會直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊，這樣就方便拿了，而且還不會影響到其他同學(xué)，下課的時(shí)候記得整理裝好就行。一年級的小朋友是能聽得懂的。有時(shí)候在課上，老師理解不了孩子這樣做的原因，但我們可以試著為孩子找到一個(gè)解決的辦法幫助她不打擾其他人。

　　還有一些行為，在上課中，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼，小豆豆教室的窗子正對著馬路，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說話，當(dāng)有宣傳藝人路過時(shí)，他們聽到小豆豆的招呼也會主動(dòng)過來為小豆豆演奏。

　　不談此時(shí)的上課時(shí)間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個(gè)過程中，透出了禮貌和尊重的文化，宣傳藝人不會因?yàn)樾《苟故呛⒆泳筒焕硭�，相反，宣傳藝人真的為了小豆豆演奏樂曲。如果我是小豆豆的同學(xué)，發(fā)生了這樣的事，我一定會覺得神奇而有趣，但是站在講臺上的老師可能就不樂意了，因?yàn)檫@是在上課，老師也需要根據(jù)學(xué)校的要求完成教學(xué)任務(wù)，要不然孩子跟不上進(jìn)度，如果經(jīng)常出現(xiàn)這樣的行為，老師會非常的苦惱。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇5

　　夢，想必大家都不陌生了，也做過各種各樣的夢，有美好的，有驚悚的，這些都是我們睡覺時(shí)做的夢。俗話說“日有所思，夜有所夢”大概是真的吧，想得多了就真可能會出現(xiàn)在你的夢中了。想了夢，夢了想，總不過“夢想”兩字。實(shí)現(xiàn)了的夢想，叫夢想成真;不能實(shí)現(xiàn)的就是——《黃粱一夢》了。

　　在唐朝開元年間，有一個(gè)窮困潦倒的盧姓書生，一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個(gè)叫呂翁的道士，兩人相談甚歡。交談了一陣子后。盧生感到很疲倦，想休息一下，呂翁聽后，從衣囊中取出一個(gè)枕頭給盧生，說：“你睡覺時(shí)就枕著這個(gè)枕頭好好睡一覺吧，保你做夢稱心如意�！�

　　說到這，也許就有人好奇了：這是一個(gè)神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺就真的能稱心如意?呵呵，也許吧，因?yàn)閴艨偸敲篮玫摹?/p>

　　此時(shí)天已晚，店主人開始煮黃梁飯。盧生便按著道士的說法開始睡覺，他很快睡著了。在睡夢中，他回到家中，幾個(gè)月后，還娶了一個(gè)清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮，錢也多了起來。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進(jìn)士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都做了官，取得了功名，后又有了十幾個(gè)孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時(shí)，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場夢。

　　而這時(shí)，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到十分奇怪地說：“這難道是場夢?”呂翁聽了便說：“人生的歸向，不也是這樣嗎?”。是啊，人一生所追求的，也不過就是一場夢罷了。至此，“黃粱一夢”就這么來了，比喻虛幻的事或渴望破滅了。

　　怎么樣?是不是一個(gè)美夢?美好的生活，繁華一生，一夢就過完了。從故事里，你知道什么了嗎?是的，每個(gè)人都有夢，這是正常的，也是人生的一大動(dòng)力，有夢想才會有動(dòng)力去付出，去努力，去實(shí)現(xiàn)，這是無可厚非的，值得點(diǎn)贊。因?yàn)橛兴�追求，才會有所付出，想要夢想成真，就必須為之努力付出，不然就只是“黃粱一夢”了。

　　但是，是不是什么夢想都可以做呢?當(dāng)然不是了，夢想是要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，不切實(shí)際的夢想那叫空想。比如你沒心思學(xué)習(xí)，上課不是睡覺就是搞小動(dòng)作，成績總是個(gè)位數(shù)，然后告訴別人說：“我以后要當(dāng)科學(xué)家!”;再比如，別人唱歌是要錢，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是未來當(dāng)紅的歌星!”。想想就覺得雞皮掉了一地。所以夢想，要貼近實(shí)際，不可偏離了現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我們還來得及，因?yàn)槟阋膊幌Ｍ�自己的夢想如“黃粱一夢”似的，“咻……”一聲不見了吧?

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇6

　　夸父是無人不知無人不曉的神話故事里的傳奇人物，來自神話故事——夸父追日。

　　夸父的精神讓我感慨萬分，因?yàn)樗�的精神不是人人都可以做到的都可以擁有的，那就是——�?jiān)持不懈。夸父是個(gè)喜歡光明的人，每當(dāng)太陽下山的時(shí)候，天便黑了�？涓赶耄禾�陽每天都會掉在地上，我要找到太陽讓太陽永遠(yuǎn)停在天上。讀到這我感嘆：夸父你的理想真大�。∠挛�，太陽落山了，夸父追太陽去了，他邊跑邊大聲的喊：“太陽，太陽，你不要走，我有話對你說。”

　　跑了很久，夸父精疲力盡，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見了一條小河，他跑到小河旁一直喝一直喝，沒一會他就把河水喝完了，但是他也沒有想過放棄又接著追太陽。讀到這我又感慨，你真有毅力了。就這樣夸父一直堅(jiān)持，直到他喝完了十幾條大河。我不得不再次感嘆，你太有毅力了。而當(dāng)太陽不再跑時(shí)，夸父卻累得倒下了。

　　雖然這只是個(gè)神話故事，但夸父堅(jiān)持不懈的精神真值得我們學(xué)習(xí)��！

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇7

　　看了蘇霍姆林斯基的《給老師的建議》，我從中受益匪淺，要想做一個(gè)好老師，不但但是知識上的給予，更是要付出更多的熱情，來感化每一個(gè)學(xué)生，挖掘他們的巨大潛能。

　　首先，我要樹立一個(gè)信念——天下沒有笨的學(xué)生，學(xué)生的心靈都是美好的、善良的。我要毫不猶豫地愛我的學(xué)生，不管這個(gè)學(xué)生是誰，不管這個(gè)學(xué)生成績?nèi)绾危�不管這個(gè)學(xué)生長相如何、性格如何，我都要公平地，全心全意地愛他們。為什么呢？當(dāng)我自己是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，我深知這種愛的力量對一個(gè)學(xué)生來說是多么的重要。我總是不愿意自己被老師忽視、遺忘，希望自己在班上、在老師面前表現(xiàn)一下自己，證明給大家看，我是多么的優(yōu)秀。其實(shí)這種需要是每個(gè)學(xué)生的正常的心理需要，作為老師，是不能忽視這一點(diǎn)的。

　　我要毫不猶豫地愛我的工作，愛我的教學(xué)，如何去愛，這還是一個(gè)很值得我去思索探究學(xué)習(xí)的一個(gè)問題。當(dāng)我是學(xué)生的時(shí)候，我常常會有討厭上課的經(jīng)歷，這往往是因?yàn)槲矣憛掃@個(gè)老師。為什么會討厭呢？——上課枯燥呆板，布置大量作業(yè)、知識含量低、知識范圍窄、知識老化、不懂裝懂、架子大、單純的知識灌輸、教學(xué)方法單一、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性低等，往往是這一類老師的共同特征�，F(xiàn)代的老師，顯然不能這樣下去，作為受過現(xiàn)代教育的新一代老師，我要有現(xiàn)代的教學(xué)。

　　“我的教學(xué)設(shè)計(jì)是否合理、完善，還有沒有更好的設(shè)計(jì)方案呢？其他老師又是怎樣設(shè)計(jì)的呢？哪一點(diǎn)是值得借鑒的呢？別人的為什么好呢？好在哪里？”“在課堂上如何有效地滲透積極的情感態(tài)度價(jià)值觀，讓學(xué)生有一個(gè)美味的精神享受？”“如果發(fā)生突發(fā)事件，我有什么應(yīng)變措施呢？”……我都應(yīng)該認(rèn)有效地真對待，作好充分的思考與準(zhǔn)備，顯然這一步要花費(fèi)大量的時(shí)間和努力，但是這一步做的如何也直接關(guān)系到我的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。作好這一步，是至關(guān)重要的，好的開始是成功的一半。

　　課堂的時(shí)間，是我開始展示自己才識的時(shí)候了。所以我首先要在精神面貌上作好文章。當(dāng)一個(gè)良好的精神面貌展現(xiàn)在學(xué)生面前，不僅給自己帶來信心，也可以鼓舞士氣。當(dāng)我開始進(jìn)入角色時(shí)，依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行講學(xué)，那是必須的，但我不能死抱設(shè)計(jì)而不知靈活應(yīng)變。我還要仔細(xì)的觀察我的學(xué)生，從他們的眼神、表情、聲音和動(dòng)作，來判斷自己的課情況和學(xué)生的接受能力以及快速評價(jià)這是否與預(yù)期效果吻合。經(jīng)過大腦的快速運(yùn)轉(zhuǎn)之后，及時(shí)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整我的教學(xué)設(shè)計(jì)。學(xué)生是否專心上課，精神狀態(tài)是否良好，直接影響到我的教學(xué)效果，所以，當(dāng)學(xué)生士氣低迷時(shí)，我應(yīng)怎樣鼓勵(lì)他們；當(dāng)課堂氣氛沉悶時(shí)，我又應(yīng)怎樣調(diào)動(dòng)氣氛，讓大家活躍起來；當(dāng)學(xué)生情緒高漲時(shí)，我又應(yīng)怎樣正確引導(dǎo)他們；當(dāng)學(xué)生提出了奇怪的問題，我又難以解答時(shí)，我又應(yīng)該怎樣做；當(dāng)我的教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生實(shí)際不吻合時(shí)，我又該如何改進(jìn)；當(dāng)個(gè)別同學(xué)故意搗亂時(shí)，我又應(yīng)該怎樣做呢；當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，我又能否輕松有效地教育好這一學(xué)生；我應(yīng)該怎樣提升我的人格魅力呢？……總之，我的課堂應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)、融洽、輕松、互動(dòng)的氣氛，在這種氛圍下，給我自己、我的學(xué)生最大的空間——教學(xué)的、學(xué)習(xí)的、思考的、創(chuàng)造的、自由的——以達(dá)到一種共同的進(jìn)步。

　　這本專著在教我們?nèi)绾萎?dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

　　一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者

　　海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的孩子學(xué)習(xí)。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和孩子間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗(yàn)豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時(shí)有’一桶水’也是不夠用的"。面對我們的孩子，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的孩子啊，我們常常有無所適從的感[/]覺。這時(shí)，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。

　　二、做一個(gè)有思想的教者

　　人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的一線教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，"觀念改變，行動(dòng)改變；行動(dòng)改變，命運(yùn)改變"。二是用思想陶冶學(xué)子的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比高貴的生命。

　　三、做一個(gè)寬容的智者

　　在書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)孩子的差異，承認(rèn)孩子的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇8

　　星期五，我們上了電影課:《阿甘正傳》，通過欣賞這部電影，我的收獲有:

　　主人公阿甘的智商只有75，但他做事踏實(shí)，一直做最好的自己，面對困難時(shí)一直想辦法解決問題，從不逃避困難，并讓自己活得更好。他身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中的第1、4、5、6、7、10項(xiàng)正能量。

　　相比之下，我面對困難時(shí)總是喜歡逃避，退縮，告訴自己不行。比如：在體制學(xué)校時(shí)，遇到了一道很難的奧數(shù)題，當(dāng)時(shí)，我心里的第一反應(yīng)就是：不要啊!老師你瘋了嗎?我完全沒有做過奧數(shù)題，天哪!我做不好!我不行!

