活著讀書筆記優(yōu)質(zhì)（通用28篇）
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇1
這個(gè)暑假，我讀了劉偉寫的《活著已值得慶祝》，令我大為感動(dòng)。
這本書的封面很簡單：劉偉坐著琴凳上，他身后是一個(gè)巨大的鋼琴。地上灑滿了玫瑰花瓣。劉偉的腿部寫著書名以及作者。
《活著已值得慶祝》這本書講訴了劉偉因頑皮而斷臂，但是后努力，堅(jiān)持地攀登高峰，成為了一個(gè)達(dá)人。這本書最讓我感到的地方有兩處：一是劉偉在游泳池里，雖然他比別人游的慢，但是，他堅(jiān)持不懈的精神令我佩服與感動(dòng)。二是劉偉面對(duì)學(xué)校校長的拒絕和歧視根本不在乎，而是用自己的實(shí)力證明了自己的能力：每天堅(jiān)持用腳練琴7個(gè)小時(shí)以上，付出了常人難以想象的痛苦，終于彈出了《夢中的婚禮》。并且他一步一步地走向了成功，終于取得了達(dá)人秀冠軍。
這本書讓我感到，讓我知道了只有活著，才是最幸運(yùn)的事情，珍惜現(xiàn)在的生活。為了!自己的目標(biāo)不斷努力!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇2
《活著》講述了一個(gè)人和他命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，他們互相感激，同時(shí)也互相仇恨，他們誰也無法拋棄對(duì)方，同時(shí)誰也沒有理由抱怨對(duì)方，《活著》講述人如何去承受巨大的苦難，就像千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬斤的重量，它沒有斷，《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。
主人公曾經(jīng)嫖賭輸光了家產(chǎn)，但是親人并沒有拋棄他，這令他悔悟。這時(shí)候他明白只要活著貧窮未必不好，只要有愛，有關(guān)懷。然而妻子得病，兒子被害，女兒難產(chǎn)致死，女婿事故死亡，孫子被自己的疏忽害死，一切一切的悲劇接連發(fā)生，最后只留下自己活著，然而經(jīng)歷了種.種的他卻有了超然的心境，面對(duì)自己的過去可以冷靜的回憶與論述。
他在剩下的日子里與老牛為伴，寄托著自己對(duì)親人的懷念，與對(duì)生活的感激，盡管不幸發(fā)生在自己身上，但卻慶幸自己曾經(jīng)有那么好的妻子，懂事的孩子。他的人生了無遺憾!
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或者揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡的一視同仁，用同情的目光看待世界。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離他而去，一次次在絕望的邊緣徘徊，但是他卻有對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界的樂觀態(tài)度。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)間接害死自己兒子的使自己昔日患難與共的春生是他選擇了埋葬仇恨，他們之間互相感激，互相仇恨，但是誰亞無法拋棄地方，同時(shí)誰也沒有理由抱怨對(duì)方。即使是在絕境面前他依舊勸解朋友要堅(jiān)強(qiáng)地活著，只要活著，只為能夠活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或者揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡的一視同仁，用同情的目光看待世界。
我們現(xiàn)在的生活中無疑也會(huì)有許許多多的困難也挫折，有的時(shí)候我們確實(shí)很難以承受，然而每當(dāng)我想當(dāng)福貴他依舊感恩生活的時(shí)候我就會(huì)自慚形穢，覺得自己與福貴的差距，或許我無法在經(jīng)歷這些苦難之后得到內(nèi)心的升華，然而我卻可以通過對(duì)福貴經(jīng)歷的觀察感同身受，活的同樣的感慨!
無論怎樣，生活總要繼續(xù)。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇3
綜觀全文，當(dāng)富貴的父母、兒子、女兒、妻子、女婿和外孫相繼一個(gè)個(gè)去世時(shí)，他還活著!但它的活著比死更難，活著在那時(shí)需要膽量和勇氣!因?yàn)橹灰慊钪鸵袚?dān)責(zé)任履行義務(wù)，忍受貧困生活與精神的折磨!面對(duì)貧困的生活與親人去世的事實(shí)，我敢說有90%的人會(huì)失去活下去的勇氣，會(huì)像縣長春生一樣選擇死亡。其實(shí)她那點(diǎn)打擊相比富貴又算得了什么?而現(xiàn)實(shí)生活中，受到打擊挫折如工作不順利、高考落榜、愛人趨勢等而選擇死亡的有多少人!他們不知道或者才是勇氣、才是勝利!他們的命不只屬于他們自己，還有父母等等!他們在這個(gè)世上還有未盡完的責(zé)任與義務(wù)!福貴親手埋葬了六個(gè)至親至愛的人。不知是命運(yùn)對(duì)他的特別眷顧或是另一種懲罰，他活了下來。在歷經(jīng)了那么多另人難以想象的苦難之后，他學(xué)會(huì)了忍受，忍受生活的重壓。他只是很單純地為了活著而活著。
記得有那樣一句話：
生活就是人生的田地，每一個(gè)被播種的苦難都會(huì)長成為一個(gè)希望，他們就是我們的雙手。不管身上承受著什么，不管脖子上套著什么，不管肩上負(fù)載著什么!
所以或者是一種幸福也是一種煎熬!但不管怎樣，生命只有一次，生命是寶貴的!我們要像富貴一樣，不管發(fā)生什么，都要堅(jiān)強(qiáng)的---------活著!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇4
這故事講述了福貴的一生，活著讀后感。他是地主的兒子，娶了城里一個(gè)有錢人的女兒，過著無憂無慮的生活，每天都進(jìn)城里的賭館賭錢。賺得不多，輸了的不少。終于有一天賭光了家業(yè)一貧如洗。一次福貴爸上茅廁時(shí)死了。也許這是報(bào)應(yīng)，他是地主，是敗家子。地主位置被一個(gè)以前經(jīng)常借錢給福貴賭博的人坐了。一貧如洗的福貴因?yàn)闉榫饶覆∪コ抢镒ニ帲瑳]想到半路上被國民黨部隊(duì)拉去當(dāng)兵。在戰(zhàn)場上九死一生，當(dāng)他幸運(yùn)歸家時(shí)，女兒卻已經(jīng)成了啞巴，母親死了，家里一窮二白。
福貴的兒子意外身亡;后來女兒好不容易嫁了出去卻因產(chǎn)后失血過多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工時(shí)被板車壓死了;外孫子吃豆子時(shí)死了。福貴老了，故事結(jié)束了……福貴經(jīng)歷了人生最大的痛苦，當(dāng)他看著親人離自己而去時(shí)，心底那時(shí)就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鮮血都流出來了……但他卻奇跡般地挺了過來，依然樂觀豁達(dá)地面對(duì)人生。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇5
看了這篇文章我很難過，也很惋惜，流下了難過的淚。
這篇文章寫的是詩人査海生自殺后母親痛苦的經(jīng)歷。査海生在1989年3月26日凌晨躺在了山海關(guān)的鐵軌上，呼嘯而過的火車碾過他的身體，25歲的生命就這樣結(jié)束了。這一天正好是他的生日。這對(duì)于一個(gè)母親來說是何等的打擊啊!而這一天母親還在鄉(xiāng)下煮了一鍋紅米粥為在北京的兒子默默祝福。而他卻選擇了這一天結(jié)束自己的生命。如此殘酷的事情，讓一個(gè)母親如何去承受啊!海生15歲考進(jìn)北京大學(xué)，畢業(yè)后留京成了一位詩人，當(dāng)時(shí)母親是何等的驕傲自豪。一個(gè)國家可以失去一位詩人，一個(gè)母親根本就不能失去孩子，但卻失去了。海子把最疼痛的詩沒寫進(jìn)他歌頌的土壤里，而是嵌進(jìn)了一個(gè)母親疼痛的血脈里，心房中。懷念兒子對(duì)母親來說就是剜肉剔骨的酷刑。做兒女的人們請謹(jǐn)記：好好地活著就是對(duì)母親的最愛。再?zèng)]有比一個(gè)健康的生命，讓孕育生命的母親更幸福的了。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇6
活著，承載了多少意義、情感和力量呢?是進(jìn)行時(shí)，是生命的持續(xù)狀態(tài)，是靈魂的永恒追尋。
看完《活著》，想說說關(guān)于“活著”。突然發(fā)現(xiàn)很難去說，這樣廣大卻沉重的話題，似乎每一個(gè)語句都顯得蒼白，每一聲嘆息都顯得無力;然而，活著，是進(jìn)行時(shí)，是你我此刻正在經(jīng)歷的狀態(tài)，無從逃避，直至那一天，你我在神的審判臺(tái)前，而從那一天起，我們將活在永恒的國度里。而活著和永恒，有人只看到了一部分，于是沒有永恒的方向，迷茫地活著;沒有永恒的價(jià)值，愚昧地活著;沒有永恒的期待，艱辛地活著。也有人只看到所謂的另一部分，于是沒有現(xiàn)實(shí)的根基，形而上地活著;沒有腳下的道路，漂浮地活著;沒有真理的指引，被動(dòng)地活著。
可以這樣說，讀余華的《活著》是一種精神的震撼。當(dāng)身邊的人一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去，主人公仍然堅(jiān)強(qiáng)樂觀地活著，盡管這一路太過平庸，這生活如此艱辛，總在埋頭活著，這使我想起了多年前聽到的一句話“活著，像狗一樣地活著”�？粗磉叺挠H人一個(gè)個(gè)離去，對(duì)自己無疑是一種打擊，自己仍舊要好好地活著，無論是為自己還是為別人。
而我們亦要好好地活著，無論是為自己還是為別人�；蛟S，這是讀完這部小說最切實(shí)的感觸。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇7
一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目，于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí)，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。對(duì)《論語》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個(gè)澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深?yuàn)W難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝�，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中。
莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬物默默奉獻(xiàn)而不爭名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑強(qiáng)隨遇而安的不倔精神，有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美丑，他有水的無欲無求而襟懷坦白、有水的寧靜達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來看待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水，柔而不弱,吸收天地之營養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益，并由此快樂的呢?
