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莊子讀書心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2024-10-18

莊子讀書心得體會(huì)(精選31篇)

莊子讀書心得體會(huì) 篇1

  人們說(shuō)《莊子》不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是一股清流,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

  莊子,名周,是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠,一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人,他給世人的是另類的思考面向,以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀,似不食人間煙火,為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園,以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

  《莊子》一書通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬,但細(xì)細(xì)品味,卻是內(nèi)涵深刻,讓人回味無(wú)窮。

  “莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中,他在空中翩翩起舞,與蝴蝶渾然一體,甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小,但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往,對(duì)自由生活的渴望,以及他對(duì)世俗的思考,而飛向遠(yuǎn)方,不正是莊周的心解脫了塵世的束縛,飛向了世界那端完美的國(guó)度嗎?

  而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生,固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死,莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命,神氣與身體的,在似有若無(wú)之間,產(chǎn)生了最初的氣,氣是大自然的精華,飄浮不定,成為人的樣子。人若死了,只是身上的氣散開(kāi)了,又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死,參透生死,不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為,生和死,只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰,那么死后,這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

  莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

莊子讀書心得體會(huì) 篇2

  最初知道莊子,是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此,那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。

  如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

  不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論 。

  莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。 “獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。” 莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

  然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!

  莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí),靜下心來(lái),做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”,乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界,跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

莊子讀書心得體會(huì) 篇3

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤酢H说囊簧荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺。如果你不在乎,那么,還有什么可以束縛你,得一本好書,猶如尋一位好友,將受益終身。讀一本好書,猶如品一杯香茗,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話,每一個(gè)字,是一種快樂(lè),它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?鞓(lè)的人,告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性,讓情感智慧得到升華。

  有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候,在鎮(zhèn)江金山寺,他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候,我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆:我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界,在于我們有沒(méi)有安靜的心靈,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心中有大境界,你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

  中國(guó)臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后,得出一個(gè)心得,他說(shuō):真正看懂《莊子》就會(huì)明白,世界上總有路可走。

  人活在這個(gè)世界上,是一個(gè)過(guò)程,而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程,長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒,但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們,用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難,讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧,是對(duì)自己得失的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,讓我們霍然開(kāi)朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思。

  人活一世,草活一秋,能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生,這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò):比海洋寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

莊子讀書心得體會(huì) 篇4

  莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣,心平氣和的自然處之,切莫心浮氣躁,這才是有智慧的人。

  一位老僧坐在路旁,雙目緊閉,盤著雙腿,兩手握在衣襟之下,陷入沉思。突然,他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音:“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

  老僧毫無(wú)反應(yīng),好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼,嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊,迫不及待,猶如熱鍋上的螞蟻。

  “你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道,“你這等粗野之人,手腳沾滿污泥,頭發(fā)蓬亂,胡須骯臟,劍上鐵銹斑斑,一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙,你娘把你打扮得像個(gè)小丑,你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

  將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來(lái),舉到老僧頭上。他滿臉血紅,脖子上青筋暴露,就要砍下老僧的人頭。

  利劍剛要落下,老僧忽然輕輕的說(shuō)道:“這就是地獄。”

  霎時(shí)間,將軍驚愕不已,肅然起敬,對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空,他的眼里噙滿了感激的淚水。

  “這就是天堂。”老僧說(shuō)道。

  老僧確實(shí)能沉得住氣,在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí),依然能夠平靜的面對(duì),所以,他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下,如果老僧沉不住氣,與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái),或者對(duì)其不屑一顧,其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

  莊子說(shuō):“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極。”因?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心,才最有針對(duì)性的攻其心,而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕,還要恐怖,猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng),只能聽(tīng)命于人,受制于人了。

  這正如喝酒,真醉和假醉是完全不同的情況,愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的,是“形醉而神不醉”,“醉”是“醉”在“虛”處,是迷惑對(duì)手,而“拳”擊在“實(shí)”處,招招乃致命殺手。裝愚的,是“外愚而內(nèi)不愚”,“愚”是“愚”在皮毛小事,不涉宏旨,無(wú)關(guān)大局,而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上,事關(guān)一生命運(yùn)。

  所以,絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明,以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反,他們更多時(shí)候是賣殺裝憨,揣著明白裝糊涂,不讓別人看透內(nèi)心。

  “世事滄桑心事定,胸中還岳夢(mèng)中飛”。(梁?jiǎn)⒊?zèng)冰心語(yǔ))世界上雖滄桑變化,我心事定,無(wú)論你怎么變化,我心里有數(shù)。的確如此,古今中外,凡是偉人,定有遇事不慌,沉著冷靜的特點(diǎn),也只有這樣,他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

莊子讀書心得體會(huì) 篇5

  最近我讀了一本叫《莊子》的書!肚f子》是一本哲學(xué)名作,但又不僅僅是哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范!肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

  莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,其主要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后,我感受頗多。

  其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看,至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ),才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,更應(yīng)該打好基礎(chǔ),認(rèn)真學(xué)習(xí),天天向上,為我們美好的明天,奠定牢固的基礎(chǔ)。

  而大宗師中的“相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。”的大意是(朋友應(yīng))相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是'莫逆之交'。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),應(yīng)該順其自然,不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,好朋友。

  讀完《莊子》這一本書后,我收獲頗多!肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理,和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí),我想這本書不應(yīng)該去讀一遍,我還應(yīng)該再讀再理解,這正如人生那本大書,是永遠(yuǎn)讀不完的。

莊子讀書心得體會(huì) 篇6

  《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。它開(kāi)闊了我們的視野,增長(zhǎng)了我們的知識(shí),啟發(fā)了我們的心靈,架起了通向百姓的橋梁……

