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論讀書心得體會(huì)范文

發(fā)布時(shí)間:2024-11-28

論讀書心得體會(huì)范文(通用28篇)

論讀書心得體會(huì)范文 篇1

  《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作,它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系,同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想,對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新,從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑,夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸!洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"?涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面,一個(gè)是"一切事物",它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張,另一個(gè)便是"一切人",夸美紐斯把"一切人"作為教育對(duì)象的思想,體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念,但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。

  1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對(duì)象的理論基礎(chǔ)

  夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對(duì)象,是基于他對(duì)人性的假設(shè)和認(rèn)識(shí)?涿兰~斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí),人是"理性的動(dòng)物",是"一切造物的主宰","造物主以自己的形象創(chuàng)造了人",人是"造物主的愛物",人與生俱來三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子",人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識(shí)能力。因此,一切人都是平等的,"每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子,人們生而平等","凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之,夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

  夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對(duì)象的形成有其特殊的歷史背景,它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對(duì)于"誰應(yīng)該接受教育"這個(gè)問題的答案絕對(duì)是人群中的少部分人,而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如,《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育,成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排,他們不能接受教育,這是命運(yùn)的安排,命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中,教育帶有明顯的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張,教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

  2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評(píng)價(jià)

  夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育,進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女,而是一切人的子女,不分男女、不論貧富,也不管住在城市或鄉(xiāng)村,都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過這段話,夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等,教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。

  3、對(duì)當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)

  教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,教育直接的收益者是受教育者本人,最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情,實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對(duì)經(jīng)任何國家和社會(huì)而言都是一筆巨大的開支,是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會(huì)中存在的教育不公平現(xiàn)象,它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。特別是教育機(jī)會(huì)的不平等,其表現(xiàn)更為突出:一是地緣性的教育不公平,例如以戶籍作限制,外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi)),外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等,外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄。欢切詣e歧視,這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等,男童的入學(xué)率明顯得高于女童,這主要是由人們的舊觀念造成的;三是城鄉(xiāng)歧視,城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好,教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng),城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起,形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見,教育要實(shí)現(xiàn)公平,還有很長的路要走。

論讀書心得體會(huì)范文 篇2

  亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

  《國富論》中要回答的最后問題是,感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初野蠻階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園耕作的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括可怕的軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變?梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是人性,由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

  斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

  《國富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

論讀書心得體會(huì)范文 篇3

  《課程與教學(xué)論》讀書心得體會(huì)提要:老師發(fā)給每位學(xué)生一張學(xué)習(xí)資料,是關(guān)于印度尼西亞稻米生長過程的描述,要學(xué)生把這些標(biāo)題按一定的順序排列,有些學(xué)生還用彩筆畫出了生動(dòng)的稻米生長的圖畫。

  礎(chǔ)教育更無力,這些矛盾處理不好,我們國家素質(zhì)教育收效就會(huì)甚微。

  第二個(gè)例子:劉老師是一位從教不滿五年年輕的教師,孫老師是一位從教二十多年的中年教師,兩人同上《貨幣的職能》,老師采用事先與學(xué)生一起走訪了鎮(zhèn)上的幾家銀行的儲(chǔ)蓄所,并認(rèn)真制作了有關(guān)的教學(xué)課件。上課他在銀幕上出示小題做鋪墊,讓學(xué)生通過閱讀后自己解答,主要是讓學(xué)生在老師精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中去閱讀、思考、爭辯、訓(xùn)練、評(píng)判、歸納。

  孫老師主要以講解為主,介紹貨幣、貨幣的含義、人民幣的主幣和輔幣、當(dāng)今世界主要國家隊(duì)貨幣……思路清晰,表達(dá)生動(dòng),學(xué)生回答的好,課堂氣氛烘托的愉快而熱烈。評(píng)課中,大家意見不統(tǒng)一,認(rèn)為孫老師知識(shí)淵博,思路開闊。不贊同劉老師的課。但抽測學(xué)生則表明,劉老師所教班級(jí)學(xué)生成績超過了孫老師的學(xué)生。

  這個(gè)故事表明,自主學(xué)習(xí)符合學(xué)生的發(fā)展需求,學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情,教師只能讓學(xué)生自己讀書,自己感受事理,自己分析,自己掌握知識(shí)。新的教學(xué)手段不但可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,更可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

  教學(xué)具有自身的規(guī)律性、原則性和藝術(shù)性。因此,教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力,提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美的水平,培養(yǎng)學(xué)生積極的情感,體現(xiàn)教師職業(yè)美和自身價(jià)值。

  通過讀《課程與教學(xué)論》我明白了,要不斷學(xué)習(xí)新的教育理論知識(shí),掌握先進(jìn)的教學(xué)方法,提高教學(xué)水平,提高自己的理論知識(shí)水平,在整合教學(xué)模式中創(chuàng)造一塊屬于自己的天地。

論讀書心得體會(huì)范文 篇4

  《國富論》,全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本,它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

  《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后,我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同,《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說,沒有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

  《國富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。然而,斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,在我看來,也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng),是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,并實(shí)現(xiàn)共同福利。

  其次,斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處,分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長的方面,如果每個(gè)人都自給自足,那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長的一方面,分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工,社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工,每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

  正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策,主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為,殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策,而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處,從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”,他強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),因而,他反對(duì)各種公司的壟斷,因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),無論是后來的絕對(duì)分工理論,還是相對(duì)分工理論,都證明了其正確性所在。

  基于此,斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),確切地說,他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于:保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?偨Y(jié)起來,即:對(duì)外抵御敵國,對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地,他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),主張“自由放任”。

  此外,《國富論》中也提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。

  從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

  首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠。無論是國家與國家之間,或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家來說或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

  最后,亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于理想化與簡單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

  總之,亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,大到國家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

論讀書心得體會(huì)范文 篇5

  開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭讓愛彌兒從游戲、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

  但是,我們此刻的,許多家長“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。

  盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。

  我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

  生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

  教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

論讀書心得體會(huì)范文 篇6

  倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué),是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽的這本書為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。

  提到倫理學(xué),我們似乎很少在課堂上涉及它,但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘I钪须S處可見的。本書就對(duì)幸福——倫理學(xué)的第一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

  每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利,追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福,那么人生就毫無意義。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng),根本上是為了能夠生活得更好,就是一種對(duì)幸福的追求。

  那到底什么樣的人生才是幸福的呢?幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念,因?yàn)樗犐先ミ^于美麗,于是人們喜歡在各種各樣的場合使用它,無論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場合,以至于幸福與快樂、富裕、權(quán)利和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在,人們不可能不知道什么是幸福,但要具體量化幸福,給它一個(gè)明晰的定義,似乎有些困難,只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解,更多是體會(huì),是感性的“懂”,而不是理性的.“知”。

  幸福不是某種主觀意向被滿足的結(jié)果,通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”,這沒有錯(cuò),但還有所欠缺!靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯?xùn)|西,并且得到了它,這看起來似乎是幸福的一種表現(xiàn),但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問題。首先,這雖然是我要的東西,但它是否真的對(duì)我是有益的,并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的。可能會(huì)發(fā)生我想要的正好是對(duì)我有害,或者是沒有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事,對(duì)自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對(duì)我有益的”。其次,由于知識(shí)獲得不夠充分,或是心理不成熟,不知道真正想要的是什么,而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要,至于這些是不是真適合我,并不清楚。另外,在許多時(shí)候,我所“想”并不是我自己能夠給自己的,而是必須由別人給我的。因此,幸福就要依賴他人,就不是自己決定的事了。

  由此看來,幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致,并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福,許多人往往只能拿快樂糊弄自己。但無論如何,追求更好的生活總是好的,至少有沒有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí),明確“所求”對(duì)我們的人生是否有價(jià)值,方式是否合情合理,時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。

論讀書心得體會(huì)范文 篇7

  《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。

  《愛彌兒》開篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來,忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。

  當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。

論讀書心得體會(huì)范文 篇8

  和老朋友聊天時(shí),她為我推薦了周國平的作品,于是,在好奇心的驅(qū)使下,到書店買來了《周國平論教育》這本書。

  “守護(hù)人性,這是一個(gè)父親的教育情懷,一個(gè)哲學(xué)家對(duì)教育的眷思,也是教育的終極使命!边@是此書封面上的題字,如此醒目。周國平先生既非在教育界工作,更不是教育家,但是他對(duì)教育卻能夠有自己深刻的見解,這可以說是讓人非常佩服。但身為曾經(jīng)的學(xué)生和現(xiàn)今的一線教育工作者,結(jié)合親身談?wù)勛x后之感。

  以下摘自書中的原文片段是我最有感觸之點(diǎn)所在:

  學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會(huì)快樂地學(xué)習(xí),為將來快樂地工作打好基礎(chǔ)。能夠快樂地學(xué)習(xí)和工作,這是精神上優(yōu)秀的征兆。

  在我看來,學(xué)習(xí)不快樂,把學(xué)習(xí)變成折磨,僅此一點(diǎn),就已經(jīng)是教育的最大失敗。從小學(xué)開始,孩子們就受這個(gè)折磨,上了一天學(xué),回家還必須做大量枯燥的作業(yè),天天上床時(shí)都筋疲力盡,其用途只是應(yīng)付考試,對(duì)真正的智力開發(fā)毫無益處。到了中學(xué),尤其是高中,折磨越來越甚,簡直是虐待了。

  讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí),能得到素質(zhì)全面的發(fā)展,這也是我們教育界多次課程改革所遵循的宗旨。但結(jié)合我們的國情來講,何為教育?讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)找到一個(gè)理想體面的工作是不是教育?依周國平的看法,似乎不是。而這絕對(duì)是絕大多數(shù)家長心目中的教育。學(xué)會(huì)文武藝,報(bào)效與國家,學(xué)而優(yōu)則仕,這是中國自古以來的深厚傳統(tǒng)。否認(rèn)這一傳統(tǒng),固然顯得有思想,但是顯然脫離了中國教育最大的現(xiàn)實(shí)。

  在我看來,正如共產(chǎn)主義可以區(qū)分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)一樣,教育也可以區(qū)分出最低目的和最高目的。前段所述,即是最低目的。通過教育,使人能夠擁有一項(xiàng)技能,為自己謀生,同時(shí)也為社會(huì)服務(wù),把這做為教育的目的,絕對(duì)是正正當(dāng)當(dāng)、理直氣壯和無可厚非的。然而,教育的目的又不僅僅是這些。

  教育的最高目的,正如周老師所說,“什么是教育?教育應(yīng)使人獲得成熟和自由,讓生命綻放在愛和善良之中”。正是在這一意義上,在書的第四頁他又談到:“德育就是要鼓勵(lì)崇高的精神追求,而不是灌輸規(guī)范;智育就是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力,而不是灌輸知識(shí);美育是要培育豐富的靈魂,而不是灌輸技藝”。所謂的“而不是”,在我理解,應(yīng)該是“而不僅僅是”的意思。

  由此我聯(lián)想到禪宗六祖慧能與其競爭者神秀的爭執(zhí):菩提是不是樹?明鏡是不是臺(tái)?恐怕正確的回答也應(yīng)該是:菩提不僅僅是樹,明鏡也不僅僅是臺(tái)。慧能的頓感悟固然高妙,神秀的漸修卻也很有道理。由此聯(lián)系到教育,教育固然要從根本的理念上正確,但是現(xiàn)實(shí)的操作中,又必須有一定的程序、規(guī)范和模式做為基礎(chǔ)。正如寺廟中不能因?yàn)橹v究頓悟,就完全否定了修行的價(jià)值,修行是一個(gè)日常的程序,它能夠幫助實(shí)現(xiàn)頓悟,但不能保證達(dá)到頓悟。教育也是一樣,按部就班地上課,能夠幫助學(xué)生取得好成績,增強(qiáng)生活和工作的本領(lǐng),增大了獲得自由和幸福和可能,或者說使之成為“大概率事件”,但是不能夠保證,成績好的學(xué)生就一定能找到好工作,找到自由和幸福。

  基于上述分析,在具體的教學(xué)過程中,我們有必要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn):分?jǐn)?shù)很重要,有助于一個(gè)學(xué)生走向成功,一個(gè)不重視分?jǐn)?shù)的學(xué)生不是一個(gè)上進(jìn)的好學(xué)生;但同時(shí),也不要把分?jǐn)?shù)看得過于重要,因?yàn)樗皇侵怯囊粋(gè)指標(biāo),同時(shí)滲透了德育、體育和美育的一些成果,但絕對(duì)不是德智體美教育的全部。

  有了上面正確的理念為基礎(chǔ),做為一名普通的高中教師,我們?cè)诿鎸?duì)以素質(zhì)教育為由完全否認(rèn)應(yīng)試教育的批評(píng)時(shí),就增添了底氣和勇氣;我們?cè)诿鎸?duì)政府部門的某些“唯分?jǐn)?shù)論”的規(guī)定時(shí),就多了理解和堅(jiān)持;我們?cè)谥v臺(tái)上授課時(shí),就可能更接近全面和完美。

論讀書心得體會(huì)范文 篇9

  在曹雪芹的筆下,“女兒是水做的骨肉,男兒是泥做的骨肉”;在賈寶玉眼里,他“見了女兒便覺得渾身清爽,見了男兒便覺得濁臭逼人”;在大觀園里,有超凡脫俗的林黛玉,有雍容華貴的薛寶釵,有心直口快的史湘云,有處世干練的王熙鳳……在過去思想禁錮的年代,如此出色的一部小說,如此不凡的一部小說,怎能說不是一部喜劇?  然而,說它是一部悲劇,也確實(shí)如此。而導(dǎo)致這成為悲劇的,是賈寶玉和林黛玉這兩個(gè)主人公。黛玉本是書香門第的女子,比別人更出類拔萃。她剛進(jìn)賈府的時(shí)候,賈府上上下下都稱贊她,喜歡她?墒撬斆髁,鋒芒都露了出來,她不像薛寶釵那樣有心計(jì),她嘴巴想說啥就說啥,比刀子還尖利。因此,賈府的人都有意疏遠(yuǎn)她。即使她很出色,賈母也很喜歡她,但是人們喜歡她完全是因?yàn)橘Z母,賈母至高無上,喜歡黛玉不過是對(duì)賈母的溜須拍馬罷了。于是,在書中,我們真真切切聽到黛玉的悲吟,知道在“花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)”中的大觀園,在她眼里卻是“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的場所;知道在清幽的瀟湘館里,她過的是“青燈照壁人初睡,冷雨敲窗被未溫”直到“不知風(fēng)雨幾時(shí)休,以教淚灑窗紗濕”的凄涼長夜;知道在每次詩詞比賽中,才華洋溢的她,每次憂愁的時(shí)候,也只能是“滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心”……太多太多的悲,太多太多的嘆,太多太多的感,太多太多的痛。如此聰明出色的女子,在過去的年代,就這樣被埋沒、被遺棄、被淡忘,直到今天,黛玉的神情,的動(dòng)作,的思想還在人們心中。

  而在大觀園里,唯一真正關(guān)心黛玉的,就只有賈寶玉了。賈寶玉,名副其實(shí)一塊“假”寶玉。在賈府里,他是家長眼中的“混世魔王”。讀書,不讀;考功名,不考,他還大罵科舉八股文是文人“餌名釣祿之階”,批判考取功名制度。寶釵和襲人勸他,他卻說:“好端端的一個(gè)女孩子,竟被世俗功名所污染了!

  ”但吟詩作對(duì),他卻比那些所謂的文人雅士高出一籌。他和林黛玉骨子里都含有一種叛逆,但他是男子,不會(huì)受到唾棄。林黛玉在過去,僅是女流之輩,就算學(xué)富五車又有什么用?那時(shí)候,“女子無才便是德”。會(huì)紡織針線才是最重要的。黛玉那張嘴已經(jīng)得罪不少人了,她就算是大觀園里數(shù)一數(shù)二的才女又有什么用呢?可悲可嘆啊!

  《紅樓夢(mèng)》是歷史性的悲劇,通過對(duì)封建豪門賈、史、王、薛四家從輝煌到腐敗的過程描寫,揭露了封建貴族家庭的極端腐朽,展示了它無可挽回的墮落和崩潰,以及必定滅亡的命運(yùn)。雖然是必定滅亡,雖然是應(yīng)該滅亡,但是,造就“滅亡”的這個(gè)社會(huì),是很令人深思的。

  有人說,悲劇就是把好的東西毀滅給人看。但是也只有當(dāng)好的東西沒有了,才能觸動(dòng)人心中的痛,也才更耐人尋味,回腸蕩氣。

論讀書心得體會(huì)范文 篇10

  今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,認(rèn)識(shí)到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

  一、實(shí)施愛的教育,保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

  愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說:“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力!比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中,情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂學(xué),而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

  在這樣的認(rèn)識(shí)下,我在教學(xué)上,把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來,不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格,更要有“愛滿天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴,更要抓”“因(yàn)椴睿獝邸钡木礃I(yè)精神。

  教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見,摸得著,時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。

  我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話,推行愛心用語,保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害,多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始,進(jìn)行指導(dǎo)幫助,不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛,有了良好的情緒,學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中,培養(yǎng)學(xué)生愛的情感,用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng),使學(xué)生們感受父母的愛,從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ),善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

  二、實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。

  傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書、死教書、教書死”,是摧殘人才。過去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下,更是強(qiáng)化了“三中心”(即教師中心、課堂中心、書本中心),教師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí),使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,他指出:生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活,離開了生活的改進(jìn),教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來,去關(guān)注社會(huì)生活,即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育,不僅使書本知識(shí)變活,而且使師生開闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),從而獲得思想和精神力量。

  基于這樣的認(rèn)識(shí),我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中,書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣,不僅使學(xué)生開闊了眼界,書本上的知識(shí)活了起來,而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外,指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng),如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目,歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào),自己寫稿,自己設(shè)計(jì)版面,幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng),都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

  同時(shí),讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨,以吸取有益的思想和知識(shí)。

  三、尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

  會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識(shí),人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多,效果差,學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦,求知欲沒有了,創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此,在教學(xué)操作上,必須改變“老師講,學(xué)生聽”的教學(xué)模式,把學(xué)生放在主體的地位。

  我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想,“教師的責(zé)任不在教,而在教學(xué),教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子!卑褜W(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念,樹立了新的教學(xué)思想,才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用,但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué),才算是教學(xué)效果好。

  四、煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。

  創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的,它猶如活潑稚嫩的觸角,敏感而脆弱,需要教育者珍愛、保護(hù),并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒,加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù),或限制時(shí)空自由,或束縛手腳行為,或惡語直傷心靈,使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,就需要在我們的文化、教育觀念中,在我們的教育操作中,去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。