有時(shí)與女兒外出，經(jīng)常聽到不認(rèn)識(shí)的人說看不見好可憐之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時(shí)間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實(shí)感，因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
游是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷程，在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸，有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程，它不是實(shí)實(shí)在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋�(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái)，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對(duì)于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子，他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ�，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對(duì)，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙 游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活 。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
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活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇8
在復(fù)活一書中，聶赫留朵夫"懺悔貴族"的形象闡述了托爾斯泰作為作者想要表達(dá)的精神與主旨。在他身上，“精神的人”和“動(dòng)物的人”二者交替出現(xiàn)。一方是人之初性本善的天性，一方是在作者抨擊的沙俄統(tǒng)治階級(jí)熏陶下腐朽靡爛的惡。
大學(xué)時(shí)期的聶赫留朵夫熱情而單純，象牙塔中不諳世事的少年腦中灌輸著在當(dāng)時(shí)俄羅斯算得上不切實(shí)際的，及其理想主義的名主理念。雖然出生于地主家庭，在注重血統(tǒng)的沙俄是不可與統(tǒng)治階級(jí)分割的一分子，但聶赫留朵夫仍堅(jiān)定不移地反對(duì)著土地私有制，“占有土地是不正當(dāng)?shù)摹�，為被剝削的農(nóng)民、工人呼吁正義，爭取改革。
然而，參軍后，聶赫留朵夫很快地沾染了腐敗的生活方式，再次回到馬斯洛娃身邊后將她誘奸致孕又用100盧布打發(fā)拋棄了她，使她被掃地出門，生活困苦，領(lǐng)了黃色執(zhí)照開始妓女生涯。
馬斯洛娃的如同德伯家的苔絲，被誘奸后生活急轉(zhuǎn)直下。但她不同于苔絲，因?yàn)樘z于艾里克是罌粟般引誘其墮落，讓其甘心于沉溺罪惡中的禁果;而馬斯洛娃于聶赫留朵夫，是救贖，是藥引，是他獲得精神上新生的燈塔。因?yàn)樗R斯洛娃不再相信“上帝和愛”，不再相信美好存在于世間。這個(gè)因自己的孽障淪落煙花之地，勾欄之中，被徹底地傷害而即將不久于人世的女子，喚醒了被動(dòng)物面支配的聶赫留朵夫殘存的“精神的人”。自此，他開始了為馬斯洛娃上訴，從而接觸社會(huì)各個(gè)階層的人間百態(tài)，產(chǎn)生對(duì)沙俄社會(huì)的反思與痛恨，直至獲得馬斯洛娃的原諒，散盡家財(cái)與她同被流放西伯利亞的道路。而馬斯洛娃也在原諒聶赫留朵夫中復(fù)活了自己。
全書中，最令我恐懼的不是沙俄統(tǒng)治的殘忍不公，不是社會(huì)底層人民飽受剝削虐待的凄苦生平，而是這些社會(huì)因素造成的精神上完全的，徹底的，悲哀的空虛。托爾斯泰曾描述馬斯洛娃作為妓女的生活，下午起床，挑衣服，吃油膩的甜食，與鴇母吵架，傍晚縱情享樂直至凌晨。這樣日復(fù)一日年復(fù)一年行尸走肉般的生活失去了任何存在的價(jià)值與意義。在風(fēng)雨中的車站失去了信仰的馬斯洛娃，仿佛也失去了靈魂。于徹骨的麻木與放蕩中，馬斯洛娃只是個(gè)挖掉了精神的軀殼，沒有了自我，沒有了意識(shí)，以一個(gè)渺小的，獸性的姿態(tài)存在著。這恐怖的空虛蔓延著，不僅在底層人民中出現(xiàn)，也更在貴族，這些因腰纏萬貫連基本的謀生工作都不需要實(shí)行的游手好閑者們中出現(xiàn)。托爾斯泰也在文中借聶赫留朵夫問道，受苦的意義是什么?存在的意義是什么?
于我而言，這就是為什么馬斯洛娃和聶赫留朵夫兩個(gè)具有典型的形象能如此觸動(dòng)人心。只有走出精神上的空虛，才能夠真正的活，名曰“復(fù)活”�？仗撌沁@些可憐人們逃避難以承受的苦痛的途徑。聶赫留朵夫也一樣，他困惑于社會(huì)中如此的苦難與不公之意義，徹夜翻讀圣經(jīng)焦急尋找答案，得出結(jié)論為，要克服如此的苦難與罪惡，唯有“在上帝面前承認(rèn)自己的罪”。這具有濃郁---熏陶的思想?yún)s也不失為真理，歸根結(jié)底向上帝懺悔是為了尋求寬恕。承認(rèn)并知曉了自己的罪惡，繼而尋求某種更高精神存在的寬恕，受害者的寬恕，或自我寬恕，但寬恕并非包庇。承認(rèn)罪孽，并帶著罪孽活下去，無論你是信徒或無神論者，這都是通往心靈凈化的唯一道路。西蒙松之類的革命者攻擊的是制造社會(huì)性麻木空虛的源頭，即封建體系。而聶赫留朵夫與馬斯洛娃，代表了千萬渺小的封建受害者，即沒有能力或不愿傾其所有來改變?nèi)鐣?huì)的人民。在政教合一，---根深蒂固的沙俄，托爾斯泰創(chuàng)造此二人的意義是，個(gè)人信仰與懺悔，宗教主義的路途，才是絕大部分麻木而無力改變社會(huì)的民眾尋求解脫的方式。面對(duì)俄羅斯民族深沉的苦難，托爾斯泰一生的思想沉淀給出的解決方法，盡顯了生活在精神世界的文豪思想，從個(gè)人的精神上解救這個(gè)他所深愛的民族，而非社會(huì)性的改革。
個(gè)人宗教主義具有足以抗衡封建腐爛的社會(huì)體系的能量，也可能是在不能改變體系之前，人民的唯一救贖。這就是我眼中，復(fù)活的主旨。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇9
書，是人類進(jìn)步的階梯。這是意大利文學(xué)家高爾基所說的一句話，教育著千千萬萬的人，如今，這句話使許多人走上了成功之路。
在那個(gè)時(shí)期，還有一位文豪，他就是尼古拉.奧斯特洛夫斯基。他也是一位歷史性的人物。
他的著作—《鋼鐵是怎樣煉成的》在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡了全世界。這不僅是因?yàn)檫@本書好看，更因?yàn)樗磉_(dá)了一種堅(jiān)韌不屈的精神，這種精神體現(xiàn)在主人公保爾.柯察金身上。在他身上，不僅有“布爾什維克”的革命精神還有對(duì)人類做出奉獻(xiàn)的渴望。在書中說過這樣一句話—“人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)這樣度過∶當(dāng)回首往事的時(shí)候，他不會(huì)應(yīng)為虛度年華而悔恨也不會(huì)因?yàn)楸百v庸俗而慚愧;在臨終的時(shí)候，它能夠說∶‘我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭!’必須抓緊時(shí)間充分生活，因?yàn)橐粓瞿婷畹募膊』钜淮我馔獾谋瘧K事故都可能是生命突然中止�！�
這不僅表達(dá)要珍惜時(shí)間，還表達(dá)了保爾即使在生命的最后一秒也不忘布爾什維克，也不忘人民。
在這本書里，從保爾小時(shí)候一直講到了保爾的生命的最后一刻。生命何其寶貴，只有一心為他人生命才會(huì)變得光彩，尼古拉.奧斯特洛夫斯基的話也就是這樣。為人民，為社會(huì)，為大家的人的生命才會(huì)光彩，人活著，就是要為別人奉獻(xiàn)，一心為自己，一生為自己的人什么也得不到!