  它帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空,回到過(guò)去,讓我們了解了我國(guó)5千年的歷史,了解了古代偉大人物的故事,了解了我們歷的重大事件,了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……

  《百家講壇》中,給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》,也讓我們從中有所反思、有所收獲,更好地吸收知識(shí),并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>

  于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀,以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾,怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí),怎樣坦然面對(duì);在竭力追求的過(guò)程中,怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系,怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系,讓人們明白奮力拼搏為了什么。

  現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈,人們的神經(jīng)高度緊張,各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準(zhǔn)“白骨精”們?cè)诹x無(wú)返顧的追求途中,往往遭到諸如工作升遷、愛(ài)情、親情等方方面面的打擊,由此,造成不同程度的心理失衡,成為社會(huì)隱患。于丹教授提醒我們:在沉醉于工作時(shí),不要錯(cuò)過(guò)與父母、愛(ài)人、孩子共享天倫的機(jī)會(huì);在遭遇打擊時(shí),要以坦然的心態(tài)面對(duì);在確定奮斗目標(biāo)之前,要正確看待自己;在平凡的工作中,怎樣感悟與超越……

  在《莊子》心得中,一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō),我們做事就要像牧羊人一樣,只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了,其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中,有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜,卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事,一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的,要看這一個(gè)木桶的盛水多少,要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

  吾十有五,而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為,這種人生的坐標(biāo)是有代表性的,但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲,就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

  那么"三十而立"立得是什么?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什么?什么又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲,不逾矩",是不是就到了人生的境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?

  古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆,這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外,子在川上曰:"逝者如斯夫",這是大家都熟悉的一句話,這句話很含蓄,但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事,山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老,但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。

  這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人,人生代代無(wú)窮己,江月年年只相似,不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠,江山有情,這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人,一個(gè)渺小的人,一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的,有些一旦規(guī)劃了,就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多,會(huì)留下很多遺憾。

  就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí),他又給他自己,給他的學(xué)生,給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述,他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo),在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去,看一看圣人所描繪的這條人生之道,對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。

  其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣,成為我們的不朽,成為我們的墓志名,每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想,但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始,從一個(gè)自然人,轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

  孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說(shuō)"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的,我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣,而且我能夠孜孜以求,一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢,像我這樣有仁義之心的并不缺少,但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。

莊子讀書心得體會(huì) 篇7

  是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒.唐怪異的故事,反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理,才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門,這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。

  人間數(shù)千年的悲哀,就在于世人只在世俗中尋求人生真諦,卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人,他認(rèn)為天下沉濁,不能講嚴(yán)正的話,滿書繆悠之說(shuō)、荒.唐之言,無(wú)端崖之辭。他上與造物者游,而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。

  莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣,而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。

  在《莊子》天下篇中,闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。打開(kāi)莊子的世界,有限的內(nèi)篇無(wú)不昭昭弘道,萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小,人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。

  柏拉圖說(shuō),人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園,那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋,只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久,寄居在一個(gè)軀殼里,忘記了自己從哪里來(lái),也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物,就會(huì)不由自主的感動(dòng),會(huì)覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,來(lái)自他的故園,于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué),不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。

  依真性生存是莊學(xué)的核心?晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩,一切都是人為,我們?cè)缫衙允П拘。我們要做的就是尋找美好的本性世界?/p>

  乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧,人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

莊子讀書心得體會(huì) 篇8

  即使莊子不提,“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到“逍遙”,無(wú)非是“在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……”,而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的“逍遙”,我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

  在莊子看來(lái),一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性,“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性,那么就沒(méi)有所謂的“好的生活方式”,“壞的生活方式”,只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是“無(wú)為而治”;因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的“逍遙”。這個(gè)視角很深刻。

  很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后,回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的“完成”一些事情,而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去,我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。“逍遙”與忙不忙沒(méi)有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”,而是“自我迷失”。“逍遙”不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要“逍遙”,這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

  我覺(jué)得可以用莊子“逍遙”的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育。近年來(lái),高考制度越來(lái)越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)?墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國(guó)的教育。“當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題”。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講,我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書本,對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從“莊子”那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

  另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是“一件很痛苦,不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情”。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的“性”,“行”相背反,是極端的不“逍遙”。靜下心來(lái),不為什么地去看一點(diǎn)書,才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得體會(huì) 篇9

  暑假里,我讀了《童話莊子》這本書,這本書是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子,他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦,卻逍遙自在。即使遭遇挫折,也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神,有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇,也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境,情景再現(xiàn)。我在書中追隨著莊子,一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。

  最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó),卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住,講了“蝸牛角”的寓言,讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到:這世界無(wú)邊的空虛,不管輸贏,也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。

  我讀后,深有感觸。是啊,心胸寬大些,煩惱不就變小了嗎?原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的.想法,我們不覺(jué)得有些慚愧嗎?住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣,想想全宇宙,我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌,而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢?我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒⿺_,在那些事情到來(lái)的一剎那,會(huì)放大幾百倍橫在你面前,但風(fēng)平浪靜過(guò)后,又覺(jué)得變小了,甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧,試著把那些小事放在蝸牛角上,一切都會(huì)變小,這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。

  讓我們一起讀讀《童話莊子》,一起追隨莊子的步伐,尋找真正的智慧和快樂(lè)吧!