  陶行知先生曾對(duì)我國當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評(píng),他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間)可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題,從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想,可以采用的做法是:解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來,讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來,去做事情,做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來,開動(dòng)腦筋,積極思維,學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由,特別是問的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),還引導(dǎo)他們走向課外,接觸社會(huì),接觸自然,給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿,給他們活動(dòng)的自由,把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

  創(chuàng)新教育是教育觀念,又是具體的教學(xué)思想,它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法,因此它又是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。為此,今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,更新教育觀念,牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模,學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念,成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

  (二)我的收獲

  陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。

  為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適?鬃訒(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的。

  兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

  生活教育理論是是陶行知的基本教育理論,是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說:“從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育!闭f明教育要以生活為中心,是生活決定教育、教育改造生活,教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。

論讀書心得體會(huì)范文 篇11

  前一段時(shí)間,我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書,,面對(duì)我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛,一種對(duì)于生活的愛。在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié),印象非常深刻。

  教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象,給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了,學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來,運(yùn)用教學(xué)媒體,可以從各個(gè)渠道,,大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩,更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性,在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

  現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生,尊重每一位學(xué)生,發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生,為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件,最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán),通過板書和投影,把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生,有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí),剛開始會(huì)忘記,而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí),不容易的理解的知識(shí),我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn),用較通俗的語言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述,為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念,對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng),進(jìn)行教育教學(xué)改革,具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書,可以站在社會(huì)發(fā)展的高度,以時(shí)代的特點(diǎn)為背景,以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn),以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒,

  我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體,在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念:

  一、終身學(xué)習(xí)

  讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》,使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí),適應(yīng)新時(shí)代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師,最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

  二、不斷實(shí)踐

  沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想,要使理想變成現(xiàn)實(shí),就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去,由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性,并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

  正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣:“一個(gè)成功的教師,首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者,只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐,做一個(gè)教育改革的身體力行者。

  慢慢品味的,特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生,特別需要板書來幫助他們理解、記憶,,在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求,老師要事先設(shè)計(jì)好板書,不但簡明扼要,更要想好需要保留和無須保留的部分,做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)!

  教育理論讀書心得體會(huì)6

  我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》,這是一本有意義的書,這是向師本教育一次有力的出擊,它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人,而不是說教的對(duì)象,它建立了先進(jìn)的生本教育理念:一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的'新生態(tài)教育,給予了我深深的啟迪。

  從教十多年來,我清醒地認(rèn)識(shí)到,對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來說,你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績,這并不重要,重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過你的教育給他帶來的無比快樂,你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么,你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。

論讀書心得體會(huì)范文 篇12

  讀罷紅樓,心頭不是滋味兒。他們說:“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過。”他們說:“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)歐洲!彼麄冋f:“假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》,它的光輝也足以照亮古今中外!边有人說:“《紅樓夢(mèng)》是一部含笑的悲劇!闭f不盡的紅樓,說不盡的悲劇!

  是的,紅樓是一部含笑的悲劇。時(shí)而高興,時(shí)而驚喜,時(shí)而悲哀,時(shí)而傷感。要品真正韻味的紅樓,首先應(yīng)看看曹公。

  曹公生性傲岸,憤世嫉俗,豪放不羈,嗜酒,才氣縱橫,善談吐。人們說他“有大才不亞于李白,有畫才不輸于閻立本”。郭成更是稱贊他“愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊”。以上種種,不難想象《紅樓夢(mèng)》問世的根源——揭露封建社會(huì)的腐敗,無能,揭示封建社會(huì)的黑暗,也寄托了曹公的滿腔憤怒!

  再來說《紅樓夢(mèng)》。其最令人印象深刻的無非就是寶黛的紅粉癡戀。

  黛玉卓爾不群,猶如一朵“出淤泥而不染”的蓮花,至始至終執(zhí)著著她的清純可人。不僅有少年聽雨歌樓上的詩情,清寒入骨我欲憐的畫意,還有草木黃落雁南歸的凄涼,花氣溫柔能解語的幽情。她無奈著“無盡頭,何處有香丘”,悲哀著“三月香巢已壘成,梁間燕子套無情”,傷感著“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐”,終落時(shí)“一縷香魂隨風(fēng)飄,三更不曾入夢(mèng)來”。

  如此天仙的佳人,是怎樣的人才能與之相配?其實(shí)不用問也知道,非寶玉不二,寶玉說不得笨,說不得蠢,說不得聰明,說不得庸俗,只是喜歡標(biāo)新立異——鄙視功名利祿,不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途,卻鐘情于《牡丹亭》與《西廂記》!岸嫉朗墙鹩窳家觯持荒钅臼懊。空對(duì)著,山中高士晶瑩雪;終不忘,世外仙姝寂寞林。嘆人間,美中不足今方信,縱然是齊眉舉案,到底意難平!币皇住督K身誤》,風(fēng)流癡情兒道盡千般怨!

  “一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”黛玉在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世……如果紅樓夢(mèng)真是曹公親身經(jīng)歷的描述,難以想象失去了摯愛的男人的痛苦。血淚撒盡的他面對(duì)不堪回首的歷史又怎能不發(fā)出“滿紙荒.唐言,一把辛酸淚”的感慨!

  再來說的應(yīng)該是薛寶釵的愛情悲劇。黛玉的郁郁而終,更讓我可憐起了寶釵。整日面對(duì)一個(gè)根本不愛自己的男人,沒有什么金玉良緣,她到底堅(jiān)持著什么?不就是包2奶奶的寶座嗎?我不禁想問難道這世上真有喜歡孤獨(dú)的女子嗎?

  她的一生的的確確是個(gè)悲劇,寶玉出家,是她悲劇的高潮。我開始為她惋惜,為她不值!黛玉至少還追求了自己的幸福,而且擁有了一份真摯的感情,寶釵“愚昧而不自知”,面對(duì)虛情假意,她注定是紅樓數(shù)不清的悲劇中的一個(gè)!

  “可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才。玉帶林中掛,金簪雪里埋!摈煊竦那榍,寶釵的冷情,讓多少人為之感嘆!

  “假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”,假假真真,讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切。

論讀書心得體會(huì)范文 篇13

  《資本論》,是馬克思的著作,是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo),通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式,揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展!顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法,將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

  馬克思的剩余價(jià)值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說,不僅對(duì)剝削問題作了科學(xué)分析,也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)各階層人民的實(shí)際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是,我們應(yīng)該看到,目前它面臨著來自兩個(gè)方面的挑戰(zhàn),一個(gè)是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論,否定剩余價(jià)值論的學(xué)術(shù)成就;另一個(gè)是一些人將剩余價(jià)值理論看成是不需要隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論,從而窒息了剩余價(jià)值理論的發(fā)展路徑。因此,針對(duì)上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng),深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí),具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于剩余價(jià)值論的本質(zhì)解釋,馬克思在分析商品價(jià)值形成結(jié)構(gòu)時(shí),曾經(jīng)提出過一個(gè)非常著名的公式:C+V+M。C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價(jià)值,V是以工資形式出現(xiàn)的勞動(dòng)力的價(jià)值,M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為,C作為投入資本,只是把所購買的設(shè)備、原料等的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去,并沒有增加新的價(jià)值量,只有工人付出的活勞動(dòng)的價(jià)值V,才是創(chuàng)造出新價(jià)值M的唯一因素。馬克思由此說明,企業(yè)主的剩余價(jià)值或利潤,是由雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的,而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補(bǔ)償。馬克思在《資本論》中對(duì)剝削現(xiàn)象的描述實(shí)際上是實(shí)證和抽象兩種方法并用的,雖然剩余價(jià)值理論未能確立,但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng),原因在于:

  第一,剝削現(xiàn)象是客觀存在的,是工人切身體會(huì)到的。馬克思把工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值形象地說成,一部分是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧?dòng)”,另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動(dòng)”,非常直觀而且簡單明了,很容易使工人接受。第二,馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在,但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例,描述了資本家對(duì)工人進(jìn)行殘酷剝削的事實(shí),這種實(shí)證方法的巨大力量彌補(bǔ)了他的抽象思維方法的缺陷,甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人,對(duì)剩余價(jià)值理論的科學(xué)性,從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說,馬克思的剩余價(jià)值理論雖然失敗了,但他用實(shí)證的方法對(duì)剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功,最終還是實(shí)現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來,資本家總能獲得剩余價(jià)值或利潤,資本家永遠(yuǎn)是資本家,而工人只能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn),只能絕對(duì)貧困下去,工人永遠(yuǎn)是雇傭工人,兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件,他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù),不能解釋資本主義社會(huì)矛盾的逐步緩和以及工人階級(jí)相對(duì)貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論,財(cái)產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生,壟斷條件如果發(fā)生改變,既可能使有的資本家因?yàn)槠飘a(chǎn)而淪為雇傭工人,也可能使有的工人因?yàn)閯趧?dòng)成果的積累而發(fā)展成為資本家,她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對(duì)立,又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實(shí)生活中,資本所有者與勞動(dòng)者并不存在不可逾越的鴻溝,勞動(dòng)者同時(shí)也可能是股票持有人,許多人已經(jīng)具有勞動(dòng)者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會(huì)關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象,其理論具有廣泛的適用性,不僅能夠說明以資本為手段的剝削,還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削,尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會(huì)財(cái)富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會(huì)的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟(jì)范疇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價(jià)交換為前提,但不等價(jià)交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因?yàn),在決定市場價(jià)格的壟斷和競爭的諸多因素中,包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會(huì)制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素,等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會(huì)出現(xiàn)不等價(jià)交換,顯然不能把這些不等價(jià)交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)行為都包含著對(duì)壟斷條件的利用,因而從利用壟斷條件進(jìn)行競爭這一點(diǎn)上,不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)主義承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用,就必然承認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價(jià)交換的合理性,亦即承認(rèn)市場主體利用價(jià)格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性,并在法律制度上予以保護(hù)。利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系,是市場經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象,不是資本主義的`特有現(xiàn)象。