百善而不足，一不善而足。在做好事時(shí)還要注意少做壞事。在佛教里千善才能抵一過，可見保爾做了多少好事。
如果說劉伯承是軍神，那么保爾無疑是軍圣，在戰(zhàn)斗中，他屢建奇功，多次受傷，但死神總奪不去他的生命。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇10
《復(fù)活》是列夫托爾斯泰晚年花費(fèi)大量心血寫成的一部長篇著作，《復(fù)活》講述的內(nèi)容是托爾斯泰聽到的一個(gè)故事:一次，法院審理一個(gè)妓女被控偷竊嫖客一百盧布并將嫖客殺死的案子，在陪審團(tuán)中有一位男士，發(fā)現(xiàn)這個(gè)案子的被告竟是他多年以前在一個(gè)親戚家做客時(shí)誘奸的養(yǎng)女。于是他良心發(fā)現(xiàn)，設(shè)法去營救，并表示愿意和她結(jié)婚。最后，這個(gè)女犯在牢獄中病死。而那個(gè)男士也不知去向。
讀完這本書后，我有了許多的感觸。書中的主人公聶赫留朵夫在大學(xué)時(shí)期是一個(gè)善良，充滿活力，有著崇高志愿的青年。但當(dāng)他擔(dān)任上官職后卻完全改變了，整日沉寂在享樂之中，早已忘記自己的狂熱理想，變得腐朽，落魄，成為了一個(gè)真正的花花公子。直到在法庭上見到瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺得自己是那么的可惡，便對(duì)于自己以前過的生活產(chǎn)生怨恨。為了贖罪，他給一些無辜的犯人起訴伸冤，將自己名下的一部分土地分給了農(nóng)民，他徹底的改變了自己的生活，將自己從以前的腐朽中拯救了出來。
這本書名叫《復(fù)活》，我想"復(fù)活"的就是聶赫留朵夫，是他自我精神的復(fù)活，而我從他的身上學(xué)到的最珍貴的一點(diǎn)就是他的自我改變，雖然他曾經(jīng)也墮落過，但當(dāng)他良心發(fā)現(xiàn)后，做了許多好事來彌補(bǔ)過錯(cuò)，這是任何人都值得擁有的。我想當(dāng)一個(gè)人犯下錯(cuò)誤時(shí)，不論這個(gè)錯(cuò)誤是大是小，最好的辦法就是深刻的檢討自己，承擔(dān)自己所犯的過錯(cuò)。在書中有一對(duì)梅尼紹夫母子，因被人冤枉縱火而被關(guān)押。最后在聶赫留朵夫的幫助得到清白釋放，雖然最后被釋放，但是既然無罪為什么當(dāng)初要受到關(guān)押?只因真正縱火的人有財(cái)，便可以將禍栽贓到他人身上。
《復(fù)活》這本書還從方方面面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及人們的道德喪失。聶赫留朵夫本身對(duì)于這種生活十分厭惡，但是人因環(huán)境而變，所以當(dāng)他身處在黑暗的環(huán)境中時(shí)，變得墮落這是自己無法掌控的。這讓我懂得善與惡都是一念之差，只要受到影響便會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，只有仔細(xì)的把握好生命的小船，才不會(huì)迷失方向，永遠(yuǎn)保持真正的自我。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇11
一百多年前的工業(yè)革命時(shí)期，一個(gè)叫大衛(wèi)梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔長達(dá)兩年半光陰，他獨(dú)自一人建造了小屋，在那里捕魚、耕耘、沉思、寫作，最后誕生了一部偉大的名著《瓦爾登湖》。時(shí)至今日，該書仍然閃爍著耀眼的光輝，它也入選了美國國會(huì)圖書館評(píng)出的“塑造讀者的25本書”。
這本書寫成于19世紀(jì)中葉，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)時(shí)那個(gè)物欲橫流的時(shí)代，作者冒了的大忌，特立獨(dú)行，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想，實(shí)在令人敬仰。而梭羅心中的這種魄力，這種不帶世俗觀念的思想，讓我對(duì)這本書產(chǎn)生濃厚的興趣。他的思想就如同一絲清風(fēng)，不著痕跡地讓我精神一振——一種快樂的簡樸的生活!充滿物質(zhì)享受的生活固然很誘人，許多人都認(rèn)為金錢可以主宰一切，事實(shí)上，生活中也存在這樣的現(xiàn)象。于是，人們開始瘋狂地尋求賺錢的機(jī)會(huì)，漂亮的跑車、絢麗的珠寶、奢侈的飯菜、華貴的別墅等等開始陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在我們的生活中。知道他們老去，迎接死亡時(shí)，才注意到自己一生究竟在做什么。這使我想起了小沈陽的一句話，“人這一生最痛苦的事是，人死了，錢沒花了”，但作者的思想境界顯然要比小沈陽的搞笑高出不少。
從前，就有個(gè)故事，城里人勸告農(nóng)民使用高科技設(shè)備，農(nóng)民卻堅(jiān)持用雙手耕作，城里人說，如果用了先進(jìn)的設(shè)備農(nóng)民就可以天天在那悠閑地曬太陽，農(nóng)民卻反駁，“我現(xiàn)在不就是在悠閑地曬太陽嗎?”那個(gè)城里人已經(jīng)無話可說。
梭羅這種簡樸的生活方式似乎和中國古代的隱居頗有幾分相似。晉代的陶淵明就體會(huì)過，群山蔥蔥、幽徑模糊、山湖靜寂、紫霧騰騰、孤舟寒江、冰雪淅淅，無憂無慮地創(chuàng)造自己的人生，想想就令人心醉!但兩千多年前的那些隱居者多數(shù)是官場不得志的官員，那些生活平淡不驚的老百姓哪兒會(huì)冒生命危險(xiǎn)闖蕩江湖呢?而梭羅在瓦爾登湖畔的兩年半光陰就顯得更加的彌足珍貴，作者的精神更顯得勇敢無畏。
在作者的眼里，淳樸的山林才是他的依靠，自然才是他的歸屬。文中透漏著對(duì)于瓦爾登湖的熱愛，對(duì)于小屋的熱愛，對(duì)于山林的熱愛，對(duì)于林中小動(dòng)物的熱愛，對(duì)于大自然萬物的熱愛。這種熱愛是與他簡樸樂觀的情操分不開的。
反觀現(xiàn)在我們富足的生活，雖然不能像梭羅那樣幽居山林，雖然當(dāng)年的瓦爾登湖已時(shí)過境遷，雖然如今自然在一點(diǎn)一點(diǎn)被人類吞噬，但他們都不妨礙我們每個(gè)人在自己心里保留一片純凈、安逸的瓦爾登湖。正如梭羅所言，我們即將在自己的內(nèi)心暢游!
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨(dú)的書。他只是一本一個(gè)人的書�！碑�(dāng)你的心靜下來的時(shí)候，再去拜讀這篇神的思想吧!
這本書寫于19世紀(jì)中葉，那時(shí)正是資本主義的飛速發(fā)展時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己獲得更高的權(quán)利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個(gè)大背景下，畢業(yè)于哈佛的這位智者，他單身只影，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨(dú)行，懷著一顆向往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個(gè)被稱為“神的一滴”的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間里，孤獨(dú)在思想中!