　　心里在想什么，自己的行動(dòng)就會表現(xiàn)出來，結(jié)果就是我當(dāng)時(shí)做的一點(diǎn)也不好。

　　但是反過來想一想，如果是正能量的人心里肯定會想：哇!太好了!雖然我沒有做過奧數(shù)題，不過，這是一個(gè)能提升自我能力的好機(jī)會，我一定要努力去想辦法做好!

　　面對困難時(shí)，我首先要做到：正面的人遇到任何事情都先想辦法改變，讓自己活得更好。這不是輕而易舉的事，需要我用全身心的意愿去執(zhí)行。

　　一個(gè)人做事要踏實(shí)，世界上聰明不踏實(shí)的人很多，但聰明又踏實(shí)的人非常少。這說明多數(shù)人就算聰明也不會把這份聰明用對地方，而是喜歡耍小聰明,投機(jī)取巧。阿甘雖然智商低，但是他在影片中做任何事情都非常踏實(shí)，所以他最終每件事都成功了!

　　阿甘的媽媽身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中第2、3、9、10、11條正能量行為。她一直在鼓勵(lì)阿甘，希望看到阿甘成功。比如：1、阿甘小時(shí)候腳沒有力，綁著金屬護(hù)腿，大家都用異樣的眼光看著阿甘，阿甘媽媽就說：你是獨(dú)一無二的，如果世界上的人都跟你一樣的話，他們腳上也會綁上金屬護(hù)腿的。2、阿甘順利大學(xué)畢業(yè)了，他媽媽就說：你真棒，我為你驕傲!

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇9

　　我要把人生變成科學(xué)的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實(shí)。——居里夫人

　　科學(xué)的世界比海洋還要深邃；比天空還要遼闊；比宇宙還要莫測。但我們不正是為了解開我們的好奇心，滿足我們的求知欲才在科學(xué)的道路上探索。

　　當(dāng)初的居里夫人為了一心一意地鉆研學(xué)習(xí)竟然從她的姐姐家搬出來遷入距離學(xué)校近點(diǎn)的房屋的閣樓上，沒人會知道她是如何度過這一段艱苦的時(shí)光，并且獲得巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)位，難道僅僅是通過窗戶進(jìn)來的一點(diǎn)點(diǎn)光亮？但這些還不是最為艱苦的：為了向世人證明鐳的存在，她和居里先生在一個(gè)破漏的棚屋歷經(jīng)4年，終于從7噸瀝青中提煉出0.1克的純凈的氯化鐳。在這之后記者和聘書隨著榮譽(yù)而來，但他們一直堅(jiān)守著一個(gè)信念：無論發(fā)生什么事，即使一個(gè)人成了沒有靈魂的身體，他都應(yīng)該照常工作。居里夫人為世界做出的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，她還把自己的希望寄托在下一代，她的女兒也在這個(gè)領(lǐng)域上做出了偉大的貢獻(xiàn)。一個(gè)科學(xué)家為了自己所追求目標(biāo)而不懈前進(jìn)，不應(yīng)該是我們每個(gè)人所學(xué)習(xí)的榜樣嗎？我們也應(yīng)該為自己的未來所奮斗嗎？

　　在求知的道路上我們不僅需要堅(jiān)持更需要勇于提出質(zhì)疑。伽利略就是我們的榜樣：他經(jīng)過自己的實(shí)驗(yàn)否定了當(dāng)時(shí)被人們所尊敬的亞里士多德的言論，他向世界鄭重的提出了自己的言論并將在比薩斜塔做出實(shí)驗(yàn)。一時(shí)間言論紛紛。有人說，他這個(gè)落體實(shí)驗(yàn)給了亞里士多德的理論致命一擊，由此批駁了亞里士多德的落體速度與重量成正比的說法，得出落體加速度與其重量無關(guān)的科學(xué)結(jié)論；得到同時(shí)落地的結(jié)果；甚至有人說他是用槍彈做實(shí)驗(yàn)的。但在這之后的實(shí)驗(yàn)上引起了教會的注意，他們本來是準(zhǔn)備好好地嘲諷一下伽利略，為他們震懾一下其他的反教主義，但是最后反而是自討苦吃。

　　在科學(xué)的道路上我們才是借助《我們愛科學(xué)》來為我們將來的道路上做好鋪墊，讓我們一起加油吧！

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇10

　　五千年來中華文明源遠(yuǎn)流長。而悠悠文明長河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長因它而精彩!

　　說起《論語》，那可是家喻戶曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語治天下�！倍�且，我國的社會主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語》中的禮教思想。由此可觀，《論語》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

　　因此，這更加深了我想去閱讀它的渴望。于是，我漫步到《論語》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、陶冶自己的心靈。讀后，其中的很多句語錄都深入我心，影響我至今。

　　小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上積極參與老師的問答互動(dòng)，會動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分地嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結(jié)果，好記性不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無法回憶起老師上課所講的知識點(diǎn)，于是成績總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見長勢。到了大學(xué)后，由于學(xué)業(yè)競爭的激烈，我終于明白了成績的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽儏s還是不怎么理想，而且雖然做過筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿足自己的視覺需求，卻從未自己動(dòng)過腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會陷于困境之中。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會功倍的。對啊!真是“一語驚醒夢中人”，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽講、認(rèn)真思考;當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書寫。果然，經(jīng)過了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅!

　　這時(shí)，雖然我的成績有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問題。

　　我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來，因?yàn)椴幌朐贍巿?zhí)下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長一直在調(diào)整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來找我互動(dòng)。時(shí)間一長，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈的關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無法釋懷往事。這時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”猶如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也愉快嗎?是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠懇，若我還計(jì)較這件事、避之門外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎?于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也慢慢解開，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。

　　《論語》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)瑰寶，其中的語錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會環(huán)境;并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法，為國家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的知識，這樣才能承擔(dān)起自己在國家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國家棟梁，能夠強(qiáng)國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說“愛國”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇11

　　遠(yuǎn)處有著白色屋頂?shù)膫鱽韾矍榈溺婍�，黑夜的——月光將絢爛的新衣為大地著上，綠色的郊野飄散迷人的夏日花香，還有那蔚藍(lán)的海波，靜謐的森林，親切的花圃，蕩漾著甜美的鼻息。

　　一切悄然入睡。大地的'精靈們卻乘著花朵做的小舟飄上岸來。屋中消沉的火星，微微尚在閃耀，跳躍著的每個(gè)精靈，像花枝上的小鳥，一齊輕輕地舞蹈。啊，好夢正要開始，充滿愛的夏夜拉開帷幕……樸實(shí)而可愛的雅典托斯卡納，忒修斯公爵與的未婚妻希波呂忒婚禮正有條不紊地準(zhǔn)備著，公爵被卷入一場反對包辦婚姻的爭吵：的老伊吉斯將女兒赫米婭許配給狄米特律斯，但她愛的是拉山德并不顧一切地要嫁給他，以至于決定與情人私奔。愛著狄米特律斯的海麗娜將這個(gè)計(jì)劃告訴了他以求換回愛憐。當(dāng)天晚上，這對情人與狄米特律斯、海麗娜跑到了樹林里。此時(shí)的樹林里有一幫業(yè)余演員，他們是附近村子里的工人，正在找一塊地方排練在公爵的婚禮上表演的節(jié)目。不過即使是他們的導(dǎo)演——織布工波頓，也常笨拙的一個(gè)人，表現(xiàn)滑稽。但是不管對情人們或者對演員們來說，他們都不知道他們在的叢林中接近了精靈的秘密家園。美麗的仙后與英俊的仙王正在為各自的任性爭吵。

　　精靈們尋覓到一種產(chǎn)生愛慕的花草，情人們的眼睛，于是這個(gè)熱鬧而美麗的夏夜開始唱。勇敢而可愛的赫米亞，為了的愛情成熱烈的百合，“既然的戀人們永遠(yuǎn)要受磨折似乎已是一條命運(yùn)的定律，那么讓我們著耐吧;因?yàn)檫@種磨折，正和憶念、幻夢、嘆息、希望和哭泣一樣，都是可憐的愛情缺不了的隨從者�！�

　　憑著丘比特的金鏃的箭，憑著維納斯的鴿子的，憑著那結(jié)合靈魂、祜佑愛情的神力，她拋開了的，要為愛情唱!她讓我看到愛情的與愛情的勇氣，她用淚水澆灌臉上的薔薇，“啊，我的愛人身上，存在著一種多么神奇的力量，竟能把天堂變成一座!”愛是熱烈，是，是詠，是一心一意地去去尋找，讓我們熱愛她那么明亮的眼眸，讓我們疼惜她那奮進(jìn)全力的奔跑，讓我們祝福她那永不停止的愛情。另一個(gè)女孩，美麗悲傷的海麗娜，你讓我疼惜，擦腮旁晶瑩的淚，阿波羅就要開始唱，你的王子絕不會像達(dá)芙妮一樣縹緲。

　　“愛情是不用眼睛而用心靈看著的，因此生著翅膀的丘比特常被描成盲目;而且愛情的判斷全然沒有，光有翅膀，不生眼睛，一味表示出鹵莽的急躁，因此愛神便據(jù)說是一個(gè)孩兒，因?yàn)樵谶x擇方面他常會弄錯(cuò)�！彼�以，請?jiān)�諒他的一時(shí)遲到，精靈們正著他到你的身旁�！耙磺械娜觞c(diǎn)，在戀愛中都成為無足重輕，而變成美滿和莊嚴(yán)。”愛是盲目，愛是，愛是不離不棄，盡管痛苦。請一直繼續(xù)啟明星的方向?qū)�愛，這一日好夢成真，你將終會看到。請別去在意仙王仙后的一時(shí)爭吵，因?yàn)檫@也是他們愛意的相告。等到黎明破曉，這兩個(gè)俏皮的人兒會重歸于好，即使曾經(jīng)吵鬧，或是嫉妒驕傲，愛都能寬容能諒解，愛本是無所不能的世界。拉山德與狄米特律斯，兩個(gè)幸運(yùn)的少年，讓夏夜祝福你們的幸運(yùn)，還有波頓，今夜可有好夢?寬容且大肚的公爵，可要千萬記得祝福年輕人的愛情，狡黠的珀克，可不要再油腔滑調(diào)。這是莎翁為數(shù)不多的喜劇，熱鬧又美好，或許被那愛的全釋深深，也不要忘了與民同樂的會心一笑。

　　雖然是“于皇公貴族所消遣的戲劇”，卻也讓人們看到無所不在的愛的世界——無垠，要感謝莎士比亞給它如此美麗的結(jié)局，讓我們知道，愛會永無止境，愛會頑強(qiáng)，愛會苦盡甘來，愛會——因?yàn)閻凼悄恪?/p>

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇12

　　《富爸爸、窮爸爸》讀書心得體會

　　我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受!

　　教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!

　　學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!

　　家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動(dòng)無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

　　對于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!

　　孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說明，而非暴力!

　　社會方面：一成不變的社會不存在!千變?nèi)f化的社會并非沒有，要適應(yīng)社會，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識，并用到實(shí)際中去。

　　生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!