  如果消滅了利潤,市場經(jīng)濟(jì)就不存在了。無須否認(rèn),肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價(jià)交換的合理性,就包含著承認(rèn)勞動(dòng)市場在一定程度上的不等價(jià)交換的合理性,從勞動(dòng)市場本身就存在著買方壟斷因素的事實(shí)來看,這就等于承認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性,因而歷史地、發(fā)展地看,社會(huì)主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量,社會(huì)所允許的勞動(dòng)市場以及其他市場的不等價(jià)交換現(xiàn)象,在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為,也就不屬于剝削現(xiàn)象,只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為,才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)范疇,只有根據(jù)不同的社會(huì)狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋,因而無論在理論上還是在實(shí)踐上,都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果,而要根據(jù)時(shí)代的變化,賦予不同時(shí)代的剝削概念以不同的涵義。

  傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動(dòng)的不等價(jià)交換關(guān)系,只要是以勞動(dòng)市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價(jià)交換,就是對(duì)賣方勞動(dòng)成果的剝削或侵占,只要?jiǎng)趧?dòng)作為商品來被動(dòng)地出賣,本身就意味著剝削。從這個(gè)意義上說,解決勞動(dòng)不該成為商品的問題,徹底消滅剝削現(xiàn)象,是社會(huì)主義社會(huì)長期的歷史任務(wù)。剝削作為對(duì)我國現(xiàn)實(shí)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述,是以承認(rèn)勞動(dòng)買賣關(guān)系存在著不等價(jià)交換為前提的,是指買賣勞動(dòng)超過一定限度的不等價(jià)交換關(guān)系,勞動(dòng)的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削,只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削,這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象,包括利用勞動(dòng)市場的壟斷條件進(jìn)行剝削的現(xiàn)象,使勞動(dòng)不再具有商品的屬性,勞動(dòng)者真正成為社會(huì)的主人,成為名副其實(shí)的社會(huì)主體。社會(huì)主義現(xiàn)階段的目標(biāo),是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi),承認(rèn)勞動(dòng)市場一定程度的壟斷具有合理性,把超過規(guī)定界限的勞動(dòng)市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象,并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象,不是空想社會(huì)主義的烏托邦,而是把理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一起來的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程。在這一點(diǎn)上,我們不僅把社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)制度去實(shí)行,將其看作前無古人的偉大事業(yè),而且更重要的是,把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)從初級(jí)階段逐步發(fā)展到高級(jí)階段的漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程,不可能短期內(nèi)就能達(dá)到理想的目標(biāo),最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

  總的來說,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論發(fā)展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,跟隨時(shí)代的變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看,勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向,積累了大量豐富的理論財(cái)富,為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

論讀書心得體會(huì)范文 篇14

  1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個(gè)道理!皩(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

  實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用,則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力,把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的'普遍實(shí)踐,才能足夠地證明客觀事物的真理。另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇,對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

  不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐,網(wǎng),我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn),為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際,把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來,尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì),以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。

論讀書心得體會(huì)范文 篇15

  《教育是慢的藝術(shù)》

  《教育是慢的藝術(shù)》讀后感“教育,是一種慢的藝術(shù)。慢,需要平靜和平和;慢,需要細(xì)致和細(xì)膩;慢,更需要耐心和耐性……教育,作為一種慢的藝術(shù),尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤„„教育,作為一種慢的藝術(shù),需要留足等待的空間和時(shí)間。”對(duì)此,回想從教二十年以來我,很有感觸、深有體會(huì)。作為教師的我們,今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢?另我思考很多很多……

  一、“慢”而不“怠慢”。我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學(xué)生”,他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱,理解和接受能力差,未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,自暴自棄;在生活及其他方面,早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生,給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師,我們常常有恨鐵不成鋼的感覺,缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此,我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”,就意味著放棄他們,后果不堪設(shè)想;相反我認(rèn)真思考,改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變,但并不是不可救藥;雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低,但仍然可以有所作為;雖然他們進(jìn)步的速度比較慢,但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車?yán)碚?rdquo;:一個(gè)跑得慢的人搭上一輛快車,和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車,最后,先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等,給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài),再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn),就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起,自然生長點(diǎn)開始,逐漸延續(xù)增長,讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅,自然就會(huì)產(chǎn)生興趣,而繼續(xù)續(xù)下去。

  二、“慢”需要感悟。我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟,就像為人父母,育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師,應(yīng)是偶有所得,有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師,尤其如我們成天和孩子打交道的老師,對(duì)待孩子,我們要有耐心,要學(xué)會(huì)傾聽,要平等對(duì)待每個(gè)孩子,不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿,有怒火,都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流,打開孩子的心結(jié)。也許,你一句溫暖的話語,改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”,在思想上有了進(jìn)一步的提高;首先我們要做教育中的有心人,平時(shí),我們要更細(xì)致、耐心些,多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地,善于發(fā)現(xiàn),做好觀察記錄,捕捉更多的瞬間。

  三、“慢”需要等待。這個(gè)“慢”,要有足夠的期待,足夠的耐心,減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”,尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長過程,就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個(gè)慢,也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過程,形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到,你就去懲罰他,而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來,那他也許會(huì)耍性子,干脆不起來,等著你來拉扯他。對(duì)學(xué)生來說,錯(cuò)誤是什么?錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷,錯(cuò)誤是一種行為,錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩,錯(cuò)誤是一種履歷性的成長資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源,需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。“教育不能追求立竿見影的效果,‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為,所有反教育的行為都立竿見影。”我以此作為一劑清醒劑,并時(shí)時(shí)告誡自己,欲速則不達(dá),對(duì)待“問題”學(xué)生,要寬容,要等待,不能操之過急,更不能簡單粗暴。在具體做法上,這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法,尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們,以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ),拿起表揚(yáng)的武器,營建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,則無所得矣”的道理,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。

  四、“慢”需要永恒的責(zé)任。一個(gè)人在校期間只是他人生的一個(gè)階段,還有很長的路要他走下去,“活到老學(xué)到老”是生存的需要,畢業(yè)時(shí)的他,還有那么多的不完善,一個(gè)好老師在學(xué)生心中的地位是至高的,師生之間的偶爾一個(gè)短信、一句問候、一次思想的交流和碰撞等等對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的,我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧?這也是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任吧。作為一個(gè)教育一線的教師,我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見影的工作。急功近利,往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對(duì)待教育,陪著學(xué)生慢慢地走,慢慢地欣賞成長的快樂,慢慢地陪著學(xué)生長成參天大樹,何嘗不是一種睿智,一種氣度?

論讀書心得體會(huì)范文 篇16

  歷經(jīng)千年的沉淀,《紅樓夢(mèng)》這部曠世奇作在歷史的長河中熠熠生輝。透過泛黃微蜷的書頁,循著那縷素雅繾綣于鼻翼的墨香,那一個(gè)個(gè)或靈動(dòng)剔透、或沉淪腐朽的靈魂徐徐鋪陳開,在四個(gè)封建貴族家族的悲歡離合、興衰盛亡中栩栩如生,舉手投足皆扣人心弦。

  它,蒙著一層繁復(fù)華貴的面具,面具上繪著賈府“其樂融融”的大家庭中一幕幕嬉笑怒罵的戲碼。褪下皮囊的遮掩,那早已腐蝕不堪的骨肉便赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者眼前!耙荒耆倭,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼!痹诟嘀贫然\罩下,渲染于各階層人們間不同形式的不幸猶如病菌一般在社會(huì)中瘋狂滋長、蔓延。人們皆被無形的枷鎖牢牢銬住了身體與靈魂,幾欲窒息!靶菅匀f事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)!辟Z府的繁榮最終付之一炬。這看似偶然,實(shí)則是必然的結(jié)局。素日清朝高門權(quán)貴奢侈無度的生活、綿里藏針的暗流涌動(dòng),早已為悲劇的收?qǐng)雎裣路P。

  黛玉,這朵閬苑仙葩,是我最為喜愛的人物。眼淚幾多,皆付諸她那在一場水月鏡花的邂逅后黯然玉殞的生命。那個(gè)時(shí)代,“女子無才便是德”是衡量女子賢德的標(biāo)尺,亦是牢牢禁錮女子羽翼的枷鎖。在葬送個(gè)性的潮流中,女子被鑄就成了一個(gè)個(gè)惟命是從、奴顏婢膝的傀儡,大觀園中冰清玉潔的女兒們亦成了封建禮教下的犧牲品。標(biāo)新立異、才思聰穎的她如一株芙蕖,蕙心蘭質(zhì)。誠然,命運(yùn)待其何等不公,父母不在身畔的她孑然一身,在賈府這魚龍混珠的污濁之地寄人籬下,在紈绔之風(fēng)的烏煙瘴氣中,她沒有選擇委曲求全、忍氣吞聲,抑或隨波逐流!百|(zhì)本潔來還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”她始終秉持著那顆純粹的初心,勇于以一介女流的柔弱之軀,去與勾心斗角的權(quán)力旋渦抗衡,為自己爭得一分一毫的權(quán)利。在大觀園諸多“哀其不爭,怒其不幸”的任人操縱己命運(yùn)的女子中,她無疑是具有深遠(yuǎn)目光與別樣膽識(shí)的。可惜,她失敗了,落得了“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”的凄清結(jié)局。在八面玲瓏地周旋于長輩間的寶釵眼中,黛玉的反抗便同飛蛾撲火。但她高潔的靈魂,猶如一面纖塵不染的明鏡,以高尚的人性光輝折射出世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡。“堪憐詠絮才”,她孤傲的骨子里,是如寒梅般挺立殘冬的清高,是如蓮般濯清漣而不妖的操守。她走了,帶著多少未了的遺憾,卻終于不復(fù)囚禁于枷鎖之間。她終究不適合在那樣的繁華喧鬧中蹉跎年華。就讓她在另一個(gè)純凈的世界里完成她的夙愿罷。