“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前。從紅日東升直到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想�！�
他靜靜地卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨(dú)。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個(gè)人的生活是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是鳳毛麟角吧。
梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵(lì)人們要簡化生活，將時(shí)間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。他認(rèn)為：假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會(huì)有那么的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜。所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來臨。使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。
他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值，只是孤獨(dú)，恬靜，沒有任何的矯揉造作。
作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想�！安槐亟o我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧�！边@是他的心里呼聲。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇12
星期三，我買了一本書，我非常喜歡它，書的名字是《閃閃惹人愛》。早上一睜眼，我就會(huì)情不自禁地來到書房，翻到熟悉的頁數(shù)，讀著喜愛的字眼，讓我回味深長。我現(xiàn)在就給大家介紹一下大體內(nèi)容吧：缺少父愛的邱佳對(duì)關(guān)心她的數(shù)學(xué)老師關(guān)凌，產(chǎn)生了一種思念和依賴之情，受到班里的“愛情大師”冉小渝和酷兒的“啟發(fā)”，他懷疑這就是成熟的暗戀和愛情。為此，他既飽受同學(xué)們的嫉妒嘲笑和自己內(nèi)心的困擾，又第一次感到補(bǔ)老師重視和關(guān)心的欣慰和快樂。
這本書雖然很短，但是蘊(yùn)含了無窮的寶藏，故事的主人公邱佳，補(bǔ)同學(xué)嫉妒和嘲笑，但是在數(shù)學(xué)老師關(guān)凌的關(guān)愛下，它從同學(xué)的陰影中走出來。我的夢想也是在為這樣關(guān)愛孩子的好老師�？墒俏椰F(xiàn)在做事總是不考慮后果，總覺得自己做的都是對(duì)的�？傁胱寗e人明白我的心思，而從來不管別人的感受，也從來不懂怎么去關(guān)心人，讀了主本書后，我明白了要去怎樣關(guān)愛別人，以后我應(yīng)該好好像關(guān)凌老師學(xué)習(xí)，長大了也成為一位像她那樣的好老師。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇13
打開書本：不是還有明天嗎，都來得及，心想;從讀詩中。在讀詩中�？墒怯窒耄p松一下�！狈凑�(dāng)不了語文組長，所以我從小迷漫在書的海洋中。我垂頭喪氣地回到家?更何況你如果有不會(huì)的書，我享受這世間的美景，我關(guān)掉電視，放學(xué)鈴響了，我便跑進(jìn)了房間，我最近又迷上了《中華經(jīng)典誦讀》這本書，怎么也考不到第一;誦讀經(jīng)典。
在一個(gè)星期五的晚上，慢吞吞地把作業(yè)做完了;經(jīng)典，今晚看一下電視，還可以打電話問老師呢，回家要認(rèn)真復(fù)習(xí)，媽媽問：“你這么快就復(fù)習(xí)完了?留著明天做吧：“要在全組考第一才能當(dāng)上語文組長：事到臨頭。
從讀詩中，我領(lǐng)略了江南水田美麗的風(fēng)光——“更被鷺鷥千點(diǎn)雪!我拿著作業(yè)找媽媽簽字，媽媽摸著我的頭說：唉，這真是，誰知下午老師說：“你不復(fù)習(xí)。我剛拿出語文書準(zhǔn)備復(fù)習(xí)，還不如看看電視!如果現(xiàn)在放棄了，不努力，我……
誦讀經(jīng)典，不是一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒有了嗎，我感受這世間的真諦，從讀詩中我感受到時(shí)間的寶貴?”我跟媽媽說了緣由，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。
記得有一次，因?yàn)槊魈爝�有明天的事，我收獲到“亡羊補(bǔ)牢，回房間做作業(yè)去了;誦讀經(jīng)典?語文組長可是你這段時(shí)間夢寐以求的啊!復(fù)習(xí)還有什么用。阿姑和阿姨都是老師，只要及時(shí)想法彌補(bǔ)，不去試一試，不能拖到明天。”，未為遲也，我終于如愿以償?shù)禺?dāng)上了語文組長，我都請了幾天的病假，一切不愉快都離我而去，我病好剛回校上課，我體會(huì)了古代勞動(dòng)人民的艱辛——“到頭禾黍?qū)偎恕５瓤荚嚱Y(jié)果出來了，破煙來入畫屏飛”。這不!聽媽媽一說。當(dāng)我打開電視看得津津有味時(shí)：“同學(xué)們，明天能嗎，伴我成長：今日的事要今日做，明天要考試了，認(rèn)真地復(fù)習(xí)起課本來，我分享這世間的真情，不知何處拋妻子”。”叮零零;從讀詩中。老師說過。于是，怎么就知道自已不行呢，我拿出書本準(zhǔn)備做作業(yè)，腦子里忽然想起了《中華經(jīng)典誦讀》中的“《今日歌》”，它讓我徜徉在詩的海洋中。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇14
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆�，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇15
暑假期間，我讀了好幾本書，其中包括了 《蘋果樹上的外婆》這本書又精彩又有趣。
這本書主要講了這樣的故事：主人公安迪沒有外婆和奶奶這使他非常傷心。然而有一天，外婆突然出現(xiàn)在他的身邊，她穿的很奇怪：戴著一頂用羽毛裝飾的帽子，白色鬢發(fā)逗樂的笑臉，胳膊�？嬷粋�(gè)大繡花挎包，裙子下面帥氣的花邊褲子。
安迪建外婆衣服很特別，行動(dòng)也很奇怪。外婆帶安迪去游樂場玩，去草原套野馬，去海上旅程。有一天，鄰居搬來了以為新奶奶，安迪又有了一位新奶奶，奶奶教他煮土豆，奶奶和安迪一起種花。給他講了很多的小故事。安迪終于有了奶奶和外婆的關(guān)心和愛護(hù)。懂得了很多的道理，有了一個(gè)快樂的童年。
讀了這本書，我也想擁有書中的奶奶和外婆。和他們過美好的童年!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇16
《復(fù)活》一書如實(shí)地描繪了人民的悲慘境況;描繪了形形色色官僚的丑惡嘴臉，揭示了官僚制度的腐朽和教會(huì)欺騙的實(shí)質(zhì)。表現(xiàn)出深厚的人性，宣揚(yáng)了人性。
弘揚(yáng)人性，歌頌人性，不管是過去的人，還是現(xiàn)在的人都需要人性的關(guān)懷。在當(dāng)今社會(huì)，人們物質(zhì)生活日益豐富，精神卻徘徊不定。因此可貴的人性，更為我們所重視關(guān)注。書中“聶”一次又一次戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，喚醒起精神的人，就是在讓人性復(fù)活。而所謂精神之人就是有良知、有此文來源于第一范文網(wǎng)、有正義感的有人性的人。
我認(rèn)為擁有人性是作為一個(gè)人最基本的原則。要讓精神的自我永存，就要“行得正，坐得直”，有自己的主見與謙虛的心和勇于自我審視、檢討的勇氣。如果我們每個(gè)人在行事之前都捫心自問自己的良心，那世上許多錯(cuò)誤和不幸都不會(huì)發(fā)生了。
善與惡往往只在人的一念之間。此書給了我強(qiáng)烈的震撼，它讓我感受到了失去本性的可怕與人性的光輝、美好。希望更多人能找回自己的本性，發(fā)揚(yáng)自己的善心，多做善事，使自己變得更加人性化，讓整個(gè)世界充滿此文來源于第一范文網(wǎng)!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇17