莊子讀書心得體會(huì) 篇10

  莊子在養(yǎng)生主中有言:“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”,莊老先生的本意到底如何,至今未弄得明白,倒是望文生義地覺(jué)得,會(huì)不會(huì)是這樣的意思呢——為善嘛,千萬(wàn)不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的`地步,而為惡嘛,也千萬(wàn)不要一意孤行弄到不計(jì)后果以至于觸犯刑律的境地。

  此中的的為善與為惡之解,不知正解是什么,我自已似乎傾向于人的社會(huì)中對(duì)于自己個(gè)體利益的兩種態(tài)度,為善嘛,似乎可以理解為利他之舉,為惡嘛,似乎可以理解為利己之舉。那么,這兩句話是不是可以理解為,利他之舉,可以做,但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度,因?yàn)槟菢訒?huì)很累很累,也不排除會(huì)因求名而失去許多本應(yīng)享受的人生樂(lè)趣甚至于失去自己的生命;利己之為也可以行,但是不要做到面臨刑罰加身的程度,因?yàn)槟菢幽銜?huì)得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。

  這兩句話,應(yīng)當(dāng)還包含著主張個(gè)人對(duì)許多事情的自主選擇與判斷的因素,因?yàn)橐龅健疄樯茻o(wú)近名,為惡無(wú)近刑’,其標(biāo)準(zhǔn)顯然應(yīng)當(dāng)為當(dāng)事人自己去下結(jié)論,而不是人云亦云或者迫不得已而為之。

  做為我自己,在中學(xué)語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《庖丁解牛》,那是從《養(yǎng)生主》中節(jié)選出來(lái)的,那篇課文中是否有‘為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑’兩句,是不記得了,但是現(xiàn)在因?yàn)閺?fù)習(xí)《庖丁解!芬韵D背誦之時(shí),倒是見(jiàn)到了《養(yǎng)生主》之全文,覺(jué)得有必要全文誦讀之,也希望能從中汲取些營(yíng)養(yǎng),讓生活過(guò)得更有意義一些,試著背誦之,也算做是進(jìn)行記憶訓(xùn)練罷。

  試試看吧。

莊子讀書心得體會(huì) 篇11

  本書采取一書一人物的形式,以活潑、輕松的筆調(diào),讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間,走入我們的生活里,和我們一起探討這樣一些深層的問(wèn)題:我們所遺失的智慧在哪里?我們是否太粗心,以至于讓智慧擦肩而過(guò)?我們的.生活是否因?yàn)槌淙藳](méi)有生命的資訊而失去了生機(jī)?我們的人生是否應(yīng)該做某種程度的調(diào)整.以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系?《莊子,你在說(shuō)什么?》一書,是以故事為表現(xiàn)形式,并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧,供讀者借鑒。

  最初知道莊子,是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。書中每個(gè)故事深入淺出,短小精干,確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想,在今天讓我們?cè)僖淮沃販,?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉,也是對(duì)心靈的一次洗禮。莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是一個(gè)平凡的人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。小人為利,士為名,大夫?yàn)閯?shì),圣人為天下。只不過(guò)目標(biāo)不同而已,每個(gè)人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷,最終逃不了一死,還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧,不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè)的。先人的智慧有如流水,有的人看見(jiàn)水奔流不息,就想到應(yīng)該學(xué)習(xí)它,不舍晝夜地奔赴理想;有的人看見(jiàn)水滋潤(rùn)萬(wàn)物,就想到應(yīng)該效法它。源源不斷地養(yǎng)護(hù)生命。先人的智慧,因?yàn)橛心愕乃伎,不再是死的資訊;先人的智慧,因?yàn)橛心愕膶W(xué)習(xí)和效法,活在你人生的每分每秒中。

莊子讀書心得體會(huì) 篇12

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉谝。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意,那么,還有哪些可以束縛你,得一本好書,猶如尋一位好友,將受益終生。讀一本好書,猶如品一杯清茶,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸實(shí)的,就好似太陽(yáng)經(jīng)常從西邊升起一樣,就好似春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類遭遇的靈魂問(wèn)題,結(jié)合其濃厚的中式修養(yǎng),從另類的時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著作《莊子》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和獨(dú)白銘刻在了我們的靈魂之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話,每一個(gè)字,是一種幸福,它都在給我娓娓道來(lái)以如何的`態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人,告訴我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)道德品性,讓心靈智慧受到升華。

  有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)得到不求上進(jìn)的妨礙,但在我覺(jué)得那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的全球;那是一種無(wú)法理解的寬容。他寬恕萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗(yàn)三中感悟與超越中提及了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)清朝乾隆皇后下江南的之后,在南京金山寺,他問(wèn)當(dāng)年的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)常常,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)唯有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的大抵就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后,我們會(huì)置身于這種的無(wú)奈中。所以人必須認(rèn)清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的取舍。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)抱怨:我們將要走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看見(jiàn)大境界,在于我們有沒(méi)有平靜的靈魂,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們能夠真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心里有大境界,你才無(wú)法認(rèn)清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是嚴(yán)謹(jǐn)于心而不張揚(yáng)的。

莊子讀書心得體會(huì) 篇13

  莊子不是一本書,而是一個(gè)世界。

  是的?赐昵f子看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩其間不可磨滅的真理,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你只是打開(kāi)一扇門,通往真實(shí)樸素的天道。

  世界上幾千年的悲哀在于,世界只在世俗世界中尋求生命的真諦,卻沒(méi)有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大,是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)自與天地精神交往,不驕倪萬(wàn)物。莊子就是這樣一位性格達(dá)人,他認(rèn)為天下渾濁,不能說(shuō)嚴(yán)正的話,滿書繆悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之言。他上游與造物者,下游與外死無(wú)始無(wú)終者為友。

  莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界,嘲笑那些為名利營(yíng)狗的人,諷刺那些為了眼前的小利而毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權(quán)力的人用自己內(nèi)心的不完整和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的祝福,而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜,也不愿做一個(gè)在大廳里供應(yīng)的占卜龜殼。莊子的優(yōu)雅和灑脫是他出眾、傲慢和不羈的性格魅力所支撐的自由天空。