  《紅樓夢(mèng)》引我穿越時(shí)光的長河,在悠悠古韻間細(xì)細(xì)品咂其間意蘊(yùn)。昨夜紅樓入夢(mèng)里,紅樓夢(mèng)里夢(mèng)紅樓。夢(mèng)中紅樓,是難以掙脫的枷鎖;時(shí)過境遷的今天,我們的身軀卸下了枷鎖的束縛,但那纏繞心頭的或抑郁、或頹喪、或悲愴的枷鎖,仍需要我們努力去打破。我們何其幸運(yùn),得以在人人平等的時(shí)代呼吸自由的空氣,怎能不加倍珍惜呢?

論讀書心得體會(huì)范文 篇17

  一、“活動(dòng)”乃重中之重。

  陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”,“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng),“凡是學(xué)生自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做!辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作,同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng),主張“凡學(xué)生自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想!薄耙磺薪虒W(xué),不僅僅在做上打基礎(chǔ),也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫!备鶕(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作,是一種內(nèi)化的動(dòng)作!昂脛(dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng),也沒有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的,因?yàn)閷W(xué)生的感覺與動(dòng)作是連通的,他只要想到了或是接受了什么外來的刺激,就立刻要去做,因此,作為教師,要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn),不但不因?qū)W生的正;顒(dòng),去責(zé)罰他,而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì),使他多與事物、與人接觸,以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”,也是學(xué)生獲得練習(xí),培養(yǎng)興趣,鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說:“學(xué)生若自己動(dòng)手,自己吃飯,可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感,嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛,即使湯勺拿不穩(wěn),飯菜裝得不牢掉在桌上身上,但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)!钡拇_,不讓學(xué)生“做”,學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì),任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事,能夠鍛煉他們的能力。另外,豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù),而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想,剝奪他們思考的機(jī)會(huì),是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。

  二、大量利用活教材,教學(xué)方法多樣化。

  陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段,,就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的,所接觸的環(huán)境愈廣,所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中,自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境,對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉,環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要,因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以,教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園,到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師,就要注意環(huán)境,利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材,很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義,有待于教師們做有心人,發(fā)揮想象力,隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲,那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化,并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。

  三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體,建立和諧民主的師生關(guān)系。

  教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì),自己動(dòng)手學(xué)習(xí),不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出:“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的,他自己所求來的知識(shí),才是真的知識(shí),他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。”只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng),才能獲得真實(shí)的知識(shí),才能形成他們自己的假設(shè),給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí),在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生參與活動(dòng),做活動(dòng)的主人,充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí),教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師,任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者,又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色,正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。

論讀書心得體會(huì)范文 篇18

  毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立,人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想,具有偉大的歷史意義。在今天,對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生,特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章,從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想,來武裝自己的頭腦,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!

  馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的,然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則,把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合,才走出了一條中國特色的革命道路。

  毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”

  人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想,一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣,要想知道我們做的是否正確,就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以,真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

  毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程,“第一步,是開始接觸外界事情,屬于該覺階段。第二部,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。”這告訴我們,感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。“認(rèn)識(shí)有待于深化,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們,無論做什么事情,都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考,然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

  “理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們,要完全的解決問題,只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理,就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,更重要的是它們?cè)诒缓髞淼母锩A級(jí)斗爭和民族斗爭實(shí)踐中所證實(shí),然后又在實(shí)踐中被豐富。

  實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的,但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理,只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

  通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

  這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得,也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

論讀書心得體會(huì)范文 篇19

  新教材是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。然而,我們作為教師是否能夠充分利用好教材,改變過去教學(xué)中存在的一些問題。比如:課堂以教師為主,對(duì)學(xué)生要求太多,課堂氣氛沉悶,學(xué)生被動(dòng)接受,在學(xué)習(xí)上依賴性強(qiáng),厭學(xué)情緒明顯,學(xué)習(xí)效率低下等等.

  相對(duì)而言,傳統(tǒng)課堂教學(xué)較為重視師生之間的聯(lián)系、溝通,而忽略學(xué)生之間的相互聯(lián)系,忽視發(fā)揮學(xué)生群體在教學(xué)中的作用。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為,數(shù)學(xué)教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程,它不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程,而且也是一個(gè)交流合作的過程,為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)提供了開放的活動(dòng)方式,提供了寬松和民主的環(huán)境,更有利于發(fā)展學(xué)生的主體性,促進(jìn)學(xué)生智力、情感和社會(huì)技能的發(fā)展及創(chuàng)造能力的發(fā)展。為此,我們以強(qiáng)化小組交流與合作學(xué)習(xí)為核心,徹底改變課堂教學(xué)中“教師主講,學(xué)生主聽”的單一的教學(xué)組織形式,促進(jìn)各個(gè)層次學(xué)生的共同發(fā)展。具體應(yīng)做好以下幾點(diǎn):

  (1).改革課堂教學(xué)的空間形式。

  在教學(xué)的進(jìn)行過程中,可以把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行合作與交流,這種小組的形式縮短了學(xué)生與學(xué)生之間的距離,增強(qiáng)了學(xué)生間交往的機(jī)會(huì),有利干小組內(nèi)成員的交流和含作。

  (2).小組學(xué)習(xí)任務(wù)的布置。

  小組內(nèi)的交流與合作學(xué)習(xí)主要以協(xié)同活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)的,因此我們?cè)诮M織小組交流與合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中,應(yīng)把需要討論、互相啟發(fā)、反復(fù)推敲的問題布置給學(xué)習(xí)小組,讓小組圍繞問題進(jìn)行交流和合作學(xué)習(xí)。我們不僅要指導(dǎo)組內(nèi)交流,而且要引導(dǎo)組際交流;不僅要交流學(xué)習(xí)結(jié)果,更要重視交流學(xué)習(xí)方法。

  (3).注意培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí),訓(xùn)練學(xué)生的合作技能。

  教育學(xué)生樹立集體主義觀念和互幫互助的合作意識(shí),使每個(gè)人都能為集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)盡心盡力。不斷向?qū)W生傳授合作的基本枝能,使他們學(xué)會(huì)既善于積極主動(dòng)地表現(xiàn)自己的意見,敢于說出不問的看法,又善于傾聽別人的意見,相互啟迪,并能夠綜合吸收各種不同的觀點(diǎn),共同尋找解決問題的思路。在具體實(shí)施過程中,教師要及時(shí)地有針對(duì)性地予以指導(dǎo),訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好的合作學(xué)習(xí)習(xí)慣。 (4)適當(dāng)進(jìn)行數(shù)學(xué)開放題教學(xué)。

  數(shù)學(xué)開放題是指條件不完備,結(jié)論不確定,解題策略多樣化的題目。由于它具有與傳統(tǒng)封閉型題不同的特點(diǎn),因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中有其特定功能.數(shù)學(xué)開放題教學(xué)為學(xué)生提供了更多的交流與合作的機(jī)會(huì),為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用創(chuàng)造了條件;數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建,積極參與的過程,有利于培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)意識(shí);數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)過程也是學(xué)生探索和創(chuàng)造的過程,有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索開拓精神和創(chuàng)造能力。例如,有這樣一道題目:育紅學(xué)校七年級(jí)學(xué)生步行到郊外旅行。(1)班的學(xué)生組成前隊(duì),步行速度為4千米/時(shí)(2)班的學(xué)生組成排后隊(duì),速度為6千米/時(shí),前隊(duì)出發(fā)1時(shí)后,后隊(duì)才出發(fā),同時(shí)后隊(duì)派一名聯(lián)絡(luò)員騎自行車在兩隊(duì)之間斷地來回進(jìn)行聯(lián)絡(luò),他騎車的速度為12千米/時(shí)。根據(jù)上面的事實(shí)提出問題并嘗試去解答。這樣一個(gè)開放性的問題,沒有限制學(xué)生的思維,這就給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)自由的時(shí)空,學(xué)生在這個(gè)時(shí)空中可以按自己的方式展示想法、暢所欲言,體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間不是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,而是平等互動(dòng)的關(guān)系。這樣學(xué)生恰恰也有興趣去思考,能夠積極地參與到問題的討論中來,能夠積極提出各種各樣的方案。比如,有的學(xué)生提出(2)班學(xué)生追上(1)班學(xué)生用去多少時(shí)間;有的提出聯(lián)絡(luò)員追上(1)班學(xué)生用去多少時(shí)間;還有的提出聯(lián)絡(luò)員和(2)班學(xué)生一起出發(fā),聯(lián)絡(luò)員追上(1)班后立即返回,遇到(2)班又返回,如此往返,問(2)班學(xué)生追上(1)班上時(shí),聯(lián)絡(luò)員共走了多長路,等等。當(dāng)然,由于數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)費(fèi)時(shí)太多,而課堂教學(xué)受課時(shí)的限制,因此,需要適當(dāng)控制問題的開放程度,必要時(shí)可先作一些鋪墊。