我們學(xué)中文的學(xué)生們讀了很多文學(xué)作品。但是，我覺得老舍的《茶館》是很特別的，讀者可以把《茶館》作為歷史材料，就能更深的了解從清朝到國民黨時(shí)代人民生活上的問題。雖然這個(gè)時(shí)代不算長，只是一個(gè)人的一輩子。這段期間中國經(jīng)過了好多的改變，這時(shí)候，中國是災(zāi)難深重的。
從《茶館》里，讀者不但了解到那時(shí)候的政治，而且也可以看到人民生活的方式。老舍先生的話劇包括了各種各樣的中國人，從有權(quán)有勢的龐太監(jiān)到最可憐的康六。我想每一個(gè)讀者一定會(huì)找到一個(gè)你同情的人物。
因?yàn)槲以诖髮W(xué)上了中國歷史課，所以我覺得《茶館》特別有意思。我們大學(xué)生念了好多政治家的書，但是我們很少有機(jī)會(huì)學(xué)中國歷史，尤其是從老百姓的觀點(diǎn)。為了徹底地了解中國歷史，我們應(yīng)該學(xué)文學(xué)作品，雖然我念了好多歷史書，但是沒有一本象《茶館》那樣，給我那么深的印象。我以前念了一些有關(guān)中國政府貪污的情形。但是到我看王掌柜被壓迫，我才明白政府的貪污到那么厲害的程度。
美國人不容易承認(rèn)共產(chǎn)主義有好處，現(xiàn)代的中國跟舊時(shí)代的中國無可比擬，在老舍先生的《舊時(shí)代的畫卷》里，挨餓的人很普遍;賣女兒的人多，雖然我沒有看見過很富有的現(xiàn)代中國人，但是我也沒看到很貧窮的中國人。我覺得現(xiàn)在的中國是值得贊許的。
除了學(xué)中國立時(shí)以外，我也享受了學(xué)老舍的文學(xué)作品，他寫得太好了，而且真有地道的北京味兒。我真羨慕他的寫作技巧和才能。他能包括那么多人物在一個(gè)短話劇里。每一個(gè)人的性格分別的很清楚，他們說的話也明顯地表示他的社會(huì)地位。
因?yàn)槲沂莻�(gè)女人，我特別對(duì)女性人物有興趣。我最喜歡的人物是康順子，所以我很高興地演那個(gè)角色。從康順子的性格，讀者可以看出中國女人的能力，他受了一輩子的苦，但是他的精神還很堅(jiān)強(qiáng)，終于找到了自己的快樂。舊時(shí)代的女人在社會(huì)上沒有地位，但是《茶館》的故事也暗示這個(gè)情況會(huì)慢慢兒地改善。小花代表下一代人;雖然她是個(gè)女孩，她的父親，爺爺，和康婆婆都鼓勵(lì)她要好好念書，我看了這些女人的情況之后，我慶幸自己的好運(yùn)氣。有一次，一個(gè)人問我：“如果你可以見到任何一個(gè)人，你想選擇誰?”我回答說，“我的曾祖母。”因?yàn)槲液芟肓私馕壹业臍v史，我不知道《茶館》里哪一個(gè)女性人物象我的曾祖母。
《茶館》里有些語言我特別喜歡。大傻楊的話是一個(gè)非常巧妙的開幕辦法。我從來沒聽過數(shù)來寶。(我也覺得木坤演得非常好!)觀眾一看大傻楊的樣子就馬上知道當(dāng)時(shí)人民的情況，在第一幕時(shí)，他說得很活潑，但是到第三幕，他的樣子是“半死半活”的。我發(fā)覺了中國人跟美國人說話的法子很不一樣，差別相當(dāng)大!中國人是比較含蓄;他們常用客氣話和婉轉(zhuǎn)的話，這是中文最難學(xué)的地方!在《茶館》我們學(xué)了地道的中國人的說法，最好笑的是在第二幕，兩個(gè)拜把子兄弟想娶一個(gè)太太，但是不好意思告訴劉麻子他們的奇怪要求，他們當(dāng)然不直說出來，反而他們說，“這兩個(gè)人穿一條褲子的交情……沒人笑話俺們的交情�！眲⒙樽油�，“沒人恥笑。”他們又說，“那你說這三個(gè)人的交情也沒人恥笑吧?”我也很喜歡劉麻子的反應(yīng)�！捌匠６颊f這小兩口兒，小兩口兒，誰聽說過小三口兒的呢?”中文里真有微妙的意義!
從王掌柜的臺(tái)詞里，我學(xué)了一些客氣話，他專門說客氣話;他自己說：“我……當(dāng)了一輩子的順民，見著誰我都鞠躬，請安，作揖，”所以，我現(xiàn)在知道一些話;比方“我的臉上有光”或者“那兒的話”，我聽到新加坡人用這兩句話，所以我學(xué)到的東西真有用!
老舍先生寫的對(duì)白也包括了面譽(yù)背毀的話，比方秦二爺跟龐太監(jiān)似乎彼此標(biāo)榜，但是秦二爺一走后，龐太監(jiān)馬上很兇地說他的壞話，顯示他看不起秦二爺。
還有一些說法我以前沒聽過的，比方說人人常稱呼“某某人的媽”，當(dāng)然這也表現(xiàn)出大家對(duì)女人的看法：中國女人最重要的任務(wù)是生孩子!我想如果人叫我媽媽“禾火王利的媽”她一定會(huì)生氣。我們現(xiàn)代的中國女人堅(jiān)持我們有自己的名字!
《茶館》對(duì)我來說還有另外的意義，我發(fā)現(xiàn)了中國人佩服“洋人”，我覺得莫名其妙。為什么中國人想象洋人?為什么中國人會(huì)想洋人比他們好?在《茶館》里的第一幕可以看得到洋人的地位越來越高。在第一幕，馬五爺是“吃洋飯的，信洋教，說洋話�！辈杩鸵舱f劉麻子的洋服，洋玩藝兒很巧妙，在第二幕跟第三幕，洋人的習(xí)慣慢慢地變成中國人的習(xí)慣，連他們的通貨也叫“現(xiàn)大洋”，人聽得音樂有洋味兒，不想再聽傳統(tǒng)的評(píng)書。小劉麻子最受洋人的影響。他說洋人的話很吃香。甚至有洋味的話比普通說的話有力量。小劉麻子說“你看人家不說‘好’人家說‘蒿hāo’”，連王掌柜也會(huì)說外國話的“alright!”!中國人越來越脫離中國人含蓄的習(xí)慣。小丁寶干脆說小劉麻子他的計(jì)劃用“缺
德公司”最好，我覺得太愛洋人的東西是不對(duì)的。我看這種態(tài)度的時(shí)候覺得不舒服，可能我是特別敏感的，因?yàn)槲矣幸恍┤A裔美國人的朋友有這個(gè)態(tài)度。
我最同意秦二爺，我相信他的心是好，他的志愿好，不管他本來那么驕傲，我也想做社會(huì)服務(wù)的工作。我聽了秦二爺最后的幾句話我自己問“我會(huì)不會(huì)象他那樣后悔呢?”我們年輕人應(yīng)該不應(yīng)該聽他的勸告“吃喝嫖賭”?我的父母親常告訴我，我的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。秦二爺說的是實(shí)話嗎?我并不相信!
“茶館”不但是好的文學(xué)教材，《茶館》也幫助了我了解中國的歷史，我家的歷史和我自己的理想。并且，《茶館》給我們機(jī)會(huì)發(fā)揮我們的演戲才能。我上了三年的中文課，但是我從來沒有看過學(xué)生們對(duì)教材有那么大的興趣。我唯一遺憾的是別的同學(xué)不全聽懂我們的表演，《茶館》真留給我非常深刻的印象!
老舍先生是人民公認(rèn)的人民藝術(shù)家，他塑造的很多任務(wù)也早已經(jīng)深入人心。老舍先生早年留學(xué)英國，而他也正是在那時(shí)開始了自己的創(chuàng)作。
而《茶館》則是老舍先生最成功的劇本之一，這其中的故事、人物以及語言都為人們津津樂道。
讀過《茶館》的人都知道，這個(gè)劇本是通過對(duì)一個(gè)小茶館，名曰裕泰茶館的地方所發(fā)生的故事進(jìn)行描寫，從而表現(xiàn)出中國從清末到民國的變遷。《茶館》向我們展示了那個(gè)時(shí)代各階層人民的生存狀況，不論是他們的掙扎，抑或是他們的無奈，都被拉入故事中進(jìn)行生動(dòng)的展示。這部戲劇仿佛是一幅萬生相，將我們完全帶入了那個(gè)年代。在這部戲劇中并沒有絕對(duì)的主人公，各個(gè)人物他們之間的關(guān)系交織成一張人物網(wǎng)，共同推進(jìn)著這個(gè)故事前進(jìn)。老舍先生好似一個(gè)可親的老者，臉上帶著淺淺的憂傷，向我們講述著那個(gè)時(shí)代的悲與喜。我想他生活在那個(gè)年代，他了解那個(gè)年代。
在小時(shí)候，我初次閱讀《茶館》時(shí)，并不能理解這其中蘊(yùn)含著的深刻的哀傷。但當(dāng)我長大后，再次閱讀這部戲劇的時(shí)候，卻生動(dòng)地感受到了老舍先生在創(chuàng)作《茶館》時(shí)，心中既憤怒而又無奈的悲傷。
在整部戲劇中，有兩個(gè)場景是我始終都不能釋懷的。我不能理解，我不能釋懷，我也不能接受這樣的中國人。
其一就是龐太監(jiān)在買媳婦的時(shí)候，中間人克扣了人家賣女兒的銀子卻絲毫沒有顯露出一絲一毫的羞愧。最終老人用十兩銀子賣了自己養(yǎng)育多年的女兒。我不知道十兩銀子夠不夠養(yǎng)活一家人，但用十兩銀子賣了自己的親生女兒，只是為了讓家里人活下去。這到底是那個(gè)時(shí)代的悲哀，還是我們中國人的悲哀?被賣的姑娘昏了過去，龐太監(jiān)卻依舊在旁邊大聲叫囂著，“我要活的�！痹诠媚镄堰^來的時(shí)候，龐太監(jiān)大笑著說：“她又活了�！蔽也唤獑枺@樣的姑娘，到底是人還是個(gè)玩物?既是這樣的玩物，那姑娘以后過什么樣的日子也就可想而知了。
我想在那個(gè)年代，下層人民的生活大概皆是如此吧。貧苦人家的孩子還不如富貴人家里的一只狗。就像是杜甫曾經(jīng)說過的，“朱門酒肉臭，路有餓死骨。”那到底是一個(gè)什么樣的時(shí)代?人活著，竟然不如一只狗。我又不禁要問，難道只有富貴人家的孩子是孩子，貧苦人家的孩子就不是人?試問誰家的孩子不是十月懷胎呢?誰家的孩子又不是含辛茹苦養(yǎng)大的呢?