  在《莊子》的世界文章中,最高的知識(shí)是探索宇宙和生命的原始知識(shí)。打開(kāi)莊子的世界,有限的內(nèi)部文章都是趙趙宏道,一切都依賴于天道。一切的起源是什么?唯一的方式。一切的來(lái)源是什么?唯一的方式。生命的起源是什么?莊子微笑著輕輕地?fù)艽颉藗冏畲蟮闹腔凼且庾R(shí)到自己的.渺小,生活只是蟻巢的夢(mèng)想。

  柏拉圖說(shuō),人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家,那里沒(méi)有我們世界的污穢和丑陋,只有純潔和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊了很久,住在一個(gè)身體里,忘記了自己從哪里來(lái),忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到和聽(tīng)到世界上所有美好的事物,他都會(huì)不由自主地感動(dòng),感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來(lái)自他的家鄉(xiāng),所以他一生都在努力追求回憶的感覺(jué),不斷地跋涉到他的家鄉(xiāng)。

  真正的生存是莊學(xué)的核心。但我們都生活在人為的惡魔圈里,一切都是人為的,我們已經(jīng)失去了自然。我們所要做的就是找到一個(gè)美麗的自然世界。

  乘著莊子自然的笛聲尋找失落的世界,人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

莊子讀書心得體會(huì) 篇14

  在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,誕生了一位神人。他逍遙自在,不懼生活的窘迫,不被名與利束縛,追求心中的大道,他超越了世俗,保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o,他就是莊子。

  莊子的灑脫,談起來(lái)容易,做起來(lái)卻極難。

  莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事:有次莊子去梁國(guó),找他的朋友惠子,惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位,聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上,可能會(huì)代替他的位置,惠子一下子就慌了,連忙派人全城搜捕莊子,可莊子卻不請(qǐng)自來(lái),用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕,也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔,為著家財(cái)萬(wàn)貫,名垂千史,在人世間苦苦掙扎,卻在泥潭當(dāng)中越陷越深,追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭?汕f子卻是社會(huì)中的一股清流,他即使在窮困潦倒的處境下,仍是不肯向名與利低頭,正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。

  莊子的`灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息,居住在形體之中,而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息,是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世,他能放聲高歌,而不是在親人離世的悲傷中痛哭,這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界,莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠,他一生逍遙自由,既不樂(lè)生也不哀死,倘若世人都能像莊子一樣看透,生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。

  莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表,他將道的含義盡情詮釋!垛叶〗馀!分泻芎玫恼故舅闹鞠,那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn),他不是過(guò)生活,而是跟著生活,從不妄為,只是獨(dú)處陋室,耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越,那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度,那種高深的境界,實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。

  我們雖不是莊子,也很難達(dá)到他的境界,但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子,學(xué)習(xí)他的灑脫,學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛,踏遍紅塵看透紅塵,永駐內(nèi)心的靜謐。

莊子讀書心得體會(huì) 篇15

  有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候”,可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,減人煩惱的。也許因?yàn)榇,老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順,心煩乏時(shí),老莊便是良藥;順意之時(shí),又哪管道家是什么呢!

  可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋,消極就是積極,積極便是消極。老莊也一樣,淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,無(wú)追求,一種消極之心隱于其中;追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求,又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名,這便是儒家;消極避世、追求本心的文人回歸自然,這便是道家。所以,從某種程度來(lái)說(shuō),儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,他們都有追求,只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。

  可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心,他們歸隱的.根源往往都是因?yàn)椴坏弥景。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”,又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢?所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí),闖入他們的世界,以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的落魄,這么說(shuō)來(lái),老莊真的又是消極的了。

  說(shuō)來(lái)說(shuō)去,似乎什么都沒(méi)有說(shuō),可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么??jī)?nèi)心是怎么看的,事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的,采百家之長(zhǎng),必也是一種積極的思想了。

莊子讀書心得體會(huì) 篇16

  “齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”!褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

  全文大體分成七個(gè)部分,第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”,從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇,生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”,說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬(wàn)物都在變化之中,而且都在向它自身對(duì)立的.那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō),萬(wàn)物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要,才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分,言論也不曾有過(guò)定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn),物、我一體,因而是非無(wú)別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度,因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無(wú)窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

  “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn),他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題,因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn),但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會(huì)和分析。

莊子讀書心得體會(huì) 篇17

  那一日陽(yáng)光明媚在上海柔媚的流云下是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶從波光粼粼的湖畔飛來(lái)穿過(guò)楊柳撩人的婀娜掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《孟子》獨(dú)坐一旁不愿驚動(dòng)她們一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人把沉睡的美人定在做蝴蝶夢(mèng)吧!

  蝴蝶穿過(guò)我的雙眼流下了美的`印記在我心靈中的畫廊翩然飛過(guò)。"昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶栩栩然蝴蝶也自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人擺脫欲望何必被欲望所累直至生不如死。

  在書中顯示所想常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的不僅只有美妙的蝴蝶更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人更不受欲望干擾死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗卻又不愿防抗我被眼前的一切所動(dòng)容我祈求司命之神恢復(fù)你的身軀讓你重回人間還你父母妻兒送你回故鄉(xiāng)再做那個(gè)逍遙的孟子怎么樣你愿意嗎

  不千萬(wàn)別這樣。你懇求道:我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體在這里天地的春秋便是我的春秋我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨用日月做雙壁用星辰做珍珠用萬(wàn)物做禮物還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望方能無(wú)憂無(wú)慮盡享天地賜予的一切快樂(lè)這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄天地住逍遙。