論讀書心得體會(huì)范文 篇20

  今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,認(rèn)識(shí)到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

  陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。

  為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝,這是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適?鬃訒(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的。

  生活教育理論是是陶行知的基本教育理論,是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說:“從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心,是生活決定教育、教育改造生活,教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。

論讀書心得體會(huì)范文 篇21

  盧梭的《社會(huì)契約論》一書為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ),即主權(quán)在民論,從而使這部書為近代世界民主主義帶來了福音。本書理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列,標(biāo)志著人類近代思想理論的高峰!渡鐣(huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng),是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國,在我國舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的思想影響。

  通過閱讀《社會(huì)契約論》一書,可以概括出其中心思想:人是生而自由與平等的,國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物,如果自由被強(qiáng)力所剝奪,則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力,可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國家的主權(quán)在人民,而最好的政體應(yīng)該是民主共和國。本書主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的,但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出,終究起過進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想:針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán),提出爭取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào),并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。美國革命的《獨(dú)立宣言》、法國革命的《人權(quán)宣言》以及兩國的憲法,在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治精神。

  在本書中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn):(一)自然權(quán)利論,即人是生而自由平等的。按“天賦人權(quán)”的“天賦”一詞,原文為“自然的(naturel)”,“天賦人權(quán)”原文是“自然的權(quán)利”。(二)人民主權(quán)論,即主權(quán)在人民,政府是人民自由意志的產(chǎn)物,所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。

  《社會(huì)契約論》共四卷、四十八章。其中可以將第一卷看作是論人民主權(quán);第二卷是論立法;第三卷是論政體;第四卷是論民主與監(jiān)督體制。但其始終不離上面所要論述的兩點(diǎn)。

  在第一章第一卷的題旨中,盧梭提到“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。”、“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí),他們做得對(duì)”。但是這種服從必須是合理的和合乎要求的,如果是出于不正當(dāng)?shù)睦碛伞D敲矗?ldquo;否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無理由的了。”這些闡述了其“天賦人權(quán)”的思想,提倡“人是生而自由的”,“人們有權(quán)獲得自由,不是強(qiáng)力可以剝奪的。”盧梭又說;“人是被迫自由的。”只要人民在強(qiáng)制下真的認(rèn)了服從了,暴力算達(dá)到了目的;一但人民能夠砸碎這種鎖鏈并付諸行動(dòng),暴力的結(jié)果就更妙了,因?yàn),人民憑著暴力奪回了他們因暴力而失去的自由。這里,或者自由的奪回是合理的,或者自由的失去是不合理的。 “我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。”雖然盧梭出于保證個(gè)人權(quán)利的目的,在《社會(huì)契約論》里提出主權(quán)權(quán)力是有界限的國家絕不能給公民加以任何一種對(duì)于集體是毫無用處的約束,但是這種強(qiáng)調(diào)整體道德性的主調(diào),始終壓倒個(gè)人意志的聲音。

  在關(guān)于人民主權(quán)問題的時(shí)候,盧梭說:“主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的和不可分割的。”“立法權(quán)是屬于人民的,而且只能是屬于人民的。”而“人民主權(quán)的部分讓出,才能與社會(huì)建立一定的契約。”“社會(huì)秩序是組織其它社會(huì)權(quán)力的一項(xiàng)基礎(chǔ)的神圣權(quán)力”。由此可以看出,這其中還是蘊(yùn)涵著契約思想,要公民學(xué)會(huì)妥協(xié)。縱觀盧梭有關(guān)主權(quán)性質(zhì)的論述,可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)。無論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上,盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可或缺的主體。由此也就可以理解,在國家政體的分類上,盧梭只承認(rèn)民主共和國,就是按照公共利益的需要,由人民自己制定法律,由人民安排政府去存的國家。

  盧梭有著濃厚的詩人氣質(zhì),他的政治思想也是非常之個(gè)性化的,其本人的一生有著不太平凡的心靈的和感情的經(jīng)歷(相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)閱讀有關(guān)盧梭人生經(jīng)歷的資料),這也不免反映在他的邏輯思維上。盧梭并沒有能超出他自己時(shí)代的和階級(jí)的局限。他理想中的永恒正義和理性王國,歸根結(jié)底,只是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的呼聲,而天賦人權(quán)的學(xué)說實(shí)質(zhì)上也只是那個(gè)時(shí)期所有制的理想化而已。不過,他的熱情和真摯,他的獨(dú)立思考,他對(duì)人與人道的深切執(zhí)著,他對(duì)世俗權(quán)威的藐視,曾給后人留下深刻的印象。其許多光輝的民主思想和辯證法因素曾鼓舞了近代許多的革命者,從法國的羅伯斯比爾到中國的鄒容、陳天華。

  盧梭和法國大革命距我們今天已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)了,但是當(dāng)年遺留給我們的那些思想瑰寶:啟蒙理性主義、天賦人權(quán)等等,作為人類文化的遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)值得后人診視和認(rèn)真研究的。人們的思想認(rèn)識(shí)只有在前人已有的基礎(chǔ)之上才有希望進(jìn)步并達(dá)到更高的水平。一個(gè)傳統(tǒng)的政權(quán)是可以或者應(yīng)該徹底砸爛的,但一種思想文化的傳統(tǒng),卻是不應(yīng)該,而且永遠(yuǎn)也不可能徹底砸爛的。

論讀書心得體會(huì)范文 篇22

  《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍,是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

  從實(shí)踐論中,可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實(shí)踐,只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!崩碚撝皇侨藗兏鶕(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),或其自己的推理,而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn),必須自己?dòng)手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

  讀完毛澤東的《實(shí)踐論》,從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的.實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí),往往覺得自己什么都會(huì)了,但實(shí)際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí),還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力,實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

  《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識(shí)才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

論讀書心得體會(huì)范文 篇23

  李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華,儒家文化“敏于行”的思想,以及杜威的以兒童活動(dòng)為中心的現(xiàn)代教育理念,構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素:

  (一)以“情”為紐帶。

  在這一點(diǎn)中,李老師指出,老師應(yīng)該利用兒童的情感,使其成為其主動(dòng)投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間,教材與學(xué)生之間,學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標(biāo)來講,更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。

  (二)以“思”為核心。

  情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué),在理論構(gòu)建上,提出以“思”為核心,促進(jìn)兒童素質(zhì)的發(fā)展,主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心,設(shè)計(jì)組織教學(xué)過程,努力把孩子教聰明,并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。

  (三)以“兒童活動(dòng)”為途徑。

  因?yàn)槿说陌l(fā)展是在活動(dòng)和相互關(guān)系的過程中進(jìn)行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。

  (四)以“美”為境界。

  面對(duì)小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的責(zé)任感,迫使我們必須尋找一個(gè)突破口、一個(gè)著力點(diǎn)。情境教育選擇了“美”。原因之一:教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí),還為了學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí);之二:教學(xué)不僅為了學(xué)生知識(shí)的習(xí)得,還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三:教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準(zhǔn)備,還為了今天獲得最初幸福的人生。

  (五)以“周圍世界”為源泉。

  在整個(gè)小學(xué)學(xué)習(xí)生活中,兒童不斷地與周圍世界接觸,充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感,逐步地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。

  情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗(yàn)伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中,教師是幸福的,因?yàn)槭撬麄兊囊龑?dǎo)使課堂充滿真情,使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的,因?yàn)樗麄儚膶W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到深情、溫情、熱情,感受到優(yōu)美、壯美、秀美,發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì),從而擁有蘊(yùn)涵在美與快樂之中的情感財(cái)富。運(yùn)用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者,處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗(yàn)之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗(yàn),令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地,李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說:“生活的外延有多大,教育的外延就有多大”,但是在平時(shí),學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了,學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會(huì)、自然、生活的大千世界呢?只有走進(jìn)生活,才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對(duì)教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實(shí)地考察、比較,選擇最合適的場景作為戶外教學(xué)的課堂,其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想,學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界,應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!