　　工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇13

　　夸父，你們一定都知道他吧，三年級的時(shí)候，老師就給我們講了一個(gè)關(guān)與夸父的故事，名字叫”夸父追日“。

　　學(xué)完這篇課文的時(shí)候，我就非常敬佩夸父，因?yàn)榭涓赶蛲�光明，就去追太陽，就要快抓住太陽的時(shí)候，他覺得又累又渴，于是，他就把黃河和渭河的水喝光了，可是仍舊不解渴，就去北方找水河，沒想到在這途中，他卻累到了，他只能遺憾的看著西沉得太陽，閉上眼睛長眠了，他這種奮勇前行的精神使我非常敬佩，夸父雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在我們心中，他這種奉獻(xiàn)精神永遠(yuǎn)鼓舞著我們呢，我想對夸父說：”我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切，你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的�！�

　　學(xué)完這篇課文，我想：我們應(yīng)該向夸父一樣學(xué)習(xí)，為自己的夢想去努力、奮斗，我們還要向夸父一樣；精神百倍，奮勇前行。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇14

　　我讀了《夸父追日》以后，被夸父的這種精神深深的給感動(dòng)了�？涓甘且粋�(gè)巨人。在很久很久以前，太陽籠罩著大地，非常的暖和�？墒钦丈浯蟮氐臅r(shí)間太短了，于是巨人族就叫夸父去他太陽追回來。

　　太陽聽到這個(gè)消息很興奮，立馬閃電般的奔向太陽，很快，夸父交到了太陽，于是伸出兩雙巨臂，扛起太陽就往回跑�？墒翘�陽太熱了�。∈强涓赣X得又累又渴，于是他就把黃河和渭河的水喝完了，可是仍舊不解渴，就去北方找水喝，沒想到在這途中，被渴死了。

　　夸父雖然死了，但他永遠(yuǎn)活在我們心中，他這種奉獻(xiàn)精神將永遠(yuǎn)鼓舞著我們！

　　我想對夸父說：

　　我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切。你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的，你雖然只是一個(gè)神話故事中的人物，但也給了我許多啟示。我好像變成你，為你完成你那沒有完成的使命！我們也要想你學(xué)習(xí)你這種無私的奉獻(xiàn)精神��！在此我向你致敬！

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇15

　　我認(rèn)真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實(shí)，讀過此書之后感受頗深。很多時(shí)候成人自以為是按照成人世界的法則教導(dǎo)孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。其實(shí)，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會的日常規(guī)律和相關(guān)法律教導(dǎo)幼兒要怎樣做，而是要認(rèn)真了解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當(dāng)孩子們能夠安心放心的敞開心扉接納你的時(shí)候，你才能和他們成為朋友，開始發(fā)揮你來此世界的引導(dǎo)者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。

　　孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時(shí)，也要在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長。幼兒的不同年齡階段有著相對應(yīng)的發(fā)展關(guān)鍵期。

　　0--2歲：新生兒從剛剛出生就開始敏感的對待這個(gè)世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語言方面，都是幼兒在這個(gè)年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開始觀察這個(gè)充滿陽光的世界，這時(shí)的我們要為幼兒提供科學(xué)的視覺環(huán)境，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的能力，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有一定的關(guān)系。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時(shí)期的幼兒開始用口認(rèn)識外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時(shí)候，要正視這個(gè)問題，而不是絕對性的禁止。幼兒在不會用語言表達(dá)的階段，他們用口去探索這個(gè)未知世界，從口到手這需要一個(gè)時(shí)間過程。當(dāng)我們在安全的條件下，采取滿足孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子提供較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長，孩子的手及其他器官也會出現(xiàn)敏感期，到那時(shí)，孩子用口探索世界的方式就會悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一部分因素是家長的制止的原因。

　　2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)，由獨(dú)立個(gè)體成長到集體生活。很多時(shí)候，我所在的小班經(jīng)常會出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時(shí)不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個(gè)年齡階段的幼兒在自我意識的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選擇，不要譴責(zé)還自己的行為，若是強(qiáng)迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會絲毫感覺不到安全感。在正確引導(dǎo)幼兒的同時(shí)，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。

　　而幼兒對細(xì)小事物的觀察，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是通過簡單圖式發(fā)展認(rèn)知和認(rèn)識外在世界的。因此，兒童起初對世界的認(rèn)識一定是從微觀開始的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的�！傲辆ЬА边@一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演。從開始的制止到現(xiàn)在的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到觀察細(xì)小事物對孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行一節(jié)對“亮晶晶”的觀察教育活動(dòng)課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué)、實(shí)際且更能解決問題。針對每一年齡階段的幼兒的發(fā)展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對幼兒進(jìn)行了解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒發(fā)展的一項(xiàng)必不可少且非常重要的環(huán)節(jié)。不僅如此，很多時(shí)候在幼兒的日常生活中還會出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期。這時(shí)我們要正確認(rèn)識到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個(gè)人心理品質(zhì)和社交能力。

　　行為表現(xiàn)是一項(xiàng)很重要的因素，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時(shí)候?qū)�孩子進(jìn)行正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要。但很多時(shí)候，這兩種幼兒都會受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會不記得“受忽略兒童”，不受歡迎，也不受排斥。這時(shí)，我會經(jīng)常發(fā)動(dòng)全班幼兒進(jìn)行“記名字”的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會采取著重讓他們進(jìn)行表演、回答問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。

　　年紀(jì)再大一些的兒童，比如4--5歲的中班幼兒會出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問題等，5--6歲的大班孩子會在秩序方面、文字符號和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們在生活中認(rèn)真觀察、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑，不進(jìn)如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個(gè)家，是孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長的緊密配合也是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

　　很多時(shí)候，孩子常常不知道自己犯了錯(cuò)誤，但是當(dāng)他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的能力，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯(cuò)誤，這是每個(gè)孩子在成長中的必經(jīng)過程。老師的耐心教導(dǎo)，家長的支持配合，家園攜手共同教育為孩子順利通過敏感期奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)幼兒健康快樂的成長。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇16

　　今天，我讀了法國著名文學(xué)家凡爾納寫的科幻小說《海底兩萬里》。這本書講述的是阿龍納斯教授和他的仆人康塞爾掉進(jìn)海里，而且幸運(yùn)地登上了潛水艇。那是一天夜晚，阿龍納斯被邀請去美國，途中，阿龍納斯乘坐的驅(qū)逐艦被一只“獨(dú)角鯨”給撞翻，阿龍納斯教授醒來之后，發(fā)現(xiàn)自己躺在一艘不為人知的潛水艇鸚鵡號上，這艘潛水艇與世隔絕，潛水艇的船長尼摩為了不讓世人知道，不讓阿龍納斯教授離開潛水艇。阿龍納斯教授和他的仆人為人真誠，便什么也沒說就答應(yīng)了，跟著尼摩船長周游了世界四大洋。最后，阿龍納斯教授因?yàn)槟菚r(shí)的環(huán)境，從而分期僥幸逃出了潛水艇。

　　讀完了這本名著，我深有感觸。我最佩服阿龍納斯教授那種誠懇待人的精神；佩服康塞爾那種對待主人禮貌、誠實(shí)的性格，無論什么事都是他搶先幫主人做的。故事中阿龍納斯教授跌入海中，康塞爾也緊跟著跳入海中，冒著生命危險(xiǎn)救自己的主人；還佩服尼摩船長的那種勇敢的精神，他在關(guān)鍵的時(shí)刻去幫助教授。他們都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

　　《海底兩萬里》的作者也是巧奪天工。當(dāng)時(shí)他們的科技還沒有這么發(fā)達(dá)，作者卻想出了這么一部科幻小說。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇17

　　《世界上最偉大的推銷員》讀書心得體會

　　讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，我終于明白;為什么美國人推選總統(tǒng)時(shí)首先要求被選舉人是否做過推銷員。

　　讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，為了什么?做一匹狼，做一匹曠野里奔嘯的狼，有激情、有目標(biāo)，隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的狼。

　　今天，我開始新的生活。

　　失敗不再是我奮斗的代價(jià)。它和痛苦都將從我的生命中消失。如果失敗和痛苦是難忍的火焰的話，我就是滔滔江水;如果他們是這洶涌澎湃的浪濤的話，我就要做堅(jiān)固的土地，永遠(yuǎn)把水?dāng)r住，吸收掉。我不再像過去一樣接受他們。我要在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入富足、健康、快樂的樂園，這些都是羊皮卷給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我自己曾經(jīng)期待的。

　　經(jīng)驗(yàn)是很重要。我沒有經(jīng)驗(yàn)，也許這是我的優(yōu)勢。我要培養(yǎng)出自己的原則，符合社會的個(gè)性原則。適應(yīng)、個(gè)性、和而不同，我要做一個(gè)這樣的人。

　　追求成功，做一匹呼嘯的狼，什么是成功?成功就是達(dá)成自己的預(yù)期目標(biāo)，每個(gè)人的目標(biāo)期許不一樣，但是社會的期待是一致的，活在世上，就要服從社會。當(dāng)被社會磨得體無完膚時(shí)，為什么不轉(zhuǎn)過來呢?不能改變社會，就改變自己，去適應(yīng)這個(gè)社會。

　　一、活著，因?yàn)橛袗?/p>

　　看完《世界上最偉大的推銷員》，我最大的感動(dòng)是海菲沒有因?yàn)閺氖率浪椎呐c錢打交道的人而變得勢利，相反，他是一個(gè)充滿熱情、充滿愛的人。我現(xiàn)在才開始領(lǐng)悟：活著，因?yàn)橛袗�。愛自己，愛別人，愛不是一種做作，不是一種掩飾，不是一種為了愛而去的愛，愛是一種自然的流露，是內(nèi)心的原始沖動(dòng)，是生活的最低，也是最高境界。

　　活著，正因?yàn)橛袗�，所以才真正地活著。無論是從事什么行業(yè)，唯一不可缺少地素質(zhì)就是愛。做為一個(gè)推銷員，海菲并沒有把金錢看作唯一，也不是至高利益，當(dāng)他把用來開拓自己前程的第一件長袍給了那個(gè)嬰兒的時(shí)候，他的內(nèi)心是痛苦的，但更是甜蜜的，沒有絲毫的后悔，盡管他不甘心自己永遠(yuǎn)做一個(gè)喂駱駝的臟小子，他知道，他做了一件值得的事情。

　　幸虧柏薩羅沒有責(zé)怪他，反而還為他高興，我才徹底地體會到，任何人都心里充滿了愛，我寧愿柏薩羅也真正地為他高興，而不是為了安慰他，事實(shí)就是如此。

　　上天也是希望愛滿人間的，不然怎么會安排最亮的那顆星星一直跟著海菲呢?而且還照在他的帳篷上一整夜。

　　這個(gè)故事給我一個(gè)很好的透視，無論在哪里，無論什么身份，無論從事什么職業(yè)，永遠(yuǎn)都不要忘記一點(diǎn)：自己永遠(yuǎn)是個(gè)人，一個(gè)有血有肉的人。是一個(gè)人，就要做得像個(gè)人，就要有愛。

　　也許有人覺得狼是沒有愛的，如果真這樣認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不然，狼怎么會愛上羊呢?狼不是絕情動(dòng)物，狼是一種狀態(tài)，一種對生活極度充滿愛的狀態(tài)，當(dāng)然這不是動(dòng)物園里的狼，而是曠野里奔嘯的狼。