莊子讀書心得體會(huì) 篇18

  《莊子四講》全書分成四章,每章都以《莊子》原文中的片段作為支撐,主要闡釋了故,命,天,人,忘,游,虛,芒芴。

  我覺(jué)得作者比較出彩的點(diǎn)在于,很多人把莊子的“忘”、“虛”理解為退回初始狀態(tài)、混沌的世界,與萬(wàn)物合一,僅此而已,而畢來(lái)德則更進(jìn)一步(不知這一步是走對(duì)了還是錯(cuò)了),強(qiáng)調(diào)虛空、混沌帶來(lái)的變化和自己更新自己塑造的能力,讓來(lái)回往復(fù)的主體得以重新定義與自己、他人、世界的關(guān)系。我想到的比喻是陶泥,畢來(lái)德不僅強(qiáng)調(diào)把已經(jīng)塑成花瓶的陶泥揉回原本的球型,而更為強(qiáng)調(diào)揉回了球之后,這團(tuán)泥可以被重新造成一條蛇、鈴鐺、一只兔子。

  作者另一個(gè)出彩的地方在于,他提出莊子的虛或者混沌,指的不是宇宙,而是身體,身體(而非所謂心靈、精神的自主運(yùn)作是自主性的保障),這個(gè)觀念我仍然存疑,可能我還沒(méi)能徹底理解畢來(lái)德的身體指的是什么,不過(guò),確實(shí)是意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)獨(dú)特性的渴望把自體和他者分割開(kāi)來(lái),而意識(shí)也在這種認(rèn)識(shí)中化為他者(這也是畢來(lái)德另一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn):知道和不知道都有道理,都符合莊子的描述,它們卻是在根本上沖突的;也就是說(shuō),一方面,人在知覺(jué)的'時(shí)候無(wú)法言說(shuō),言說(shuō)的時(shí)候不知覺(jué),因此人說(shuō)的是自己“不知”的東西,另一方面,道是可以被“知”的,到了天的境界,則可以“游”,也就是畢來(lái)德所說(shuō)的“靜觀”)。

  另外,《莊子》原文,尤其是《天運(yùn)》,實(shí)在是太精彩了,太值得反復(fù)揣摩了。

莊子讀書心得體會(huì) 篇19

  喜歡這本書,在讀中感悟著莊子留給后人的幽悠深邃的思想,感受著于丹獨(dú)到現(xiàn)代的見(jiàn)解。品讀著那一個(gè)個(gè)詮釋著人生哲理的小故事,坐在陽(yáng)光房中,享受心靈的寧?kù)o,感悟人生的至高境界,如此愜意的生活,真美。

  讀過(guò)此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的.成長(zhǎng),滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

  喜歡其中的一個(gè)故事:有一只小鷹,他從小跟著雞群長(zhǎng)大,小鷹也一直認(rèn)為自己是一只雞。所以,當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的時(shí)候,怎么誘惑、怎么打罵,鷹就是飛不起來(lái),因?yàn)樗J(rèn)為自己是一只不會(huì)飛的小雞。最后主人失望了,說(shuō):“我白養(yǎng)了一只雛鷹,一點(diǎn)用處也沒(méi)有。我把它扔了吧!敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊,像扔一只雞崽一樣將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直的從懸崖上掉下去,就在急速墜落的過(guò)程中,這只小鷹撲棱撲棱翅膀,在墜地之前竟突然飛起來(lái)。這是為什么呢?是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪校椀奶煨员患せ盍,恢?fù)了,它知道自己的翅膀是有用的。

  其實(shí)我們有多少人在成長(zhǎng)的過(guò)程中,有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。確實(shí)是這樣的。教師,擔(dān)負(fù)著育人的重任,開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的責(zé)任有很多是我們應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的。那么在日常的教育教學(xué)工作中,我們應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)造某種激發(fā)學(xué)生潛能的情境,讓學(xué)生某個(gè)方面的潛能凸顯出來(lái),并引導(dǎo)、誘導(dǎo)其成長(zhǎng)為某一方面的“專才”,其實(shí),這就是人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)道路。

莊子讀書心得體會(huì) 篇20

  “莊子這一班”這本書讓我看了回味一再,書中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束,對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn),真是巨大!

  書中有一篇內(nèi)容說(shuō)到:“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今,便要求兩位大夫戴上千金聘禮,到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó),巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚。他倆恭敬地說(shuō):我們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)!鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn):“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜,神龜是情愿死了被尊供在堂上呢,仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢?”兩位大夫說(shuō):“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說(shuō):“你們走吧,我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬,才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自 由安閑的日子,也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

  我們現(xiàn)在的物資豐厚了,壽數(shù)增長(zhǎng)了,耐性卻少了,高興也少了。我們爭(zhēng)奪的事物往往與自在各走各路,其實(shí)自在是很重要的.。一個(gè)人缺少了自在,就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢?再多的財(cái)富買的起自在嗎?假如你當(dāng)了金錢的奴隸,那么你會(huì)高興嗎?我想不會(huì)!就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔,你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢?一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩,你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢?

  從這一本書讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要,所以我們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光,仔細(xì)的過(guò)每一天,讓自己活出生命的含義,活出日子的精采。

莊子讀書心得體會(huì) 篇21

  《莊子》是中華文化寶庫(kù)中的重要典藏,莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就,其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

  “野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣!边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段,也是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承,主張?zhí)烊撕弦,順?yīng)自然。任何事物從表面上看不同,但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的,這就是莊子萬(wàn)法歸一的`思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中,你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無(wú)為的思想,這也就是道家所認(rèn)為的“道”,他們認(rèn)為“道”是存在的,但是卻是虛無(wú)的。在政治上,無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張,對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊,更是提出“圣人不死,大盜不止”、“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面,莊子提倡自然、自由的精神,而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度,也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望,追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。

  莊子不僅是哲學(xué)家,還是一位文學(xué)家,確切的說(shuō)應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息,想象豐富異常,渾然天成,很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想,這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格,我想這都與莊子自然天成,不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。

  讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘!肚f子》博大精深,值得反復(fù)揣摩研讀。

莊子讀書心得體會(huì) 篇22

  達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者,不務(wù)知之所無(wú)奈何!肚f子。達(dá)生》

  真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會(huì)對(duì)猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的'人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說(shuō),他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的靈魂,他們停下來(lái),就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命,用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

莊子讀書心得體會(huì) 篇23

  莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣,心平氣和的自然處之,切莫心浮氣躁,這才是有智慧的人。

  一位老僧坐在路旁,雙目緊閉,盤著雙腿,兩手握在衣襟之下,陷入沉思。突然,他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音:“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

  老僧毫無(wú)反應(yīng),好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼,嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊,迫不及待,猶如熱鍋上的螞蟻。

  “你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道,“你這等粗野之人,手腳沾滿污泥,頭發(fā)蓬亂,胡須骯臟,劍上鐵銹斑斑,一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙,你娘把你打扮得像個(gè)小丑,你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

  將軍狠狠地罵了一句!八ⅰ钡匕纬鰟(lái),舉到老僧頭上。他滿臉血紅,脖子上青筋暴露,就要砍下老僧的人頭。

  利劍剛要落下,老僧忽然輕輕的說(shuō)道:“這就是地獄!

  霎時(shí)間,將軍驚愕不已,肅然起敬,對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空,他的眼里噙滿了感激的淚水。

  “這就是天堂!崩仙f(shuō)道。

  老僧確實(shí)能沉得住氣,在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí),依然能夠平靜的面對(duì),所以,他制服了那個(gè)不可一世的`將軍。試想一下,如果老僧沉不住氣,與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái),或者對(duì)其不屑一顧,其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

  莊子說(shuō):“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極!币?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心,才最有針對(duì)性的攻其心,而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕,還要恐怖,猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng),只能聽(tīng)命于人,受制于人了。

  這正如喝酒,真醉和假醉是完全不同的情況,愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的,是“形醉而神不醉”,“醉”是“醉”在“虛”處,是迷惑對(duì)手,而“拳”擊在“實(shí)”處,招招乃致命殺手。裝愚的,是“外愚而內(nèi)不愚”,“愚”是“愚”在皮毛小事,不涉宏旨,無(wú)關(guān)大局,而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上,事關(guān)一生命運(yùn)。

  所以,絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明,以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反,他們更多時(shí)候是賣殺裝憨,揣著明白裝糊涂,不讓別人看透內(nèi)心。

  “世事滄桑心事定,胸中還岳夢(mèng)中飛”。(梁?jiǎn)⒊?zèng)冰心語(yǔ))世界上雖滄桑變化,我心事定,無(wú)論你怎么變化,我心里有數(shù)。的確如此,古今中外,凡是偉人,定有遇事不慌,沉著冷靜的特點(diǎn),也只有這樣,他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

莊子讀書心得體會(huì) 篇24

  神人離形析體,混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相,名實(shí)攸同。大者有大之用,小者有小之用。二者各得其欲,是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死,珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪?堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者,于宋則洴澼絖為用,于吳則裂土封邦為用,非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎?黃金者,多于亞墨利加,而輸于歐亞之陸,是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽,浮于滄溟之上,因馬尼拉航線,易以黃金,豈非大用之用哉。

  大知閑閑,小知間間,何故?譬如一人言有甲,而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲,竟非同甲,故隙生而怨成。且是非之言,多是此類。白所以命色,而馬所以命形。命色者非命形也,故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也,非命形也。白者,比量也。非馬者,即非以馬為馬之馬也,亦是比量。二皆非馬,則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。

  使我與若辨,若勝我,則若果是邪?若不勝我,則我果是邪?方始也,若知果勝我,則知之先也。若不知果勝我,則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是,然不然,指不指,是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也,而李斯安知所求者不過(guò)黃門犬也?

  昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù),作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法,終于南事之率。然則蕤賓下生之法,亦生律呂,何棄之不用邪?蓋因蕤賓下生,則減于四寸五分。四寸五分者,清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者,猶如淮北之枳,其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸,林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸,林鐘則五十四寸,余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成,五音莫不循宮而動(dòng),此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂,皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù),衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律,故有道而物成也。

  方我之生也,成我之元素亦有,方我之死也,成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪,不知其盡,而甲薪之火與乙薪之火焉有同異,又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪?四時(shí)也,縣解也。安期生,王子喬,莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也,不可得。長(zhǎng)樂(lè)也,亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。

莊子讀書心得體會(huì) 篇25

  前幾個(gè)星期,老師給我們發(fā)了一本書,名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁(yè)。剛開(kāi)始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開(kāi)書,就再也停不下來(lái)了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容,還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。

  這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄,進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了,在一座石頭上坐著一個(gè)白胡子老爺爺,自稱莊周。他把施小惠,誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠,變成了各種各樣的小動(dòng)物,進(jìn)行了一次對(duì)施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄(gè)性自由,與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得,作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的`人物,他跟梁山伯與祝英臺(tái)根本不是在一個(gè)時(shí)代的,而在這本書中,莊子卻認(rèn)識(shí)梁山伯與祝英臺(tái),他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外,作者還在這本書里,引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對(duì)生活方面的認(rèn)識(shí)。不僅如此,作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道,也有古老的味道,回味無(wú)窮。

  說(shuō)到《莊子》,我就想到了這句話,“天地與我并生,萬(wàn)物與我為! 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評(píng)過(guò)。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下,萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區(qū)別。從這里我們可以看出,莊子的謙虛。

  故事中的逍遙游非常精彩,但人生中的逍遙游,還要比故事中光彩許多。而且,它,還在待續(xù)著呢……

莊子讀書心得體會(huì) 篇26

  《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事,講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人,變賣全部家產(chǎn)到很遠(yuǎn)的地方拜支離益為老師,跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后,便回到家中,但因?yàn)槭郎细緵](méi)有龍,他的本領(lǐng)始終未派上用場(chǎng)。