  在學(xué)習(xí)的過程中,使我震撼的不光是李老師的情境教育理論,還有她那“生命不息,學(xué)習(xí)不止”的精神。她對(duì)學(xué)習(xí)的熱情令人感動(dòng),她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師,我很幸運(yùn)地處在人生最好的年華,有這樣好學(xué)不倦的前輩,促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我,還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生,讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運(yùn)用的淋漓盡致,取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師,但我一定會(huì)以李吉林老師為榜樣,樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念,做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。

論讀書心得體會(huì)范文 篇24

  。這是一個(gè)屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。(我以前從網(wǎng)絡(luò)上聽人說,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)來自亞賣·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖,哲學(xué)來自德國古典哲學(xué)特別是黑格爾,屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價(jià)值論,沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認(rèn)真,其整個(gè)的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對(duì)付一個(gè)正在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做了幾十年老實(shí)認(rèn)真鉆研的學(xué)者,并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實(shí)他的理論過失了,這怎樣能不維持足夠的尊重呢?我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里,一不該賣譏刺嘲笑新手的無知,即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽略差別的瞧點(diǎn),不了解尊重別人老實(shí)的勞動(dòng)后果的人,永久只能做井底之蛙和強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。馬克思實(shí)在繼續(xù)了前人的鉆研后果,但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄,并且他每應(yīng)用到前人的后果時(shí),總是非常忠誠的指出這是某某的后果。更何況,馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù),正是批判使他的繼續(xù)差別于并且高于那些自稱是亞賣·斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假如沒有馬克思,大概逝世走的大衛(wèi)·李嘉圖和黑格爾不會(huì)從棺材里爬出來,把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值的雄式、把盡對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動(dòng)吧?一個(gè)學(xué)者,即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果,使熟識(shí)越發(fā)接近真理,他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動(dòng)遠(yuǎn)不止此。) 這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀,見附注。現(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作我的兩點(diǎn)看法:

  第一,剩余價(jià)值或者剩余勞動(dòng),并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的,而是自文明初期就有的。正是從一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不但可以養(yǎng)活他本人,并且也可以養(yǎng)活另外不勞動(dòng)者的時(shí)分起,換句話說,就是有了剩余產(chǎn)品之后,人類才進(jìn)進(jìn)了階級(jí)社會(huì),使得一部分人可以從勞動(dòng)者中分散出來,不勞動(dòng)也可以生存。

  很多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西,非凡一些無知的青年,為了反駁馬克思,他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動(dòng),或剩余價(jià)值。他們不曉得,資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi),積累起如此巨大的社會(huì)財(cái)產(chǎn),正是由于它的對(duì)剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重,生產(chǎn)的.剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多。

  第二,剩余價(jià)值率的計(jì)算方式,是剩余價(jià)值(即利潤)除以工人人為(可變資本),不考慮資同族(指:股東及上層建筑)購買機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本),由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文,正在經(jīng)過工人的勞動(dòng)之后,它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三部分組成:工人的工姿即可變資本,機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本,工人為資同族創(chuàng)造的特別價(jià)值即剩余價(jià)值。

  對(duì)付剩余價(jià)值率與利潤率的區(qū)別,很多人分不明確。舉個(gè)例子,比如某個(gè)資同族用10000元購買機(jī)器、原料、土地等等,用5000元購買工人。(為方便起見,機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計(jì)。)這樣,他的預(yù)支資本就是15000元,其中10000元是穩(wěn)定資本,5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元,即獲得了5000元的清利潤。如今,他的利潤率是5000/15000=33.3%,而剩余價(jià)值率是5000/5000=100%。

  真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率,而是剩余價(jià)值率。只有可變資本才花了資同族的錢,由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的,只不過它的外形改變了罷了,最初體現(xiàn)為10000元人民幣,然后體現(xiàn)為價(jià)值10000元的機(jī)器、原料、土地,最后體現(xiàn)為價(jià)值15000元的產(chǎn)品的一部分。

論讀書心得體會(huì)范文 篇25

  《小學(xué)教育教學(xué)理論》

  前一段時(shí)間,我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書,,面對(duì)我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛,一種對(duì)于生活的愛。在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié),印象非常深刻。

  教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象,給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了,學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來,運(yùn)用教學(xué)媒體,可以從各個(gè)渠道,,大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩,更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性,在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

  現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生,尊重每一位學(xué)生,發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生,為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件,最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán),通過板書和投影,把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生,有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí),剛開始會(huì)忘記,而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí),不容易的理解的知識(shí),我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn),用較通俗的語言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述,為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念,對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng),進(jìn)行教育教學(xué)改革,具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書,可以站在社會(huì)發(fā)展的高度,以時(shí)代的特點(diǎn)為背景,以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn),以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒,

  我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體,在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念:

  一、終身學(xué)習(xí)

  讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》,使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí),適應(yīng)新時(shí)代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師,最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

  二、不斷實(shí)踐

  沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想,要使理想變成現(xiàn)實(shí),就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去,由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性,并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

  正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣:“一個(gè)成功的教師,首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者,只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐,做一個(gè)教育改革的身體力行者。

  慢慢品味的,特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生,特別需要板書來幫助他們理解、記憶,,在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求,老師要事先設(shè)計(jì)好板書,不但簡明扼要,更要想好需要保留和無須保留的部分,做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)!

論讀書心得體會(huì)范文 篇26

  我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》,這是一本有意義的書,這是向師本教育一次有力的出擊,它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人,而不是說教的對(duì)象,它建立了先進(jìn)的生本教育理念:一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育,給予了我深深的啟迪。

  從教十多年來,我清醒地認(rèn)識(shí)到,對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來說,你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績,這并不重要,重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過你的教育給他帶來的無比快樂,你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么,你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助?戳恕督逃P(yáng)生命》這本書后我感受頗深,除了吸取它的精華之外,靜下心來思考著這樣一個(gè)問題:教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界,讓人對(duì)教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、不同的情感,也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果,如果我們有較高的教育境界,學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?

  對(duì)學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則,我平常對(duì)學(xué)生應(yīng)該是比較尊重和友愛的,但有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫,甚至影響到同學(xué)學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象,某種意義上來說,我的尊重和友愛成了他們不和諧的音符的“溫床”,如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下,能夠讓“溫床”飄出和諧的音符,這又是擺在我面前的一道難題,我唯有從教學(xué)中尋找突破口,發(fā)現(xiàn)他們感興趣的興奮點(diǎn),讓他們愛上學(xué)習(xí)。

  先前的我只是把教育當(dāng)作一種普通的職業(yè),一種生存的方式來做,因而,即使我再努力,也只能算是一個(gè)熟練的從業(yè)者,而絕不是一個(gè)真正意義上的教育者。我并沒有深入到真正的教育境界之中去,并沒有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風(fēng)光,也就品味不到教育給人帶來的無限快樂。

  《教育是慢的藝術(shù)》讀后感“教育,是一種慢的藝術(shù)。慢,需要平靜和平和;慢,需要細(xì)致和細(xì)膩;慢,更需要耐心和耐性……教育,作為一種慢的藝術(shù),尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤教育,作為一種慢的藝術(shù),需要留足等待的空間和時(shí)間!睂(duì)此,回想從教二十年以來我,很有感觸、深有體會(huì)。作為教師的我們,今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢?另我思考很多很多……

  一、“慢”而不“怠慢”。我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學(xué)生”,他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱,理解和接受能力差,未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,自暴自棄;在生活及其他方面,早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生,給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師,我們常常有恨鐵不成鋼的感覺,缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此,我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”,就意味著放棄他們,后果不堪設(shè)想;相反我認(rèn)真思考,改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變,但并不是不可救藥;雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低,但仍然可以有所作為;雖然他們進(jìn)步的速度比較慢,但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車?yán)碚摗保阂粋(gè)跑得慢的人搭上一輛快車,和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車,最后,先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等,給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài),再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn),就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起,自然生長點(diǎn)開始,逐漸延續(xù)增長,讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅,自然就會(huì)產(chǎn)生興趣,而繼續(xù)續(xù)下去。

  二、“慢”需要感悟。我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟,就像為人父母,育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師,應(yīng)是偶有所得,有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師,尤其如我們成天和孩子打交道的老師,對(duì)待孩子,我們要有耐心,要學(xué)會(huì)傾聽,要平等對(duì)待每個(gè)孩子,不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿,有怒火,都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流,打開孩子的心結(jié)。也許,你一句溫暖的話語,改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”,在思想上有了進(jìn)一步的提高;首先我們要做教育中的有心人,平時(shí),我們要更細(xì)致、耐心些,多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地,善于發(fā)現(xiàn),做好觀察記錄,捕捉更多的瞬間。

  三、“慢”需要等待。這個(gè)“慢”,要有足夠的期待,足夠的耐心,減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”,尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長過程,就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個(gè)慢,也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過程,形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到,你就去懲罰他,而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來,那他也許會(huì)耍性子,干脆不起來,等著你來拉扯他。對(duì)學(xué)生來說,錯(cuò)誤是什么?錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷,錯(cuò)誤是一種行為,錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩,錯(cuò)誤是一種履歷性的成長資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源,需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)!敖逃荒茏非罅⒏鸵娪暗男Ч,‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為,所有反教育的行為都立竿見影!蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎,并時(shí)時(shí)告誡自己,欲速則不達(dá),對(duì)待“問題”學(xué)生,要寬容,要等待,不能操之過急,更不能簡單粗暴。在具體做法上,這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法,尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們,以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ),拿起表揚(yáng)的武器,營建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,則無所得矣”的道理,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。

  四、“慢”需要永恒的責(zé)任。一個(gè)人在校期間只是他人生的一個(gè)階段,還有很長的路要他走下去,“活到老學(xué)到老”是生存的需要,畢業(yè)時(shí)的他,還有那么多的不完善,一個(gè)好老師在學(xué)生心中的地位是至高的,師生之間的偶爾一個(gè)短信、一句問候、一次思想的交流和碰撞等等對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的,我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧?這也是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任吧。作為一個(gè)教育一線的教師,我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見影的工作。急功近利,往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對(duì)待教育,陪著學(xué)生慢慢地走,慢慢地欣賞成長的快樂,慢慢地陪著學(xué)生長成參天大樹,何嘗不是一種睿智,一種氣度?