　　二、工作，為了價(jià)值

　　扉頁上的話給我震動(dòng)：謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給所有尋找人生價(jià)值的人們。工作為了什么，工作的動(dòng)力從哪里來，是什么力量使我們堅(jiān)持下去?價(jià)值，為了尋求自身的價(jià)值。

　　原以為，從學(xué)校出來，從部隊(duì)出來，跨入社會有個(gè)工作，能養(yǎng)活自己，掙點(diǎn)錢，孝順父母，不錯(cuò)，這也是一種價(jià)值觀念，大多數(shù)的人都是這種想法，為了生存去苦苦掙錢，到頭來發(fā)現(xiàn)自己頭破血流，活得很悲慘，還是在生存線上掙扎�？v觀那些做事業(yè)的人，從來不去在乎錢的多寡，到頭來卻錢財(cái)滿貫，難道是命運(yùn)?或許巧合?都不是，關(guān)鍵是那些為了錢去工作的人，途中發(fā)現(xiàn)艱辛的時(shí)候，就是沒有錢的時(shí)候，孤苦難奈，沒有了前進(jìn)的動(dòng)力，半途而廢了，因此也就一直徘徊不前了。而那些為了做事業(yè)而奮斗的人，在遇到困境挫折的時(shí)候，恰好就是最有激情的時(shí)候，怎么可能放棄呢?事業(yè)成功了，金錢都是附屬品了，那只是隨之而來的附加值。

　　“豬也有夢想，豬夢想天下的人都信基督教，希望人類不要在豬圈門上柵欄桿。”人活著就應(yīng)該有夢想，夢想并不空虛、空洞，夢想的另一端，就是自己的價(jià)值歸屬點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)夢想的旅途中，價(jià)值也就逐漸顯現(xiàn)了，人生有沒有成功與失敗呢?我還是覺得沒有，能夠按照自己的夢想走，一步一步過來，即使在別人看來失敗了，我也覺得問心無愧，成功沒有定論，失敗也只是一種觀點(diǎn)罷了，關(guān)鍵是要自己能夠正確判斷，不偏離社會中心，不損害他人利益。

　　自己的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，就是成功。努力工作吧，不要再思前想后，不要再左顧右盼，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，加油吧。

　　三、偉大，源于不懈追求

　　《世界上最偉大的推銷員》告訴我：偉大，是追求的結(jié)果，更是堅(jiān)持的結(jié)果。三分鐘熱度是成就不了事業(yè)的，沒有什么容易的事。沒有唾手可得的成功。沒有一天的事業(yè)。沒有不可能的成功，只有不敢于的堅(jiān)持。堅(jiān)持就是勝利，可是就是堅(jiān)持卻是那么艱難。堅(jiān)持，可以摧垮一個(gè)人，也可以成就一個(gè)人。自古就有一個(gè)成語，功敗垂成，所以，不能堅(jiān)持到成功不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的，但是，堅(jiān)持到成功也是普遍的，不是個(gè)別的。堅(jiān)持，持續(xù)，現(xiàn)在也真正明白了老大把郵箱密碼設(shè)為“堅(jiān)持”的良苦用心。

　　堅(jiān)持，才是硬道理。

　　作為一個(gè)推銷員，生活是活潑的，卻也是艱辛的。我也知道了，將來的工作不是輕松的，推銷是世界上最孤獨(dú)的行業(yè)，是的，當(dāng)眼睜睜看著太陽落山，遠(yuǎn)離親友，無處藏身，看著別人合家歡聚，共享天倫，自己卻別無選擇，只能穿越萬家燈火，匆匆趕路。世界上沒有比這些更能讓人觸景生情，心碎意沉了。當(dāng)工作的時(shí)候，卻想起了家，那是一種什么感覺呢?我還沒有那么真切地體會到。

　　為了生命的價(jià)值，堅(jiān)持吧。

　　一時(shí)的成功不難，也許還可以附帶運(yùn)氣的成分，但是長久的成功，或許叫做偉大，是沒有運(yùn)氣成分的。奧格?曼狄諾說，決心成功，就不會失敗，是的，可是背后還有一個(gè)前提的，那就是是否能否堅(jiān)持到底，如果連堅(jiān)持到成功的決心都沒有，又怎么可能不會失敗呢。

　　我渴望成功，我渴望成就偉大，我希望自己的一生不要在平庸中度過，正因?yàn)槿绱�，�?jiān)持吧，堅(jiān)持就是通向成功的橋梁，到達(dá)彼岸方可成就偉大。

　　當(dāng)我合上這本書的時(shí)候，我深深的感受到了，最偉大的推銷員不是多么的擁有銷售技巧，而是擁有一顆善良的心，一顆充滿智慧的心，擁有優(yōu)良的道德準(zhǔn)則，擁有成功的人生信仰，誠如羅馬不是一天建成的，成功不是一蹴而就的，偉大源于對生命價(jià)值的不懈追求，實(shí)現(xiàn)自己所擁有的夢想的人生才是完美人生。

　　為何成就這樣的偉大，為何能夠堅(jiān)持到底，做一匹曠野里奔嘯的狼，充滿激情，一直在路上奮力追尋，高速奔跑，卻惟獨(dú)沒有忘記思考，充滿智慧。

　　在這樣一個(gè)時(shí)刻在變化的時(shí)代，惟有睿智地奔跑的狼才能獲勝，做一匹狂而不妄的野狼。

　　奔跑吧，迎著朝陽�！�

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇18

　　這個(gè)暑假，我閱讀了一本很有趣的關(guān)于物理學(xué)的書，它便是前蘇聯(lián)的雅·別萊利曼所寫的《趣味物理學(xué)》了。這本書作于二十世紀(jì)三四十年代。雖然這本書很老，但它很經(jīng)典，讀起來更興趣盎然，如飲甘露，如食甘貽。

　　記得那天晚上爸爸下班回家，象寶貝似的亮出一本書，說值得一讀。我一看：《趣味物理學(xué)》，書很厚，翻了翻，足足有550頁。細(xì)細(xì)一看，每一頁都有一個(gè)物理知識的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看了將近100頁。

　　全書大致分為19章，有的章節(jié)會專門對一個(gè)問題進(jìn)行討論。每一則知識都會舉一個(gè)例子或者講一個(gè)故事，不像很多教科書那樣地只講抽象的、空洞的概念。里面提到了一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什么電線在冬天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發(fā)生什么現(xiàn)象？這些問題看似簡單，其實(shí)其中蘊(yùn)含了許多物理知識：由于熱脹冷縮，鐵路夏天會比冬天長300多米，電線冬天會比夏天短200多米；由于慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質(zhì)都會被甩向太空……

　　在讀書的過程中，其中有一章尤為吸引了我的注意力，那就是“視覺錯(cuò)覺”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實(shí)驗(yàn)圖片。比如有一幅測試錯(cuò)覺的圖片，是黑格被白線分開成許多塊，結(jié)果看時(shí)發(fā)現(xiàn)白線的交叉點(diǎn)居然有灰點(diǎn)閃現(xiàn)，定睛一看，又不見了。作者還特意提到當(dāng)時(shí)印這一章時(shí)，查鋅版的人居然讓人把白線交叉點(diǎn)上的灰點(diǎn)去掉，正好作者進(jìn)去，跟他講明白了才避免一場誤會。

　　讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)物理和生活息息相關(guān)。一些我以前不知道的知識，讀完它，我全都了如指掌。但是我卻一點(diǎn)也不覺得它枯燥無味，反而對它愛不釋手。正如作者在自序中就提到：“我所努力希望做到的，不是要‘教會’讀者多少新知識，而是要幫助讀者‘認(rèn)識他所知道的事物’”。

　　讀完這本書，我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人一旦對于一門學(xué)科發(fā)生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學(xué)習(xí)，在興趣的引導(dǎo)下所學(xué)到知識才更加“牢固”，更加有趣。

　　興趣是最好的老師！

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇19

　　《仲夏夜之夢》是莎劇中最常被搬演改編也是最受歡迎的喜劇之一，有不少人都還是透過《仲夏夜之夢》開始接觸到莎翁作品。近幾十年來，此劇因?yàn)楹�有夢的成分，因此受到不少心理分析大師的青睞。又因內(nèi)容提及父親意圖掌握女兒，仙王意欲控制仙后，因此也有人引用女性主義來探討此劇。

　　本劇敘述雅典城內(nèi)的一對戀人荷米雅和萊桑德，荷米雅的父親反對他們在一起，他要求公爵下令，若荷米雅不肯嫁給德米崔斯，就要判她死罪。荷米雅深愛萊桑德，又因德米崔斯曾對摯友海蓮娜示愛，所以不愿依從父命。荷米雅和萊桑德決定逃出雅典，而熱愛荷米雅的德米崔斯和迷戀德米崔斯的海蓮娜，亦跟隨這對戀人逃進(jìn)森林。

　　林子里的仙王歐伯龍為幫助海蓮娜贏取德米崔斯的愛，就命令帕克趁德米崔斯睡著時(shí)，把神奇的情水滴在他的眼臉上，待他醒來，就會愛上睜眼后第一個(gè)看到的人。未料陰錯(cuò)陽差，帕克搞錯(cuò)對象，把情水滴在萊桑德的眼上，使萊桑德愛上海蓮娜。歐伯龍得知后，趕緊把情水滴在德米崔斯的眼里，讓他也愛上海蓮娜，然后再把解藥倒進(jìn)萊桑德的眼里解除魔法，而讓德米崔斯繼續(xù)迷戀海蓮娜。荷米雅的父親發(fā)現(xiàn)荷米雅和德米崔斯各有意中人后，也就答應(yīng)了荷米雅和萊桑德的婚事，最后這兩對戀人就雙雙在同一天舉行婚禮。

　　整場戲就情節(jié)推演而言，可分三個(gè)部分：首先是一條地位崇高卻荒謬無比的律法;其次，他們逃往林子后，精靈的介入使彼此愛的對象混淆，因而產(chǎn)生誤解與沖突;最后，一陣混亂之后，終於恢復(fù)理智和諧。本故事發(fā)生在仲夏夜晚，故事的主人翁們一度失去自我，事實(shí)上在西方文化中，有所謂的仲夏瘋和月暈，象徵黎明之時(shí)，混亂才能回復(fù)秩序，疑惑沖突才會得到解決。

　　此劇的架構(gòu)如幾何圖形般對稱，故事發(fā)生於城市與森林、清醒與睡眠、真實(shí)與夢幻之間，成為兩兩對比的元素。底修斯掌管現(xiàn)實(shí)的雅典城，歐伯龍則是夢幻的森林之王，分別象徵理智和潛意識。

　　森林代表激情、焦慮、混亂、不受管束，隱藏許多不可預(yù)測的因素，甚至有身分錯(cuò)置的危機(jī)，彷佛是一場紛擾的夢境，時(shí)空與真實(shí)世界截然不同。雅典城代表社會機(jī)制、社會運(yùn)作的秩序，可以化解所有的沖突。