  這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產(chǎn),又廢寢忘食地苦練三年,他的意志可謂堅(jiān)定不移,這是他主觀上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素,客觀上根本沒(méi)有龍,“殺龍”的本領(lǐng)再?gòu)?qiáng),也根本不可能得以發(fā)揮。

  因?yàn)檫@種本領(lǐng)根本不符合社會(huì)的需要,所以他的“人生價(jià)值”等于零。

  所謂“人生價(jià)值”,其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可以得以發(fā)揮,F(xiàn)如今社會(huì),大多數(shù)人都打算通過(guò)學(xué)習(xí)各種本領(lǐng),將來(lái)為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

  朱汗漫的“屠龍術(shù)”最終未排上用場(chǎng),除他忽視了客觀需要外,還在于有像支離益那樣的.騙子。世上本無(wú)龍,何來(lái)“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣家產(chǎn),拜自己為師,教習(xí)三年不露破綻,其騙術(shù)可謂高明矣。而今,有些所謂江湖術(shù)士,神漢巫婆,行盡騙術(shù),招搖過(guò)市;一些冒牌氣功師、庸醫(yī)等,掛著“名醫(yī)”的招牌,到處行騙,坑害人民;更有甚者,一些大肆宣揚(yáng)宗教迷信之人,大搞唯心論,混淆是非,不僅弄得許多人家破人亡,而且對(duì)社會(huì)危害極為嚴(yán)重。我們一定要提高警惕,打起十二分精神,千萬(wàn)別像朱汗漫一樣上當(dāng)受騙?偠灾远傊,一個(gè)人要想有所作為,一要樹(shù)立理想,二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng),三要增強(qiáng)自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力,謹(jǐn)防上當(dāng)。這樣,才能在社會(huì)及人生的舞臺(tái)上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長(zhǎng),為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的力量。

莊子讀書心得體會(huì) 篇27

  今天總算看完了莊子的智慧,得到很多感悟,人生兩大關(guān)口,子之愛(ài)親,命也,不可解于心也;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情,臣是自己與他人,君是自己與他人,人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命,德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系,如何安之若命,我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們,人為刀,刀為心,社會(huì)為牛,你怎么樣對(duì)待社會(huì),社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間,無(wú)厚是無(wú)我,有厚是太自己,我就是太過(guò)自己了。有間就是空隙,就像人體的穴位,刺之而不傷其身,社會(huì)的有間在哪?我們找到社會(huì)的有間,才能如魚得水。但這需要我們自己尋找,觀山為山,觀山不為山,觀山還是山,人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子,我只看到了逍遙,所以我是輕浮的,只看到無(wú)奈是沉重的,看不到無(wú)奈是膚淺的,只看到逍遙是輕浮的,看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的,但還好我不是庸俗而沉重的.。應(yīng)該改變下,那就需要行動(dòng)了。∥倚袆(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱,表示無(wú)用之用,無(wú)為而無(wú)畏,今天再看,更多的是管理學(xué)的感悟,萬(wàn)物皆有其用,無(wú)用之用,物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。

  最后是哲學(xué)的,我不知道我是否完全明白,存在不是存在者,存在者是存在者是因?yàn)榇嬖,存在是存在本身,存在為無(wú):道不是物,道生萬(wàn)物,道是道本身,道即為無(wú)。無(wú)中生有,無(wú)就是最本源。我感覺(jué):道生一,一就是存在者,一生二,二即為相對(duì)者,二生三,三就是旁觀者,無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物,現(xiàn)象就是本質(zhì),存在就是存在,道就是道,愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了!

莊子讀書心得體會(huì) 篇28

  四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。

  那天在圖書館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對(duì)于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫,重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。

  莊子,原名莊周。他寫這書的時(shí)候,已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書里卻不寫自己的人生故事,也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。

  在整本書里,我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

  在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂(lè)意了,官員勸他說(shuō):“豬啊豬,你為什么不開(kāi)心呢?你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的`意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會(huì),許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?

  是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?

  我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理:人最寶貴的是生命,生命的價(jià)值在于自由,因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束,活出自己的真性情,那才叫無(wú)愧于人生!

莊子讀書心得體會(huì) 篇29

  《莊子》是道教的一部名著,《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙,顧名思義,是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想,達(dá)到無(wú)己,無(wú)功,無(wú)名的境地。

  開(kāi)篇先用鯤鵬來(lái)寫,寫他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí),“且夫水之積也不厚,則負(fù)大舟也無(wú)力”,說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”三句結(jié)尾,體現(xiàn)了“逍遙”的道理。

  世人往往一味的追求欲念而迷失本性,這就是“觀濁水而迷于清淵!碑(dāng)然欲念是無(wú)窮無(wú)盡的,但是滿足總是有限的,這樣通常會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。但這個(gè)觀點(diǎn),現(xiàn)代人卻很難接受,因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲,然后深深陷入物欲的沼澤。

  那么,人生的`最高境界是什么呢?人們每天行事匆匆,卻好像都是在徘徊,找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從?偸潜г固嗵郏瑥膩(lái)不想去放松一下,逍遙一下,就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去,可悲的是,對(duì)生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱,沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中,盡情地去放松,盡情地去享受人生的快樂(lè)。其實(shí),人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此,人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙,讓自己生活在一個(gè)快樂(lè)的世界中。

  在莊子的人生哲學(xué)中,“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度,在當(dāng)今,仍有學(xué)習(xí)的價(jià)值。

莊子讀書心得體會(huì) 篇30

  喜歡這本書里說(shuō)的一段話:“一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來(lái)改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀,最終會(huì)決定自己的命運(yùn)”。