論讀書心得體會(huì)范文 篇27

  法國教育家保羅·朗格朗的《終身教育引論》詳細(xì)論述了終身教育思想,并提出實(shí)施終身教育的一系列原則和建議,讀后感覺受益匪淺 。

  書中說:“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。”、“終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。”使我聯(lián)想到我們學(xué)校的實(shí)際情況。近幾年來,陸續(xù)調(diào)入我們學(xué)校的老師大都沒有從事過特殊教育,工作崗位的轉(zhuǎn)換,教育對(duì)象的特殊性,都要求我們盡快充實(shí)特殊教育專業(yè)知識(shí)。只有不斷學(xué)習(xí)、廣泛涉獵才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,迎接各種挑戰(zhàn)。今后還應(yīng)該加強(qiáng)校本校訓(xùn)和繼續(xù)教育,要把各項(xiàng)工作落到實(shí)處,讓老師們切實(shí)受益。

論讀書心得體會(huì)范文 篇28

  《讓教師愛上教學(xué)》

  我認(rèn)真讀了趙國忠的《讓教師愛上教學(xué)》這本書。我們是教師,教學(xué)是我們的工作,也是我們的生活主旋律。可是,日復(fù)一日,你感覺到單調(diào)了嗎?物價(jià)上漲,你感覺到貧窮了嗎?壓力不斷,你感覺到疲憊了嗎?……那么,作為一名教師,我們?cè)撊绾握{(diào)整自己的心態(tài),如何輕松快樂的去工作,如何去熱愛,去更熱愛我們的職業(yè)呢?這不正是我內(nèi)心的疑問嗎?我行走在教育的路上,欣賞了兩邊的風(fēng)景,低頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通讀下去,一切都讓我豁然開朗!蹲尳處煇凵辖虒W(xué)》本書針對(duì)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧,關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力,并針對(duì)各種教學(xué)問題和狀況,提供給教師日常用的“錦囊妙計(jì)”。我感受到書中字里行間流露著教師對(duì)教育事業(yè)的熱情、對(duì)學(xué)生的摯愛,散發(fā)著教師智慧的光芒。細(xì)細(xì)品味它,我更加明確了自己前進(jìn)的方向。

  第一、教師要為了課堂更精彩而教。

  在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,老師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的輸出和傳遞上,就像是把知識(shí)從一個(gè)倉庫搬運(yùn)到另一個(gè)倉庫,這樣一來老師就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”,職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡單重復(fù)的機(jī)械“操作”,日復(fù)一日的按部就班地工作,循環(huán)往復(fù)的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊,產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”,淪為了只是按照固有程序機(jī)械運(yùn)行、毫無思想、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書匠”。在這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中,我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻(xiàn),體會(huì)不到自己職業(yè)生活的快樂、幸福,感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

  理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長,又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中,教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn),課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì)生活,實(shí)現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng),它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。

  也就是說,在理想的課堂上,我們?cè)诟冻龅耐瑫r(shí),也得到了巨大的收獲——向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到了愉快,而且學(xué)生給予我們的回報(bào)也是我們加倍的快樂;我們不僅在課堂教學(xué)中享受著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福,而且在自己的職業(yè)生活中感受著自我發(fā)展帶來的幸福。

  所以說,“當(dāng)你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯(cuò)事的學(xué)生說服,師生彼此之間意見溝通的喜悅是多么甜美啊!又當(dāng)你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明,往更高的理想邁進(jìn),又是多么的喜悅呀!我們都為著培育我們的美好世界而快樂無比的努力,更在享受著這神圣職業(yè)的芳馨。”

  第二,教師要在教學(xué)中不斷成長。

  當(dāng)我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí),我們所面對(duì)的文字就充滿了靈性和活力,我們所面對(duì)的學(xué)生就充滿了智慧和激情,課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧,不斷促進(jìn)自身成長變化的場所。

  作為教師,要邊教邊學(xué),需要把學(xué)到的東西投放課堂,改造課堂,促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化,有利于增強(qiáng)“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性。可以說,教師的幸福就蘊(yùn)含在這良性互動(dòng)過程和結(jié)果中。

  第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅

  我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法:一種是照著講,一種是接著講。所謂照著講,就是書上有什么,我就教什么,這叫照本宣科照著講;老師怎么說,我就怎么講,這是依樣畫瓢照著講;過去怎樣講,今天還是那樣講,這叫固步自封照著講。照著講離不開書本,離不開定論,舍不得過去。所謂接著講,就是對(duì)書本要批判性的講出自己的觀點(diǎn)和見解,講完現(xiàn)有結(jié)論,接著有自己的看法和質(zhì)疑,這是超越定論接著講;對(duì)自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對(duì)聽到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法,不是照搬、照抄,而是在借鑒中批判,在借鑒中創(chuàng)新,這是超越前人接著講:對(duì)自己的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度,始終“不滿意”并致力于改進(jìn)使自己“滿意”,這是超越昨天接著講。

  照著講天天如此,始終如此,盡管可以輕松一點(diǎn),但卻難免枯燥和痛苦。接著講,“茍日新,日日新,又日新”,太陽每天都是新的,它將使我們對(duì)教學(xué)充滿期望,并享受實(shí)現(xiàn)希望的幸福。

  原來,“教師”也可以精彩。感謝工作,讓我們生存,也帶給我們快樂,讓我們?cè)诟≡甑纳钪徐o下心來思考,覺得充實(shí)而有意義。愛上工作,也愛上了教師這個(gè)職業(yè)。

論讀書心得體會(huì)范文(通用28篇) 相關(guān)內(nèi)容:
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    這本書的作者是冰波。這個(gè)故事主要講述了在一個(gè)小漁村里有一個(gè)雙目快要失明的小女孩坐在海邊的礁石上一會(huì)仰望著夜空,一會(huì)又俯視著大海,她要在雙目失明之前多看看這個(gè)世界:明亮的月亮、朦朧的星星、深藍(lán)的大海、洶涌的波濤……傳說只要...

  • 意林讀書心得體會(huì)(精選21篇)

    汪國真贊美意林說:其品清逸,若晨之曲;其品悠長,若茶之香!兑饬帧芬婚_始就以它飽滿的綻放的綠色,豐富著我的心靈。《意林》教誨我勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。...

  • 諾曼底號(hào)遇難記讀書心得感悟(精選3篇)

    這周,我們學(xué)習(xí)了《“諾曼底”號(hào)遇難記》一文,其中,我對(duì)老船長的印象最深。這篇文章生動(dòng)地描述了人物的動(dòng)作,語言。寫了老船長營救了船上所有的人,自我卻與輪船一齊沉入深淵。...

  • 九年級(jí)學(xué)生《灰姑娘》讀書心得體會(huì)文本700字(精選30篇)

    格林的童話《灰姑娘》,被改編成電影,被改編成戲劇,以多種藝術(shù)形式繼續(xù)感動(dòng)著人們,而且被感動(dòng)的對(duì)象已經(jīng)不僅僅是孩子們;夜媚镉心赣H,但不是親生的。她的繼母有兩個(gè)女兒,她是母親、有母愛。...

  • 金銀島讀書心得文章(精選30篇)

    這個(gè)寒假我讀了一本書,叫《金銀島》,這本書是英國作家斯蒂文森的成名作,也是世界名著。書中寫的是一個(gè)叫吉姆的孩子,在自家旅店里去世的老海盜身上發(fā)現(xiàn)了一張藏寶圖。這件事引起了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳屈利勞力先生、治安推事李甫西大夫的興趣。...

  • 名著的讀書心得體會(huì)范文(通用32篇)

    我們要學(xué)會(huì)勇敢,要勇敢地去面對(duì),從剛開始害怕,到后來變得不害怕,我們要向《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》里的小男孩湯姆一樣勇敢。接下來,我就給大家講講《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》里的精彩片斷。...

  • 培根隨筆集讀書心得1000字(通用14篇)

    “真理是什么東西?”彼拉多當(dāng)年玩世不恭地取笑說。他提這個(gè)問題是不指望得到答案的。世人多數(shù)心隨境變,他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于自戴一種枷鎖,會(huì)使思想和行為無法自行其是。...

  • 地心游記讀書心得感悟600字(通用3篇)

    凡爾納出生于法國南特的一個(gè)律師家庭,他自幼喜歡旅游和航海,酷愛科學(xué)和幻想。他一生寫了上百篇科幻小說,作品被譯成五十四種文字在世界各地出版,他被譽(yù)為“科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家”。《地心游記》是儒爾?凡爾納的又一本科幻小說。...

  • 向孩子學(xué)習(xí)讀書心得(精選33篇)

    《向孩子學(xué)習(xí)》一書由孫云曉主編,書中主要記載了他在對(duì)孩子的教育中的心得和感悟。這幾年的教育教學(xué)此文轉(zhuǎn)自斐斐課件園工作使我學(xué)到了很多,更重要的是使我意識(shí)到向孩子學(xué)習(xí)的重要性。...

  • 2024讀書心得體會(huì)范文(精選31篇)

    自從我們?cè)谶@次書香班級(jí)評(píng)選活動(dòng)中得到了書香班級(jí)特等獎(jiǎng)后,我們的讀書興趣就更加濃郁了。為了能夠帶動(dòng)更多同學(xué)加入到讀書寫博的大家庭中,孔老師建議我們七個(gè)閱讀天使搞一個(gè)班級(jí)的讀書會(huì)。...

  • 活法讀書心得(精選31篇)

    人生在世,為欲所迷,為欲所困,可以說是我們?nèi)诉@種動(dòng)物的本性。如果放任這種本性,我們就會(huì)無止境扡追求財(cái)富、地位和名譽(yù),就會(huì)沉湎于享樂。佛語有云“人痛苦的根源緣于人的欲望,欲望越強(qiáng)烈,越得不到滿足便會(huì)越痛苦。...

  • 讀書心得體會(huì)