　　鄉(xiāng)巴佬和帕克這兩個(gè)角色，恰可以做為真實(shí)世界與夢幻世界的代表人物。庸俗也好，質(zhì)樸也罷，許多評論家特別中意鄉(xiāng)巴佬這個(gè)角色，認(rèn)為他腳踏實(shí)地，對仙后的地位和法力不為所動(dòng)，只關(guān)心找到路回家、覓食、搔癢、睡覺。帕克則是抱持游戲人間的態(tài)度，他捉弄村民，對自己找錯(cuò)對象、滴錯(cuò)情水不但不以為意，還覺得趣味十足，代表了對脫序狀態(tài)的偏好。

　　另一個(gè)對稱的安排是兩兩成雙的戀人，萊桑德和德米崔斯，荷米雅和海蓮娜，他們之間的角色互換，撲朔迷離。

　　本劇看似簡單，實(shí)則具有不凡的文學(xué)與戲劇價(jià)值。另外，在莎翁眾多的劇本當(dāng)中，《仲夏夜之夢》也是少數(shù)極具原創(chuàng)性的劇本，不像其大部分的劇本，取材其他作品而融合改編。

　　此劇約於1595—1596年間完成，雖然可能只是為一般大眾而寫的通俗劇，但也有部分學(xué)者認(rèn)為是因應(yīng)某節(jié)慶或某貴族婚禮而寫就演出，所以充滿希望和歡娛氣氛�，F(xiàn)代歷法的仲夏指的是六月二十四日，但劇中提及五月節(jié)慶，所以故事發(fā)生的時(shí)間可能在五月。在早期，只有夏秋冬三個(gè)季節(jié)，夏天包含春天，所以仲夏便落在五月初，但確切的時(shí)間背景，莎士比亞并沒有明白點(diǎn)出。

　　夢境光怪陸離，醒來之后，知其不可思議，卻不會令人無法接受，這就是夢的特質(zhì)。潛意識藉由我們可感知的方式，在夢里呈現(xiàn)出來。夢處理不同於理性的情緒，透露我們的真正想法、感覺、欲望或恐懼等等，揭露隱而不見的潛意識。夢也帶有預(yù)示作用，預(yù)示未來的可能變化。

　　據(jù)此，仲夏夜之「夢」屬於預(yù)示的夢，夢醒后，戀情圓滿成雙，好友重修舊好，死罪撤銷。但仲夏夜之「夢」又不是真正的夢，夢醒后之所以圓滿，乃是因?yàn)榫�靈從中介入。所以劇終時(shí)，劇中人才會告訴觀眾讀者，如果本劇顯得似是而非、不合情理，那就當(dāng)看戲是做夢，就把整出戲看作是一場夢吧。

　　提到精靈，伊莉莎白時(shí)期的人們大都相信精靈的存在，鄉(xiāng)間尤其流傳精靈傳說。他們認(rèn)為精靈和祖先凱爾特人(Celtic)同源，會騎馬打獵、跳舞歡宴，也能夠變身或是飛天隱形。精靈既對凡人慷慨贈與，也會懲戒凡人。他們處罰人類的方式常常是捏擰一把，或是用丑小孩來和人類的小孩調(diào)包。這些精靈一般都稱為帕克(puck，意指淘氣、喜歡惡作劇的小妖精)或者小妖魔(hobgoblin)，他們多半喜歡在夜晚作怪，有些邪惡意味，有些大人會拿這些小妖怪來嚇唬不聽話的孩子。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇20

　　要想擁有一個(gè)充實(shí)的人生，只有兩種選擇：一是“從事自己喜歡的工作”；二是“讓自己喜歡上工作”。但問題是，一個(gè)人能夠碰上自己喜歡的工作的幾率恐怕不足萬分之一。而且，即使進(jìn)了自己期望的公司，要能分配到自己期望的職位，從事自己期望的工作，這樣幸運(yùn)的機(jī)會幾乎沒有。

　　大多數(shù)人初入社會，只能從“自己不喜歡的工作”開始。在這方面，日本唯一健在的“經(jīng)營圣人”稻盛和夫的實(shí)踐心得值得我們用心體會。

　　01改變“心態(tài)”

　　我原本也像隨處可見的小青年一樣，興趣多變，不善于將心思集中在一件事情上。那么，像我這樣的年輕人，為什么在50年這么漫長的時(shí)間里能夠一心一意專注于工作呢？那是因?yàn)槲腋冻隽伺�力，我讓自己喜歡上了自己的工作。只要改變“心態(tài)”，每個(gè)人周圍的世界就會發(fā)生戲劇性的變化。

　　前面已經(jīng)提及，對于新型陶瓷的研究工作，一開始我并沒有什么興趣。在大學(xué)時(shí)我專攻的是當(dāng)時(shí)最熱門的有機(jī)化學(xué)，但我想去的公司不肯錄用我，所以我不得已才就職于松風(fēng)工業(yè)。這是一家生產(chǎn)絕緣瓷瓶、屬于無機(jī)化學(xué)領(lǐng)域的企業(yè)，而研究新型陶瓷也是被分配的、不得不做的工作。

　　剛進(jìn)公司時(shí)，我所屬的研究室一共只有五六個(gè)人，除我之外，其他研究人員都是從事絕緣瓷瓶材料的改良工作的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，那才是企業(yè)的核心產(chǎn)品。只有我一個(gè)人被指定去研究陶瓷的新材料（后來我將它命名為新型陶瓷），理由則是“將來在電子領(lǐng)域一定會需要高頻絕緣材料”。

　　這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)時(shí)還是一個(gè)未知的世界，缺乏可靠的研究資料。另外，公司很窮，沒有什么像樣的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，也沒有上司或前輩可以指導(dǎo)我的工作。在這樣的環(huán)境里，要做到“熱愛自己的工作”實(shí)在不容易。

　　但是辭職轉(zhuǎn)行又沒成功，我只好留在這里。于是，我決定改變自己的“心態(tài)”�！奥耦^到工作中去！”我努力說服自己。即使做不到很快就熱愛工作，但至少“厭惡工作”這種負(fù)面情緒必須從心中排除。我決定傾注全力先把眼前的工作做好再說。

　　現(xiàn)在看來，這就是為了“喜歡工作”而做的努力吧，但是當(dāng)時(shí)的我，對這一點(diǎn)也并沒有清楚的認(rèn)識。

　　因?yàn)閹缀醪痪邆渑c新型陶瓷相關(guān)的基礎(chǔ)知識，所以一開始我先去大學(xué)圖書館尋找有關(guān)的文獻(xiàn)資料。那時(shí)還沒有復(fù)印機(jī)，我翻閱了過往的行業(yè)期刊和學(xué)術(shù)紀(jì)要，發(fā)現(xiàn)重要的內(nèi)容就立即抄寫在筆記本上。

　　同時(shí)，雖然囊中羞澀，但我還是堅(jiān)持購買研究所需的書籍。我還向美國陶瓷協(xié)會索要論文，那時(shí)總是辭典不離手，邊看邊譯。總之，一切都是從獲取最基礎(chǔ)的知識著手的。

　　然后，我依據(jù)從這類資料中獲得的信息開始做實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再去尋求新的理論解釋，然后再做實(shí)驗(yàn)——不斷反復(fù)這種細(xì)致而踏實(shí)的過程，就是我當(dāng)時(shí)的工作。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇21

　　我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。

　　立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時(shí)，會自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。

　　如果說中國哲學(xué)精神是“道”，中國書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏�！暗馈庇缺硐笥凇八嚒薄�燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂�！八嚒睂Α暗馈钡纳�命體驗(yàn)也主要是通過“骨”與“舞”表現(xiàn)出來的。

　　一、從“骨”談生命

　　眾所周知，筆墨是中國書法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。

　　“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^“骨”能體味到中國哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。

　　“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個(gè)人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)�！肮恰笔巧�命和行動(dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評價(jià)。書法家一下筆就是判斷。

　　在古代，中國人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。

　　所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。”(《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點(diǎn)。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。

　　“天之大德曰生�！鄙�生不息，骨力剛強(qiáng)，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。

　　“骨力”是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時(shí)，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的�！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。

　　《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國古代重視個(gè)體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠(yuǎn)地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。

　　可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動(dòng)之美就更靈活了。

　　二、“舞”——《草書勢》對生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)

　　應(yīng)該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機(jī)”�！笆怯姓嬖�，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。

　　行草書因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識。然而正是這種舞動(dòng)的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書才承載了生命的意義。

　　行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。

　　《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來就是草書舞動(dòng)的生命性。

　　“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳�；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇�；蛄桢溷防�，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯�！�

　　雖然僅僅二百二十五言，但無不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實(shí)在精彩�！恫輹鴦荨吩趯Σ輹�藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個(gè)巨大的'優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來，它就會被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。

　　這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。

　　無論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對中國哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。正因?yàn)闀�法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇22

　　《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。

　　該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識的驅(qū)動(dòng)之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。

　　在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。

　　體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)。”首先是對生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

　　其次是對生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

　　因此，個(gè)人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏

　　以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

　　1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。

　　事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識。” “不僅知識不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。

　　當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。”因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。

　　2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。

　　3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來。”他反對“概括”，甚至說“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。”本書的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢姳緯�是用人文科學(xué)的研究方法來探討研究的。

　　而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯(cuò)的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

　　在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇23

　　我們的生活中有許多的物理知識，有些只是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已，世界上最軟最軟的物理書就將這些知識告訴了我們，它從溜冰鞋到足球，從珀?duì)栃匏沟礁惶m克林，講述了物理的魅力。

　　每當(dāng)我們穿著溜冰鞋溜冰時(shí)，總會為了小巷里突然竄出的一只小貓摔一跤，可為什么我們拼命想停下來時(shí)，總是停不下來呢？這就是讓你保持原來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的慣性定律。每當(dāng)你媽媽看見廚房里的蟑螂時(shí)，總是急追上去拍打，卻怎么也追不上，這時(shí)為什么呢？這就是讓物體前進(jìn)的動(dòng)力和阻礙它前進(jìn)的摩擦力的加速度定律。每當(dāng)我們吹氣球時(shí)，氣球里的空氣越來越多，氣球也越吹越大，一不小心，氣球就從手中逃跑了，氣球?yàn)槭裁磿�飛走呢？這就是作用力與反作用力的定律。這些都是我們生活中的十萬個(gè)為什么，但是它就能以趣味的方法來解答我們的疑團(tuán)。

　　小時(shí)候，我們看見地鐵鐵軌上的裂縫，總會覺得這鐵軌斷裂了，開不了了，會很危險(xiǎn)，一定要爸爸媽媽給出一個(gè)解釋再上火車，不然又吵又鬧�？扇缃�，世界上最軟最軟的物理書告訴了我們答案，每年的夏天烈日炎炎，金屬會熱脹冷縮，而這些裂縫就是為了防止火車鐵軌膨脹而彎曲設(shè)計(jì)的，這就是熱膨脹原理，我們以前的擔(dān)心都是多余的。熱膨脹原理不僅體現(xiàn)在鐵軌上，還體現(xiàn)在電線上，每到夏天，電線總會下垂，這就是因?yàn)闊釟獍央娋�膨脹了，變長了，這也是熱膨脹原理的運(yùn)用。

　　世界上最軟最軟的物理書告訴了我們許多道理，也讓我們學(xué)到了許多知識，還結(jié)合了生活實(shí)際，只可惜我看完了全書還不知道它為什么叫最軟最軟的物理書。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇24