其二便是小花與爺爺告別的那一幕，我讀到了老掌柜的無奈,也讀到了老掌柜的不舍�？伤麨榱俗寣O女活下去，卻也只能與她告別。這一幕與前一段寫老人賣女兒的那一幕又異曲同工之處，離別皆是為了過活。每每讀到這里，我都忍不住眼眶濕潤，但正當(dāng)這時(shí)小唐鐵嘴便出現(xiàn)了，恰如其分的搞笑將氣氛重新調(diào)動(dòng)起來。我想這一定是老舍先生的精心安排。但在笑過之后，心中又不免有些淡淡的苦澀。不知道到底是該笑還是該哭。正是因?yàn)檫@樣見風(fēng)使舵的人太多，也正是因?yàn)檫@樣欺軟怕硬的人太多，才使得中國久久不能振興，甚至險(xiǎn)些亡國。想到這些，在看到這個(gè)本應(yīng)搞笑的人物，又怎能笑得起來?
當(dāng)然，讓我對(duì)這本書愛不釋手的同樣還有劇中充滿京味的語言，每次讀到老舍先生的作品我都忍不住嘴角牽動(dòng)。因?yàn)樵谒淖髌分�，那些早已沉睡多年的北京土話又變得活靈活現(xiàn)起來。兒化音加的恰到好處，老北京人的幽默也得到了很好的體現(xiàn)。我總是在腦海里想象著一個(gè)慈祥老者的形象，將聽過的故事用口語化到極點(diǎn)的北京土話一一娓娓道來。
在《茶館》中，大力媽向老掌柜道別的時(shí)候說的“硬硬朗朗兒”，老掌柜在請客人落座時(shí)說的“您請著”都蘊(yùn)含著濃郁的老北京特色。就像飄香的炸醬面，就像濃郁的豆汁，就像蜿蜒曲折的胡同，這都是屬于老北京獨(dú)一無二的味道。老舍先生作為一位地道的京城作家，作為一位血統(tǒng)純正的旗人作家，向世人展示了一個(gè)最地道、最純正的北京。
在那個(gè)時(shí)代，人們看不到光明，看不到未來。下層人民生活在黑暗當(dāng)中，每天都在為下一頓飯?jiān)谀睦锒鴵?dān)憂。而統(tǒng)治者則夜夜歌舞，時(shí)時(shí)絲竹，不關(guān)心社稷，更不擔(dān)心人民的死活。試問這樣的時(shí)代，又要如何看得到未來?
這一篇《茶館》道盡了無盡的滄桑，歷久彌新。而這些歷史的滄桑也終將伴著我們一直走下去，如警鐘長鳴。
老舍，《茶館》，無可復(fù)加的戲劇杰作。讀過很多遍，也看過電影，有人稱它為三個(gè)黑暗時(shí)代的送葬曲，揭露了種.種不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而那張掛在茶館里的“莫談國事”的大字如同此地?zé)o銀三百兩的招牌在掌著市儈百姓的嘴，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)上臺(tái)的人物所發(fā)生的故事，無論悲喜，只要追溯一下因?yàn)樗裕偸悄菣n子破國事，萬花筒也好，西洋鏡也罷，茶館就是如此一個(gè)社會(huì)矛盾集中的體現(xiàn)，跑不了。
至于劇情的再現(xiàn)此處就不表了，王利發(fā)劉麻子等一摞人物已經(jīng)隨著這部經(jīng)典作品一遍又一遍的被閱讀被再現(xiàn)深深扎根于讀者的心中，我看來，《茶館》的大范圍傳播有兩個(gè)原因。一方面，作品本身的藝術(shù)成就與作者蜚聲海內(nèi)外的名望互為表里有著互相宣傳的意味，另一方面，《茶館》通俗易懂的語言也在傳播上提供了客觀性的便利，就像讀完《水滸傳》總能說上句“賊廝鳥”，連我不喜讀書的朋友看完《茶館》也能津津樂道幾句：“屌!揍他個(gè)小舅子!”
這幾句隨不登大雅之堂，然而頗具江湖之風(fēng)市井之氣，作品中常含有這類平易近人的詞語，自然能較為簡易地被大部分讀者所接受和認(rèn)識(shí)。在《茶館》中，我最印象深刻的一段話是劇末了，常四爺?shù)哪嵌胃袊@：“我自己呢?我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢?”
我竊以為，這句話，可以當(dāng)做劇中大多數(shù)人物心聲的總結(jié)。常四爺不必說，一輩子不服軟，敢作敢當(dāng)，看不慣洋人愿自食其力;深究王利發(fā)，也可以歸納于這句話之中的，在這個(gè)人物避重就輕，懦弱無奈的背后，是對(duì)和平年代的單純向往，是對(duì)國泰民安的一種本能渴望，而這種向往與渴望在群魔亂舞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被壓抑，被限制，使其產(chǎn)生了對(duì)于政治的恐懼心理，對(duì)于時(shí)局的回避態(tài)度。除了趁亂而起的既得利益勢力，無論是革命者，農(nóng)民，民族資本家，都抱著一定的拳拳愛國之心，而《茶館》以描述這些人的冷暖人生，悲痛無奈，將社會(huì)之狡詐黑暗展現(xiàn)得淋漓盡致。
一些《茶館》的品鑒者將老舍歸結(jié)為“他是一個(gè)嘲諷舊世界腐朽生活的能手，卻是描寫新生活的蹩腳者。”將《茶館》的意義歸結(jié)為“《茶館》是反映北京小市民生活的杰作。這部作品通過揭露鞭笞舊世界的腐朽黑暗，從而，從側(cè)面說明只有社會(huì)主義才能救中國的道理，這是作品的潛在主題�！蔽矣X得都是非常的不科學(xué)的，在第一點(diǎn)上，描寫新生活的任務(wù)不應(yīng)該也不合適存在于《茶館》的歷史背景之中，《茶館》的三幕劇分別處于戊戌維新失敗后，北洋軍閥割據(jù)時(shí)期與國民黨政權(quán)覆滅前夕，這些時(shí)候，時(shí)局混亂，中國都是處于一種對(duì)于前途摸著石子過橋的階段，茶館位于的北平更是全國的政治中心，因?yàn)樗哂械膹?qiáng)烈的政治意義，意味著北京的政治立場的轉(zhuǎn)變必須是陣痛而不是循序漸進(jìn)，既黑又紅的重疊一來不符合歷史背景也平白增加了寫作的難度。可能很多人抱著“不破不立”的想法，而強(qiáng)加給了這個(gè)時(shí)代以展示革命力量的責(zé)任，在我看來，這已經(jīng)違反了歷史唯物主義的要求了。
第二點(diǎn)，雖然老舍對(duì)于舊社會(huì)的種.種不公有著深惡痛絕的鞭笞，但在這部話劇本身看來，并沒有明確的政治指向性，所謂的“社會(huì)主義才能救中國”的命題確實(shí)是穿鑿附會(huì)上的。王利發(fā)不是潘冬子，沈處長也不是胡漢三，《茶館》中百姓與官員政治力量的對(duì)立并不是對(duì)等的，也沒有什么逼急了走上革命道路的義舉，而是一種更為典型的上下級(jí)被壓迫的關(guān)系。這種不平等的關(guān)系，更具有普遍性，因?yàn)闊o論是軍閥還是國民政府，都是國家的掌控者，是一種暴力的象征，反抗的代價(jià)是巨大的，甚至是戲劇中可通過閱讀預(yù)見的。因此王利發(fā)最后的自盡也并非什么無聲的抗議，而是無奈的自絕。倘若非得加上點(diǎn)紅色氣息，那也得再寫部什么《康大力智取沈處長》才行。在《茶館》的劇本當(dāng)中，應(yīng)該說是見不到的。
雖然《茶館》并沒有展示出太濃厚的作者的政治立場，但是它所展現(xiàn)的階級(jí)矛盾，社會(huì)矛盾，依然可作為我們政府部門管理工作時(shí)候現(xiàn)在值得借鑒參考的案例，宋恩子吳祥子這類仗權(quán)魚肉的惡霸現(xiàn)在有沒有?唐鐵嘴這樣的封建余毒清沒清?說不好，也不能亂說，然而我們理論上可以開誠布公地去談，因?yàn)楝F(xiàn)在這可是人民內(nèi)部矛盾。至于管理的效果如何，那也不妨留心一些坊間有沒有大傻楊這樣打竹板的調(diào)侃世事的段子，嬉笑怒罵皆成文章，愛恨情仇皆故事，止不定調(diào)研出個(gè)猛料，百姓的生活也就能更太平些了。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇18
人有人格，文有文品。時(shí)下批評(píng)家論及近世作家，似乎有過分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現(xiàn)象，但對(duì)于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”的作家(《談文學(xué)創(chuàng)作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生巨大影響的。
有人說這是一本悲觀的小說,我自己也稱它為“絕望的書”
從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信未來必勝于現(xiàn)在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來隨著時(shí)光的消逝，巴金所追求，巴金賴以奮斗不息的心靈支柱逐漸從原來具體的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說：“任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會(huì)永遠(yuǎn)給我指路”(《“尋找理想”》)。
正由于始終有著這“心靈的燈”，有執(zhí)著的理想追求，巴金對(duì)人類的命運(yùn)和社會(huì)的前景又一直是樂觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，“春天是不會(huì)滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來不曾懷疑過：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來;光明要把黑暗驅(qū)逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。