  一位哲人說(shuō):“你的心態(tài)就是你真正的主人!币晃粋ト苏f(shuō):“要么你去駕馭生命,要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎,誰(shuí)是騎師”。佛說(shuō),物隨心轉(zhuǎn),境由心造,煩惱皆由心生,說(shuō)的是一個(gè)人有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。

  不同價(jià)值觀念的人,在經(jīng)歷相同的事情時(shí),會(huì)得到完全不同的人生感悟。對(duì)人生的.感悟如是,對(duì)命運(yùn)的把握亦如是。命運(yùn)是個(gè)客觀的東西,不一定完全依附于機(jī)遇。其實(shí),你自己有什么樣的價(jià)值觀,就會(huì)決定你的取舍,決定你的命運(yùn)。

  于丹在《莊子心得》中還寫道:“名利二字,是多少人一生的追求。但是,要想真正感悟莊子逍遙游的境界,就一定要能夠超越名利。而有一個(gè)淡泊的心態(tài),是超越名利的基礎(chǔ)!

  閑暇時(shí),我常常會(huì)這樣想,生活中有許多如意或不如意的事,如同一杯白開(kāi)水、一杯飲料、一杯咖啡,有人嫌它平淡無(wú)滋味,有人喜歡它夠爽夠刺激,有人說(shuō)它苦中自有香味。每個(gè)人的生活都不一樣,但每個(gè)人心中都有著許許多多的愿望,美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)成為理想,邪惡的愿望得不到滿足便成為貪念。

  想起警示教育片中那些貪官們,其中不乏聰明有識(shí)之士,有些更是婦孺皆知的風(fēng)云人物。他們平地而起靠著才智、努力和機(jī)遇一步步走上高位,曾讓多少人艷羨不已。他們心中明知付出的代價(jià)會(huì)有多大,明知一生前途一世英名將毀于此,卻如賭徒般把自己作為賭資全身押上,如飛蛾撲火一去不回頭,原因何在?又怎是一個(gè)“貪”字能夠了得?!我認(rèn)為最根本的,還是心態(tài)使然,是他們心中的許許多多不平衡在作怪。因?yàn)橛X(jué)得自己比別人付出的多而得到的太少,因?yàn)榭吹阶约旱氖送疽选敖Y(jié)構(gòu)性封頂”而下半輩子卻還沒(méi)做好打算,因?yàn)殡m為高官政治地位高工資收入?yún)s比不上身旁的一個(gè)個(gè)老板,于是利用手中的權(quán)力昧著良心為自己為家人為身旁的人謀私利,不惜冒險(xiǎn)以身試法去違反黨紀(jì)國(guó)法,心存僥幸只想一旦“安全降落”便是天知地知你知我知的事情,哪想到到頭來(lái)兩手空空身陷囹圄才感受到自由多可貴,原已擁有的一切有多珍惜!

莊子讀書心得體會(huì) 篇31

  先秦時(shí)期,諸子百家思想爭(zhēng)鳴。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛著書立言,以表達(dá)自己的思想 觀點(diǎn)。我認(rèn)為在眾多經(jīng)典著作之中,最引人莫過(guò)于《莊子》。

  《莊子》又稱為《南華經(jīng)》,是道家學(xué)派的代表著作。作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物莊 周,莊周被世人稱為莊子。《莊子》全書共三十三篇,相傳,書中內(nèi)篇七篇為莊周本人所著, 而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學(xué)所著。

  內(nèi)篇多介紹莊子的哲學(xué)思想,外篇?jiǎng)t介紹莊子的事跡來(lái)反映他的觀點(diǎn),讓他描述的思想 有理有據(jù),更具說(shuō)服力。細(xì)細(xì)讀來(lái),《莊子》并不像現(xiàn)代哲學(xué)教研書那樣枯燥,反而十分有 趣!跺羞b游》中,莊子通過(guò)大量如鯤鵬、小若蜩之間的對(duì)比,寫出心懷大地之人與鼠目寸 光之人的區(qū)別。而斥 那無(wú)知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而 不加沮”“列子御風(fēng)而行”來(lái)反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書中所言“至人、圣 人、神人”的境界。從這些境界中,可以看出莊子對(duì)身體、精神,甚至某些更為玄妙狀態(tài)下 的絕對(duì)自由的向往。讀罷此篇,我突然發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代生活中,我們已經(jīng)十分缺乏對(duì)于這種自 由的追求思想。這是一種十分理想的境界,我對(duì)莊子追求極致自由的思想頓生敬意。

  而莊子對(duì)于人類狀態(tài)的思考,其角度更為精妙,可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。莊子在 《齊物論》中,寫出“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與”這樣的話。這種將人類與其 它物種相互交融,看成一體的想法確是絕無(wú)僅有的。同時(shí),他直接提出“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)。在外篇《至樂(lè)》中寫道:“莊子的妻子死后,惠子前去探望莊子, 想安慰他。但惠子沒(méi)有想到的是,他不但沒(méi)有看見(jiàn)悲傷的莊子,反而看到了讓人目瞪口呆的 一幕——莊子正在敲擊盆大聲唱歌。”故事有些夸張,但這正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說(shuō)明了這樣做的'原因,那就是他認(rèn)為人本是從天地間衍生而來(lái)的,而人死后不過(guò)是回歸自 然天地,又為什么要為妻子的死而傷心呢?如此豁達(dá),天地間唯此一人爾。

  《莊子》可以說(shuō)是了解中國(guó)文化的必讀之書。書中崇尚自由,天人合一,尊重自然的思 想讓我受益匪淺。在我看來(lái)它無(wú)疑是經(jīng)典中的經(jīng)典,一般有趣的哲學(xué)書。

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