　　古有陸游的“書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難”，李若蟬的“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書;今有普希金的“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)”，還有列夫托爾斯泰的 “理想的書籍是智慧的鑰匙”。我這次要為大家推薦的是：《仲夏夜之夢》。

　　《仲夏夜之夢》是威廉·莎士比亞青春時(shí)代最后一部也是最為成熟的喜劇作品，同時(shí)也是威廉·莎士比亞最著名的喜劇之一。

　　夜之夢，花之惑。

　　它講述了一個(gè)唯美的童話故事：仲夏蔥郁的森林里，柔美浪漫的月光下，仙子在花叢中輕舞。赫米婭和拉山德、海麗娜與狄米特律斯，因?yàn)椴蝗缫獾幕閼匐p雙來到這兒。他們幾經(jīng)波折，最后在仙王的幫助下，有情人終成眷屬。

　　這個(gè)故事講述了兩對戀人的悲歡離合。當(dāng)然，比起郝米婭，海麗娜對戀人的愛慕則表現(xiàn)得更為大膽、直露、熱烈：

　　當(dāng)海麗娜向狄米特律斯告知拉山德和郝米婭私奔的消息，并跟隨他來到森林時(shí)，她卻還是沒有得到她想要的，反而要為自己的愚蠢付出代價(jià)。狄米特律斯更加的討厭她，讓她“滾開”，海麗娜卻說：“是你吸引我來的，你這硬心腸的磁石!可是你所吸引的卻不是鐵，因?yàn)槲业男南皲撘粯訄?jiān)貞。要是你去掉你的吸引力，那么我也就沒有力量再跟著你了�！弊阋砸姷煤｛惸鹊膱�(jiān)貞。

　　當(dāng)?shù)颐滋芈伤箙拹旱卣f：“不要過分惹起我的厭恨吧;我一看見你就頭痛�！焙｛惸戎皇钦f：“可是我不看見你就心痛�！币蛔忠痪�，無不顯示著海麗娜的癡情。

　　當(dāng)?shù)颐滋芈伤箤�海麗娜的默默溫情依然熟視無睹，甚至產(chǎn)生了要海麗娜任憑處置時(shí)，她仍然倔強(qiáng)地回答道：“最兇惡的野獸也不像你那樣殘酷。”

　　糊涂與理智在作者對海麗娜的描寫中得以凸現(xiàn)，使她的形象更為鮮明、可愛。

　　可書中一個(gè)小插曲卻讓我深思：一滴草汁真的能扭曲人的情感么?

　　或許，這終究只是個(gè)故事。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇25

　　今天我讀了一篇神話故事《夸父追日》，傳說遠(yuǎn)古時(shí)候，北方的荒野中，生活著一群力大無比的巨人，他們的首領(lǐng)叫夸父。那時(shí)大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，夸父每天率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗，過著荒涼的生活。

　　有一年的天氣非常熱，烤死了莊家，曬干了樹木，人們熱得難以忍受，紛紛死去�？涓缚粗�這種情景很難過，決定去捉拿太陽，讓它聽人們指揮。他不聽眾人勸說，上路追趕太陽。經(jīng)過九天九夜，經(jīng)過千辛萬苦，追上了太陽�？涓赣挚视逐I，喝光了黃河水，河干了渭河水，仍不解渴，只有縱橫千里大澤里的水才能足夠解渴，但是沒到大澤就渴死了。他臨死前，拋掉手中的拐杖，這拐杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃園，為后人來追求光明的人解除口渴。

　　雖然這是個(gè)神話故事，但說明夸父為了他部落人能夠活著，不顧一切，犧牲自己，給人們創(chuàng)造生存條件。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇26

　　對于莎士比亞來說，他的悲劇似乎比喜劇更加有名，但是對于我來說還是喜歡從高興開始。

　　莎士比亞可以算是有史以來世界上出色的戲劇家。就當(dāng)我翻開《仲夏夜之夢》時(shí)。印象是打開了一部悲劇。但好像的所有的高興似乎是在悲劇之后才能誕生，余秋雨說過真正偉大的不是悲劇，也不是喜劇，而是那些悲喜劇，讓人留著眼淚血含著笑讀完。就這點(diǎn)而言歐亨利似乎更像，但是他那是短篇小說，比起莎士比亞的戲劇要遜色許多，一開始就看到了一對夫女的爭執(zhí)赫蜜雅，赫蜜雅(下簡稱赫)一心要跟萊珊德共同捍衛(wèi)自己的愛情，可他封建的父親伊(簡稱)執(zhí)意要讓他嫁給小貴族第米特律。對于赫對自己愛情的詮釋。父親找到了希修斯大公，來辯解。留給這對情侶的只有無情的雅典法律。

　　他說：

　　你的父親對于你應(yīng)當(dāng)是一尊，神明;你的美貌是他給與的，你就像在他手中捏成的一塊蠟像，他可以保全你，也可以毀滅你。狄米特律斯是一個(gè)很好的紳士呢。

　　但是赫辯解道：

　　我情愿這樣開、這樣謝，這樣自生自滅，殿下，也不能把我寶貴的貞操奉獻(xiàn)給什麼主人——假使他的主權(quán)我的靈魂怎麼也不愿承認(rèn)。

　　幼稚的赫就這樣最好了最壞的準(zhǔn)備——披上尼姑的道服，終生幽閉在陰沉的庵院中，向著凄，涼寂寞的明月唱著暗淡的圣歌，做一個(gè)孤寂的修道女了此一生。

　　可是他全然不懂如何去評價(jià)一個(gè)人的好壞。這似乎也適應(yīng)現(xiàn)在的格局。好些女孩子，被一個(gè)人花言巧語幾句就準(zhǔn)本以身相許，這種沖動(dòng)真的很可怕。巧言令色鮮已仁。我真的不明白為什么幾句花眼就值得你們?nèi)绱说耐度耄�以致將一生相許，不知他們是否看到了在花言的背后那個(gè)角落里的陰笑。當(dāng)沖動(dòng)平靜，心情安詳以后，我們可能會發(fā)現(xiàn)昨天的自己是多么的愚蠢，差點(diǎn)誤了自己，真的生命屬于自己，為何不多給生命一些時(shí)間去思考，少一些沖動(dòng)，多一些思考，答案讓你滿意的。

　　赫就這樣準(zhǔn)備和萊，游走天下，浪跡天涯。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇27

　　在我看來，《七堂極簡物理課》不僅僅是一本關(guān)于理論物理學(xué)的科普書籍，也是一本蘊(yùn)含了物理學(xué)家人文情懷的小冊子。與其他科普書籍相比，這本書只有不到100頁，但是卻涵蓋了幾乎所有20世紀(jì)物理學(xué)的重要理論。本書作者是意大利理論物理學(xué)家卡洛·羅維利，不過我認(rèn)為他的寫作水平也相當(dāng)高超，因?yàn)檫@本書并沒有那么多晦澀難懂的語句，但是卻清清楚楚地描繪出了一幅有關(guān)物理學(xué)的美妙的畫卷。

　　作者寫道：“無論是欣賞藝術(shù)，還是領(lǐng)悟科學(xué)，我們最終得到的將是美的享受和看待世界的全新視角�！�

　　其實(shí)我也這樣認(rèn)為。并非只有藝術(shù)家在欣賞美并創(chuàng)造美，看起來無聊的物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家...每一位科學(xué)工作者其實(shí)都在研究和創(chuàng)造美。如果你更仔細(xì)地閱讀它，它就可以激發(fā)你對物理學(xué)的濃厚興趣。作者用短短幾句話就真正描繪了一個(gè)讓你不斷回想的物理學(xué)世界。

　　本書中并沒有太多的公式和概念，但是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來清晰地解釋了這些理論，作者用它的文字告訴我們，物理學(xué)中的很多問題距離我們并不遙遠(yuǎn)，它們只是這個(gè)不斷變化的世界的一部分。作者還并且不斷提醒著我們，宇宙的秘密遠(yuǎn)沒有被揭示出來，說不定實(shí)際上這個(gè)世界的真實(shí)面目并不是我們通常所認(rèn)為的那樣。其實(shí)，科普書籍中可能并不總是真理，但卻可以幫助我們越來越接近真理。它并不能解釋物理學(xué)中的所有內(nèi)容，但是卻為我們提供了思考的契機(jī)。

　　《三體》里有一段描寫螞蟻的話，螞蟻在墓碑上凹陷的文字里爬行，循環(huán)往復(fù)，自以為正在探索一條偉大的未知之路。雖然人類在地球上生活了這么久，但我們知道的遠(yuǎn)比不知道的要少的多得多，人類在歷史的長河中蹣跚而行，而這歷史的長河也不過是宇宙尺度下的一粒塵土。但是我們依然要保持一顆好奇心，去探索，去發(fā)現(xiàn)，那深藏在宇宙中的美好的秘密正在等著我們呢。

　　永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶。永遠(yuǎn)好奇，永遠(yuǎn)充滿詩意。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇28

　　“仲夏夜”給人第一感覺就是有些曖昧氣息抑或是透露著浪漫和飄渺感覺的詞匯。去網(wǎng)上查，關(guān)于仲夏是指夏季的第二個(gè)月，因?yàn)樘幵谙募局�中，所以稱仲夏。而仲夏夜就是農(nóng)歷五月的一個(gè)晚上，今年的6月4號晚即是仲夏之夜。

　　莎士比亞有諸多的作品，之所以選擇《仲夏夜之夢》這部喜劇只是源于一些情結(jié)。簡簡單單的情結(jié)就能決定很多的東西。仲夏夜很簡單，簡單的人物，簡單的對白，簡單的快樂，簡單的幽默。以個(gè)人的看法，只是將仲夏夜看作一部滑稽又可笑，溫暖又甜蜜的戲劇。并且，只有將《仲夏夜之夢》惟妙惟肖的表現(xiàn)出來時(shí)，它那些在托斯卡納的迷人景色，山花爛漫，精靈出沒的神秘森林，獨(dú)特的場景布置，它的精彩才是劇本中所無法比擬，并且讓人能感同身受融入的作品。

　　在第一場戲中，首先進(jìn)入的就是社會，家族權(quán)勢高壓下的場景，如果不遵循父令則有權(quán)自行判處女兒死刑。給人初印象便是壓抑和悲劇色彩的襲入。然而，隨著劇情的逐漸遞進(jìn)，隨著場景的轉(zhuǎn)換，情節(jié)愈加有趣，心情愈加放開，整部戲的氣氛也轉(zhuǎn)變得輕松，“亂點(diǎn)鴛鴦譜”的故事，小鬧劇，精靈們的嬉戲，莎士比亞難得的一部喜劇混合這神奇般童話味的角色和故事，不得不讓人輕松又快樂。最精彩之處莫過于第三幕，因?yàn)榫驮诘谌�幕，矛盾開始展現(xiàn)，在眼中滴入魔液的Lysander睜眼看到的第一個(gè)人是Helena，Helena吃驚于Lysander居然愛上自己。Lysander說：“我一點(diǎn)也不愛她，對我而言，她只是只烏鴉，而你是只白鴿”從這里開始，戲劇開始有所起伏，魔液所起到的作用達(dá)到荒誕可笑的目的：精靈皇后愛上了一頭驢，原本彼此相愛的2對情人到錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，Hermia與Helena從好朋友到相互不理解，這一切在最終有了圓滿結(jié)局后就真的像是夏夜里的一場夢，讓人無法去信服。