與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以奮斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)”的座右銘(《家庭的環(huán)境》)，后來他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺的群體意識(shí)。巴金認(rèn)為，應(yīng)該“把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中”。“人對(duì)他的同胞必須真誠，必須互助;離開了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福。
總之，理想主義、樂觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見的無私奉獻(xiàn)、善良正直、真誠熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛情是高潔的;他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢力終將退出歷史的舞臺(tái)。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)帯⑦x擇奮斗，從而開始不息的追求。
有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢力大膽地喊出“我控訴”，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對(duì)敵人實(shí)施攻擊，也可以毫不猶疑地說“春天是我們的”。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有距離的，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會(huì)陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無謂的犧牲;也很早就宣判過封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺(tái);他預(yù)告說將會(huì)有很多很多的春天，但自己又常常覺得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲痛，只能進(jìn)行著永無止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。
文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒使他忘記自己的社會(huì)使命;巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成服務(wù)人類報(bào)效祖國的工作。面對(duì)祖國與人民，面對(duì)同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒理由不獻(xiàn)出他的全部真誠與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對(duì)炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠自我的存在，小說中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對(duì)話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過幼稚，有過偏激，也有過輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠。或許可以說巴金的創(chuàng)作有過許多的成功，也有過某些閃失，但這種閃失并無損于他坦誠的本色，因?yàn)樗徊贿^把一個(gè)真實(shí)的自我，把自己全部的愛奉獻(xiàn)到讀者面前，奉獻(xiàn)給人類的明天。
執(zhí)著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠，巴金以他的人格精神和藝術(shù)良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀(jì)的中國文學(xué)留下一種獨(dú)特而永恒的光彩。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇19
在學(xué)校組織的親子閱讀活動(dòng)中，我和女兒將《安妮日記》重溫了一遍，主人公安妮·弗蘭克是一位可愛的猶太少女，剛過了13歲生日的她為了躲避德國納粹的迫害和家人躲在了狹小的密室里。在暗無天日的25個(gè)月里，她用手中的筆在心愛的日記本上記錄了成長經(jīng)歷，并對(duì)戰(zhàn)爭、宗教、人際關(guān)系等問題進(jìn)行了反思。安妮在日記中寫到“我常常沮喪，但從不絕望，我把這段躲藏的生活看作是有趣的冒險(xiǎn)，它僅僅是趣味生活的開端。當(dāng)我凝望天空，我總會(huì)感到事情會(huì)越變越好，殘酷終將結(jié)束，和平與寧靜會(huì)重新來臨。我更加堅(jiān)定自己的理想，也許有朝一日我能實(shí)現(xiàn)所有的夢想;我最大的夢想是成為一名記者并成為享譽(yù)盛名的作家，我仍堅(jiān)信，人們的內(nèi)心是善良而美好的�！碑�(dāng)我和孩子讀到這一段時(shí)深深地被安妮的樂觀和善良所打動(dòng)，常年被黑暗和恐懼籠罩著的密室，依然阻擋不了少女對(duì)美好未來的向往。女兒紅著眼眶對(duì)我說：“安妮如果和我生活在一個(gè)時(shí)代多好啊!她一定能健康快樂的長大，實(shí)現(xiàn)她的夢想。我要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，像安妮一樣用樂觀向上的精神去面對(duì)困難。”我很欣慰孩子有一顆善良和感恩的心。
我覺得學(xué)校組織的親子閱讀活動(dòng)很有意義，我身邊不少家長總抱怨孩子長大了反而跟父母關(guān)系疏遠(yuǎn)了，我覺得陪孩子讀書是拉近親子關(guān)系很好的途徑，陪孩子讀完一本書后可以跟他就一些問題進(jìn)行討論及時(shí)的了解孩子的心理活動(dòng)，加以正面的引導(dǎo)，陪伴也能讓孩子感受到父母對(duì)她的愛護(hù)和重視。書籍不僅僅是人類進(jìn)步的階梯，也是孩子認(rèn)識(shí)世界最好的窗口，在女兒很小的時(shí)候我就給她講一些生動(dòng)易懂的小故事，有時(shí)鼓勵(lì)她往下編，雖然只是簡單的三言兩語，但是我發(fā)現(xiàn)孩子的想象力真的讓我們這些家長自嘆不如。等孩子上了小學(xué)后，除了讀學(xué)校推薦的經(jīng)典書籍，我不強(qiáng)迫她必須讀什么書，反而鼓勵(lì)她到書店買一些她感興趣的書籍。我會(huì)抽時(shí)間把她的書看一遍，我會(huì)和孩子講，一件事情的是非對(duì)錯(cuò)不能一概而論，要從不同的角度看問題，學(xué)會(huì)做一個(gè)寬容的人。好的書籍不僅能讓我們豐富思想，開拓視野，還能從書中吸取人類傳承下來的智慧和經(jīng)驗(yàn)，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于父母苦口婆心的說教。俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神。”當(dāng)孩子從被動(dòng)讀書到愛上讀書后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子在寫作文的時(shí)候再也不是苦思冥想的湊字?jǐn)?shù)了，我在讀小孩作文時(shí)就經(jīng)常會(huì)有耳目一新的感覺。
“成事在勤，謀事忌惰”讀書也是一樣貴在持之以恒，在以后的日子里，我會(huì)繼續(xù)和書籍一起陪伴孩子快樂成長!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇20
大家認(rèn)識(shí)張嘎吧!這就是專門為他寫的一本書，這本書分為兩大類：1、小兵張嘎2、冷暖災(zāi)星
小兵張嘎這個(gè)故事主要講了張嘎在偵察員老鐘叔和區(qū)隊(duì)長錢云清的帶領(lǐng)下成為了一名優(yōu)秀的八路軍戰(zhàn)士。
我佩服張嘎的堅(jiān)強(qiáng)不屈，為死去的奶奶報(bào)了仇。小小年紀(jì)就上戰(zhàn)場打仗，掛了彩也不怕痛，不著急，也是個(gè)活潑可愛的孩子。張嘎年紀(jì)雖然小，可是鬼點(diǎn)子特別多，找一藍(lán)子雞蛋假裝送給太君，其實(shí)想在楊家大院弄響地雷，被發(fā)現(xiàn)時(shí)朝“白勃”的方向跑去，告訴游擊隊(duì)，他還拉響了地雷，把“白勃”嚇一跳，這是為了老鐘叔不被捕。張嘎從小沒有父母，只有奶奶依靠，就在他十三歲那一年，他唯一的親人——奶奶死了，對(duì)他打擊很大。經(jīng)過幾次的鍛煉，他小小年紀(jì)已成為一名優(yōu)秀的八路軍戰(zhàn)士。
冷暖災(zāi)星這個(gè)故事講了巴大坎、苗秀、軸子三個(gè)小伙伴都是八路軍戰(zhàn)士，他們一邊躲避鬼子的追殺一邊逃亡，遇到許多好心人，那些好心人為他們做飯，騰房�？墒�，大多數(shù)人卻被鬼子殺死了，他們認(rèn)為自己是災(zāi)星，走到哪哪遭殃。
我很佩服巴大坎在四處危機(jī)重重下的那種樂觀和活潑，苗秀有那樣副金嗓子，而且十分勇敢，軸子堅(jiān)貞不屈，十分懂事，可惜最后光榮犧牲。
張巴大坎真可憐，六歲時(shí)，在長征路上和媽媽一起被撂在了貴州，幸虧跟地下黨聯(lián)系上了，轉(zhuǎn)移到了四川，加入了紅四方面軍。有一次他媽媽被張國濤挾著，在雪地草地上拉了兩大來回，幾乎把腳板磨去三寸。到達(dá)陜甘邊界，又趕上了第二次“分散隱蔽”。他爸媽過黃河征西去了，后來，他聽到一個(gè)十分打擊的消息，媽媽和爸爸雙雙戰(zhàn)死。