　　劇本名之所以叫做為“夢”也就是因?yàn)閯∏榈陌l(fā)展太過于奇幻與迷亂。從4個(gè)青年彼此相愛，到相互間復(fù)雜的癡戀以及彼此間仇恨的出現(xiàn)。再到仙后愛上蠢笨的小驢。自從“魔汁”這個(gè)奇特的東西出現(xiàn)后，整個(gè)故事就發(fā)生了戲劇性的變化�！澳е�”的神力讓人覺得太像夢境，后來又按著仙王的旨意，魔力又得以解除、情人終成眷屬、仙人和好如初，仙界、人間復(fù)歸太平。強(qiáng)烈的幻想融入戲劇性的情節(jié)，這些亂七八糟的變化到最后又化成平靜又美滿的大好結(jié)局。整部戲劇至始至終就猶如夢境般縈繞在人心頭，在劇末，Puck的確也說了：如果任何人為這篇小精靈惡作劇的故事而生氣的話，那就把它當(dāng)作睡覺時(shí)的奇幻夢境吧!同時(shí)我希望沒有人會對這一個(gè)美麗且無害的仲夏夜之夢仍然生著氣。的確，雖然都是精靈在從中搗鬼，有點(diǎn)荒誕有點(diǎn)可笑有點(diǎn)無奈。但是就是因?yàn)檫@樣一場夢幻般的惡作劇，成就了完滿的愛情，在好事多磨的路上。《仲夏夜之夢》卻磨得很快樂很輕松，最后以一場盛大的歡歌舞會結(jié)束。當(dāng)然，書中諸如小仙們與織工之間的“調(diào)侃”以及穿插在書中的滑稽戲劇等，無一不是幻想、詩意與機(jī)敏的結(jié)晶，令人賞心悅目，流連往返。最幻不過夢，最美不過情。正如生活一樣，愛是悲劇，也是喜劇，是夢與情的遇合。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇29

　　《物理學(xué)》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風(fēng)格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點(diǎn)，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當(dāng)加了一些注釋。這樣一來，只要細(xì)心讀去是可以讀懂的。

　　《物理學(xué)》是一部二千三百多年前的著作。那個(gè)時(shí)候古代希臘的哲學(xué)雖已經(jīng)過了二百多年的發(fā)展，內(nèi)容已很豐富，但要寫一本像《物理學(xué)》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個(gè)時(shí)候哲學(xué)和自然科學(xué)(當(dāng)時(shí)是不分的)畢竟還很幼稚，希臘文中還沒有足夠的現(xiàn)成的哲學(xué)術(shù)語。因此，亞里士多德不得不在《物理學(xué)》中使用了一些不精確的日常生活用語表達(dá)復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，例如用“是”(τó őν)表示“存在”、“實(shí)體”，用“自己”(το　αủτó)表示“本質(zhì)”，用“因自己”(иαθ`αủτó)表示“因本質(zhì)”，用“時(shí)間”(ó χρóνος)和“現(xiàn)在”(το　νũν)分別表示時(shí)間的延續(xù)段和劃分點(diǎn)。甚至用謎語般的手勢語言έν ŵ表示運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)容。此外，亞里士多德采用前人的一些術(shù)語，如αί άρχαί(開始、本原)和τα αίτια(原因)這些詞兒來概括物質(zhì)、形式、目的和推動(dòng)力四者，仔細(xì)推敲起來也未必妥帖。

　　當(dāng)初作者寫作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦?對兩種情況我作了不同的處理。(一)隨著哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，后世出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)男g(shù)語的，我們對兩者的內(nèi)涵進(jìn)行了仔細(xì)的比較和推敲，凡能證明是一個(gè)東西的，我們便用了后世的術(shù)語翻譯它們了。屬于這一類的，除了上述“實(shí)體”、“存在”、“本質(zhì)”等外，還有如，將τó συμβεβηиóς(附隨者)譯為“偶性”，иατα συμβεβηиóς譯為“因偶性”，等等。(二)當(dāng)初亞里士多德當(dāng)作術(shù)語，但后來在哲學(xué)上沒有形成重要概念，因而沒有再出現(xiàn)相當(dāng)?shù)男g(shù)語，也就是說從術(shù)語的隊(duì)伍里消失了的。對于《物理學(xué)》的這些術(shù)語我雖然經(jīng)過努力想盡可能將它們譯得像個(gè)術(shù)語一些，但是其中譯者自己就滿意的不多。如τó μεταξύ譯為“間介”，τó иινείσθαι譯為“運(yùn)動(dòng)著”，το άμα譯為“在一起”等等，簡直不像術(shù)語。然而，于無可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。

　　這個(gè)中譯本系從勒布古典叢書(紐約版)希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書本附有佛朗西斯·科福德(Francis M.Cornford)的英文譯文，本意便于人們對照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對初稿進(jìn)行修改時(shí)，郭斌和老師指點(diǎn)參考羅斯(Ross)主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個(gè)本子比較接近原文。希臘文分詞和動(dòng)詞不定式用意是比較難把握的，這個(gè)英文譯本在處理這些難點(diǎn)上對我有不少啟發(fā)。

　　在本書翻譯過程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵(lì)而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過，在此對他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請汪子嵩同志根據(jù)英譯本進(jìn)行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書后，為它增光。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇30

　　暑假期間，拜讀了著名科學(xué)家、物理學(xué)奠基人艾·愛因斯坦和著名科學(xué)家利·英費(fèi)爾德合著的科普名著愛因斯坦的名著周肇威先生的譯本：《物理學(xué)的進(jìn)化》，感到收益菲淺，這次僅做一些零散的摘抄以及自己粗淺的感悟，希望能盡量使這些零散的摘抄多少能反映出全書的結(jié)構(gòu)、思路和精神。

　　這本書主要介紹物理學(xué)觀念從伽利略、牛頓時(shí)代的經(jīng)典理論發(fā)展到現(xiàn)代的場論、相對論和量子論的演變情況。其中選擇了幾個(gè)主要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來闡明經(jīng)典物理學(xué)的命運(yùn)和現(xiàn)代物理學(xué)中建立新觀念的動(dòng)機(jī)，從而指引讀者怎樣去找尋觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。這本書問世后，物理學(xué)有了空前的發(fā)展。它由愛因斯但和英費(fèi)爾德合作寫成，前者是相對論的建立者，后者最擅長寫通俗物理書。他們設(shè)想本書的讀者是缺乏數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識的。因而書中不引用數(shù)學(xué)公式，文字通俗，舉例淺顯，具有較強(qiáng)的可讀性。值得我們學(xué)習(xí)和從事物理教育教學(xué)工作的人好好讀一讀。

　　黑格爾有句名言說，熟悉了一門科學(xué)的歷史，也就熟悉了這門科學(xué)本身。——我記住了這句話。感覺這本書有很多值得我們閱讀和思考的價(jià)值，可分為以下幾點(diǎn)：

　　(一) 這是一本有關(guān)物理學(xué)問題的通俗讀物。作者總是從日常生活中最簡單、最常見的現(xiàn)象去著手觀察、分析問題，最后不可避免地引導(dǎo)到抽象、深刻的物理概念。這種“深入淺出”的寫法，我以為是本書的一大優(yōu)點(diǎn)。

　　在前言中，作者寫到“這本書是你我之間的親切的交談。你也許會覺得它討厭或有趣，枯燥或激動(dòng)，但是，如果本書能使你多少知道一些人類有發(fā)明能力和智力，為了更完善地了解、掌握物理現(xiàn)象的規(guī)律所進(jìn)行的無窮盡的斗爭，我們的目的便算達(dá)到了。”

　　“我們的目的在于用粗線條描繪出人類如何尋找觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。我們試圖說明是什么樣的一種動(dòng)力迫使科學(xué)建立起符合于客觀實(shí)在的觀念。

　　關(guān)于我們所想象的讀者的特征，曾作過很長的討論，并且處處都在替他著想。我們想象他完全缺乏物理學(xué)和數(shù)學(xué)的實(shí)際知識，但是卻具有很強(qiáng)的理解能力，足以彌補(bǔ)這些缺憾。我們認(rèn)為他對物理學(xué)和哲學(xué)的觀念很感興趣，同時(shí)他對努力鉆研書中比較乏味和困難的部分很有耐性。他認(rèn)識到，要理解任何一頁，必須細(xì)讀前面的每一頁。他也知道，即使是一本通俗的科學(xué)書籍，也不能像讀小說一樣去讀它。”

　　諸如這樣的語言很多，讓人感到分外的親切，感到可以“讀下去”，可以“讀懂物理”，這使我想到，我們平時(shí)上課時(shí)，如果也能考慮到學(xué)生的“易聽性”、“易懂性”，深入潛出，讓課堂也變成一本可讀性較強(qiáng)的書，是否也會贏得更多的學(xué)生呢。

　　(二)運(yùn)用比較引人入勝的，精彩的小例子，闡述科學(xué)的真諦。書中多處在闡述道理的時(shí)候，注重激發(fā)讀者的好奇心，吸引讀者津津有味的讀下去，它形象的把發(fā)現(xiàn)科學(xué)的過程與福爾摩斯探案相對比，非常的生動(dòng)。

　　“我們設(shè)想有一個(gè)完美的偵探故事。這個(gè)故事告訴我們所有重要的線索，這樣使我們不能不提出自己對事件真相的見解。如果我們仔細(xì)研究故事的構(gòu)思，不等作者在書的結(jié)尾作出交代，我們就早已得到完滿的解答了。只要不是低劣的偵探故事，這個(gè)解答不會使我們落空，不但如此，它會在我們期待它的一剎那就立刻出現(xiàn)。

　　我們是不是可以把一代繼一代地在自然界的書里不斷發(fā)現(xiàn)秘密的科學(xué)家們比作讀這樣一本偵探小說的人呢?這個(gè)比喻是不確切的，并且以后得放棄它，但是，它多少有些比得恰當(dāng)?shù)牡胤�，它�?yīng)當(dāng)加以擴(kuò)充和修改，使更適合于識破宇宙秘密的科學(xué)企圖。

　　從柯南道爾寫出動(dòng)人的故事以來，幾乎在所有的偵探小說里都是這樣開始的：偵探首先搜集他所需要的、至少也是他的問題的某一方面所需要的一切事件，這些事件往往是很奇怪的、不連貫的，并且是毫不相關(guān)的�？墒沁@個(gè)大偵探知道這時(shí)不需要再繼續(xù)偵察了，現(xiàn)在只要用純粹的思維把所有搜集起來的事件連貫起來。于是他拉拉小提琴，或者躺在安樂椅上抽抽煙，突然間，他靈機(jī)一動(dòng)，這個(gè)關(guān)系找到了。他現(xiàn)在不僅能解釋現(xiàn)有的線索，而且他知道還有其他許多事件一定也已經(jīng)發(fā)生。因?yàn)楝F(xiàn)在他已十分準(zhǔn)確地知道在哪里可以找到它，如果他愿意的話，他可以出去收集他的理論的進(jìn)一步的證明。

　　如果我們再來說一句老生常談的話，科學(xué)家讀自然之書必須由他自己來尋找答案，他不能像某些無耐性的讀者在讀偵探小說時(shí)所常做的那樣，翻到書末先去看最后的結(jié)局。在這里，他既是讀者，又是偵探，他得找尋和解釋(哪怕是部分地)各個(gè)事件之間的聯(lián)系。即使是為了得到這個(gè)問題部分的解決，科學(xué)家也必須搜集漫無秩序地出現(xiàn)的事件，并且用創(chuàng)造性的想象力去理解和把它們連貫起來。

　　凡是讀過偵探小說的人都知道，一個(gè)錯(cuò)誤的線索，往往把情節(jié)弄糊涂了，以至遲遲得不到解決。憑直覺的推理方法是不可靠約，它導(dǎo)致了對運(yùn)動(dòng)的虛假觀念，這個(gè)觀念竟然保持了很多世紀(jì)。亞里士多德(aristotle)在整個(gè)歐洲享有至高無上的威望，可能是使人們長期相信這一個(gè)直覺觀念的主要原因。”

　　由此也讓我想到，如果在我們的課堂教學(xué)中，也能夠善于如此，是不是課堂就能夠更生動(dòng)起來呢。

　　(三)這本書很注意重大事件中不同觀點(diǎn)、不同思想之間的爭論，與物理學(xué)大廈的建立過程中的矛盾與波折。把讀者引到了更加廣闊的社會、文化背景之中。物理學(xué)發(fā)展歷史，不可能脫離它賴以生存的社會和哺育過它的文化背景。

　　比如說書中對于伽利略對自由落體的研究，開創(chuàng)了研究自然規(guī)律的科學(xué)方法：抽象思維、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的歷史過程進(jìn)行的詳盡的敘述。它這樣評論：“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法是人類思想上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)真正的開端”等等。這些文字在高中物理教科書的閱讀材料中也曾見過，而此處再讀，倍感親切。

　　(四)在物理學(xué)發(fā)展史中以及重大發(fā)現(xiàn)的描述中，他注重質(zhì)疑和提出問題的重要性，書中寫道：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的能力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”他創(chuàng)立狹義相對論來源于他從牛頓力學(xué)和電磁理論之間找到了一些矛盾，然后從這些矛盾中提出疑問，然后再深入下去找到對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識的新的大框架，當(dāng)時(shí)有這個(gè)想法的時(shí)候，他才16歲，到他26歲的時(shí)候，經(jīng)歷了20xx年的思索研究，時(shí)候提出足以影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程的狹義相對論，而這個(gè)偉大的理論卻源于他當(dāng)時(shí)對電動(dòng)力學(xué)的絕對靜止觀點(diǎn)的置疑。類似地，圖靈提出人工智能始于他對“你無法制造出一臺替你思考的機(jī)器”這一當(dāng)時(shí)的常識的質(zhì)疑。這也使我想到王淦昌院士，他是提出我國著名的“863”計(jì)劃的四位中國科學(xué)院院士之一，曾于20世紀(jì)30年代留學(xué)德國。他說：“我從年輕時(shí)就敢于對前人的工作提出質(zhì)疑，特別是那些與實(shí)驗(yàn)不符的結(jié)果，常在我腦中打個(gè)問號。”1934年他在出席一次國際學(xué)術(shù)會議時(shí)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫波特的人提出他在轟擊鈹時(shí)，發(fā)現(xiàn)了伽瑪射線，王先生當(dāng)時(shí)就覺得不可能是伽瑪射線，因?yàn)樗鼪]有這么強(qiáng)的能量，沒有這么大的穿透力。他跟導(dǎo)師講，希望重新設(shè)計(jì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)自己的判斷。可惜未得到支持。第二年查得威克發(fā)現(xiàn)這個(gè)射線是中子，因?yàn)橹凶雍唾|(zhì)子的質(zhì)量一樣，當(dāng)時(shí)不帶電所以就很難被發(fā)現(xiàn)。查氏因此而獲諾貝爾獎(jiǎng)。

　　中國有句古話：“于不疑處有疑，方是進(jìn)也。”黑格爾也說過一句話：“在相同的東西里邊，你能夠找到不同，這才是你的本事。”所以在沒有疑問的地方有人提出問題來了，這個(gè)就是進(jìn)步。“真理往往誕生在100個(gè)問號之后”也是這個(gè)道理。這更使我想到，在我們的教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑是多么重要的啊。

　　(五)書中的科學(xué)推理與思考精彩無比。有人說“科學(xué)的全部就是對每天的思考加以提煉。”而愛因斯坦的推理就是讓我們真正領(lǐng)略到科學(xué)的真諦。比如下面的幾段文字。

　　“我們可以繼續(xù)應(yīng)用直接的推理方法。思想的出發(fā)點(diǎn)仍然是伽利略的慣性定律。我們著實(shí)還可以應(yīng)用這個(gè)在解決運(yùn)動(dòng)的難題中極有價(jià)值的線索從而推出許多結(jié)論來。

　　讓我們考察在平滑桌子上朝不同方向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)球。為了想象得清楚些，假定這兩個(gè)方向是相互垂直的。因?yàn)闆]有任何外力，所以球的運(yùn)動(dòng)是絕對均勻的。再假定它們的速率也相等，即這兩個(gè)球在相同的時(shí)間間隔內(nèi)經(jīng)過相同的距離。但如果說這兩個(gè)球具有相同的速度是否正確呢?可以答是，也可以答否!假使兩輛汽車的速率計(jì)上都表示約64公里每小時(shí)(40英里每小時(shí))，我們通常便說它們的速率或速度相等，而不管它們是朝哪一個(gè)方向開行的。但科學(xué)必須創(chuàng)造自己的語言和自己的概念，供它本身使用�？茖W(xué)的概念最初總是日常生活中所用的普通概念，但它們經(jīng)過發(fā)展就完全不同。它們已經(jīng)變換過了，并失去了普通語言中所帶有的含糊性質(zhì)，從而獲得了嚴(yán)格的定義，這樣它們就能應(yīng)用于科學(xué)的思維。”

　　“把概念加以推廣是科學(xué)上常用的辦法。推廣的方法不一定只有一種，通常有很多種。但不管是哪一種推廣，都必須嚴(yán)格地滿足一個(gè)要求：假如原來的條件完備時(shí)，推廣了的概念必須化成原來的概念。

　　我們可以用目前所討論的例子很好地來說明這個(gè)意義。我們可以首先試著把速度、速度的改變和力等概念推廣到沿著曲線運(yùn)動(dòng)的情況里去。在科學(xué)術(shù)語上，當(dāng)我們講到曲線的時(shí)候，已把直線包括進(jìn)去了。直線是曲線的一種特殊的、平凡的例子。因此，如果速度、速度的改變和力被引用于曲線運(yùn)動(dòng)，那么它們就自發(fā)地被引用于直線運(yùn)動(dòng)。但是這個(gè)結(jié)果不應(yīng)跟以前所得到的結(jié)果相互矛盾。如果曲線變成直線，那么所有推廣了的概念都必須化成描述直線運(yùn)動(dòng)的已熟知的概念。但是要惟一地確定這個(gè)推廣，這樣一個(gè)限制是不夠的。根據(jù)這個(gè)限制來推廣一個(gè)概念，還存在很多種可能性�？茖W(xué)的史實(shí)指出，就是最簡單的推廣也有時(shí)成功，有時(shí)失敗。我們必須首先作一個(gè)猜測。在目前這個(gè)例子里，很容易猜出正確的推廣方法。新的、推廣了的概念是非常成功的，它既幫助我們理解拋在空中的石子的運(yùn)動(dòng)，還幫助我們理解行星的運(yùn)動(dòng)。”

　　曾有人在網(wǎng)上討論，什么是哲學(xué)?其實(shí)我也覺得，物理學(xué)與哲學(xué)是密不可分的。“哲學(xué)是研究一切存在之間抽象的相互關(guān)系的學(xué)科。” 哲學(xué)就是在從“為什么”到“是什么”的過程中產(chǎn)生的學(xué)問。從前是，現(xiàn)在是，未來仍然是。這一段路，還有好長要走。這大約就是海德格爾稱自己為“途中的思想家”的原因。 《物理學(xué)的進(jìn)化》全書從頭到尾，字里行間，無一處不彌漫著“物理—哲學(xué)情緒”。虔誠的讀者若跟隨作者一道“探險(xiǎn)”，即能被書中濃郁的“物理—哲學(xué)情緒”所感染;最后終會被完全浸透，完全征服。”這最后一點(diǎn)也是我最喜歡讀這本書的原因。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇31

　　時(shí)光倏忽而過，曾以為還很遙遠(yuǎn)的20xx已不期而至。

　　新年總能激發(fā)內(nèi)心的希望，如同按下重啟鍵，每年都會在翻篇的同時(shí)訂立自己的新年計(jì)劃，然而，每年都因?yàn)閮?nèi)在的外在的各種原因，往往有些計(jì)劃制定了卻又半途而廢，到了年尾總會打上不少折，但又會多出幾個(gè)目標(biāo)外的酸甜苦辣。人生不正是這樣，隨時(shí)充滿了不確定性。但有些是盡人事，知天命，不能強(qiáng)求而為之，有些卻是只要有毅力有恒心是可以做到的'，譬如讀書。新年伊始，讓書籍不再是家里書柜上的擺飾，讓閱讀成為生活的一部分。

　　《阿甘正傳》是因?yàn)橄瓤戳穗娪霸儋I了書看的，年輕的時(shí)候閱讀后的感想是很勵(lì)志，現(xiàn)在再看，更多的是感動(dòng)。感動(dòng)于阿甘的執(zhí)著和簡單。阿甘沒有功利心，甚至可以說是無欲無求的境界，至始至終貫穿著他整個(gè)人生的就是“Follow your heart”和“Just do it！”。阿甘的字典里沒有為什么，就是為了想跑而跑，不僅由小時(shí)候被逼著跑，變得不僅會跑，還跑得飛快，后來陰差陽錯(cuò)地獲得了很多成就和榮譽(yù)。

　　這一切應(yīng)該既有偶然又有必然�；蛟S我們每個(gè)人都有各自注定的命運(yùn)，但我相信我們生命中還有偶然，這偶然就是初心和執(zhí)著。正如書中所說“也許我們這些聰明人，腦袋里能裝的目標(biāo)太多，所以忘了執(zhí)著�！边@一生，我不知道，我將會走過哪些路，遇見哪些人，看到怎樣的風(fēng)景，又會發(fā)生怎樣的故事，但我希望，我能夠忠于內(nèi)心，守護(hù)純粹，保持善良，淡泊名利，為心中所愿所愛奮力而為，不管結(jié)局如何，但至少，曾經(jīng)為之努力過。

　　一本好書，能讓人思考。

關(guān)于黨的書籍讀書心得體會 篇32

　　看到這個(gè)題目，大家可能會問，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對象呢?卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當(dāng)然不是他想賣關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對象，乃至人類認(rèn)識的對象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢?

　　卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

　　通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。

　　邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(Denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認(rèn)識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。

　　根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的�；�督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)�；�督教哲學(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑�，理性便可臻于那為它安排好的目�?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對神的認(rèn)識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

　　在托馬斯•阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

　　笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。

　　笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

　　維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識之價(jià)值上。

　　就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

　　這樣，人類知識便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識和自然的經(jīng)驗(yàn)知識領(lǐng)域之外。

　　人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木�神正是此一存在的�?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。