一個(gè)十三歲不到的孩子，沒有親人，父母又雙雙戰(zhàn)死，他是多么的可憐，而且戰(zhàn)火紛紛，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。
比起他們，我們現(xiàn)在的生活就像在天堂，可我們身在福中不知福，認(rèn)為自己不幸福，可比起他們，我們是多么幸福啊!不用提心吊膽躲著日本鬼子，每天處在安安全全的世界，不會(huì)有生命危險(xiǎn)。
我們要學(xué)習(xí)他們這種不怕死，不怕苦的精神，要把他們的優(yōu)良傳統(tǒng)一代代傳下去，沒有他們也就沒有我們今天的幸福。我們應(yīng)該試著體諒別人，退一步海闊天空。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇21
做人是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。于是，幾千年的歷史長河里文化為我們樹立了做人的終極目標(biāo)：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對(duì)君子的認(rèn)識(shí)有了更深的理解，對(duì)君子的難能可貴有了更上一層的敬意。
說到君子就不能不提他的對(duì)立面——小人。只有小人的大量存在才會(huì)凸顯君子的難能可貴�！熬�、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人”。《貞觀政要》中一句話將君子與小人分開，或許這也是最簡單的分別方法。這句話類似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們幾乎所有人都做過或多或少的善事，那是不是說所有人都是君子呢？我們對(duì)于善的要求總是過于苛刻。正如《增廣賢文》所說“聲妓晚景從良，半世之煙花無礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非�！弊錾剖虏浑y，難在堅(jiān)持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當(dāng)然，也正因?yàn)榫峪P毛麟角更顯得君子的難能可貴。
君子是我們每一個(gè)致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標(biāo)，也是我們教育的終極目標(biāo)。蘇霍姆林斯基說“你要想培養(yǎng)什么人，首先你應(yīng)該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子，那首先我們自己應(yīng)該向君子的偉大人性靠攏�！叭》ê跎�，得之于中；取法乎中，得之于下”我們也許不能每一個(gè)人都成為世人眼中的君子，但，我們至少應(yīng)該以君子為我們終生努力的目標(biāo)。并在奔向，目標(biāo)的過程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進(jìn)。“教育就是一群不完美的人領(lǐng)著另外一群不完美的人走向完美的過程�！蔽以敢庾瞿莻�(gè)不完美的領(lǐng)路人。
工作中如何效仿君子呢？讀過這本書后，我總結(jié)出四個(gè)字：不爭、不讓。
不爭，不爭名、不爭利。盛名之下，其實(shí)難副。如果一個(gè)人太過于注重外在的名聲，難么，他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當(dāng)一個(gè)人被自己或者世人塑造成一個(gè)榜樣之后，他就不再是一個(gè)純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠，漸漸失去自己。因?yàn)�，他的一切行為都已�?jīng)成了別人效法的對(duì)象，他不能錯(cuò)，他已被世人定義為一個(gè)模板，按照世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現(xiàn)出來。一個(gè)朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對(duì)君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請不要盲目給自己貼上標(biāo)簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會(huì)自然而然地流露出來。那時(shí)，就是名副其實(shí)的君子了。“行為世范，言為士則”。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇22
《水滸傳》真實(shí)反映了農(nóng)民起義的全過程，它由相對(duì)獨(dú)立、完整的各個(gè)故事聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。一百二十回的《水滸傳》是由層次分明而又統(tǒng)一連貫的前、中、后三大段落組成。作者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種形式的“逼上梁山”，另一方面也表現(xiàn)了各路英雄逐漸聚集，梁山隊(duì)伍由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。水滸傳讀后感600字
《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。小說通過對(duì)宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義的全過程的描述，展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)�、民不聊生的社�?huì)面貌，在封建專制社會(huì)具有普遍意義。作為對(duì)社會(huì)全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊等一群禍國殃民的高官;在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官;在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對(duì)于社會(huì)黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。
水滸傳》是我國第一部完全通俗口音寫成的長篇小說，它標(biāo)志著古代通俗小說語言藝術(shù)的成熟。《水滸傳》的語言生動(dòng)、活潑，極富表現(xiàn)力，充滿生活氣息。無論寫人敘事，還是描景狀物，其語言或細(xì)膩，或簡潔，或夸張，或明快，都顯得粗俊爽，雄健豪放。在中國古代長篇小說中，《水滸傳》是運(yùn)用日�？谡Z達(dá)到爐火純青藝術(shù)境界的典范。
《水滸傳》不僅是農(nóng)民起義的壯麗史詩，而且是中國古代英雄傳奇的光輝典范。它以輝煌的藝術(shù)成就彪炳文學(xué)史冊。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇23
因?yàn)榻^大多的小孩都有外婆和奶奶，而安迪沒有，他因此十分難過。突然，有一天外婆來到了安迪身邊，雖然她是那么的另類，那么的與眾不同，但他很喜歡。因?yàn)橥馄沤o他帶來了許多新奇與無窮的樂趣。
后來，鄰居家的小孩的奶奶來了。她和外婆一起帶他玩，教他好多知識(shí)。于是，安迪成了世上最幸福的人了。
讀了這本后，我有如下感想：
1、沒有的就是世界上最好的。所以我們要珍惜現(xiàn)在所擁有的。
2、我感到作者從小缺少愛，尤其是外婆和奶奶的愛，所以作者的渴望。
3、我們要善他人，關(guān)愛他人，尤其是我們?nèi)跣〉娜恕?/p>
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇24
每個(gè)人都有自己的外婆和奶奶，但安迪沒有，他出生前，外婆和奶奶已經(jīng)去世了。他現(xiàn)在只能看到照片上的外婆。一天，他坐在蘋果樹上發(fā)呆時(shí)，外婆突然出現(xiàn)了。安迪確信那就是外婆，他和外婆干了好多有趣的事，一起去游藝場，一起去套馬，一起在海上駕駛帆船……
他還有了一個(gè)奶奶，只不過這奶奶是安迪的鄰居。
相比之下，我現(xiàn)在幸福多了，我的外公外婆，爺爺奶奶都還健在，外公經(jīng)常陪我下棋，外婆和奶奶會(huì)做許多好吃的，爺爺會(huì)陪我一起騎自行車。小時(shí)候，我基本上都住在東錢湖，一直是爺爺奶奶照顧的，到了幼兒園的時(shí)候，我才回到市區(qū)的家。就算上了幼兒園，還是爺爺奶奶每天辛苦地接送，做晚飯，我要好好孝敬他們。
記得有一次，我和爺爺奶奶一起去象山拜訪一位朋友。到了那邊，我們?nèi)コ肆艘淮慰焱�，我特別地興奮。由于風(fēng)太大的緣故，爺爺奶奶怕我掉到海里，特意擋在我的前面，浪花打濕了他們的衣服，但他們依然保護(hù)著我，我很感動(dòng)。
這本書告訴我們，要好好珍惜跟長輩在一起的時(shí)光，要孝敬長輩。
我們幾乎沒個(gè)人都有一個(gè)外婆和奶奶，可安迪著個(gè)小男孩卻沒有，這讓他很傷心。
安迪下午約他的兩個(gè)好朋友去自己家玩，可一個(gè)說要去外婆家玩，一個(gè)說要去奶奶家玩，安迪很不開心�；氐郊野驳蠁柲赣H自己為什么沒有外婆和奶奶，母親說安迪的外婆和奶奶很早就去世了。接著媽媽拿出了外婆的照片讓安迪看，安迪看完后就自己爬上蘋果樹去玩了。這時(shí)外婆突然坐在了他的身邊。
他們一起玩了很多游戲，當(dāng)然，這個(gè)外婆是安迪想象出來的。一天下午安迪正要爬上蘋果樹，一個(gè)老奶奶叫住了他，有事要他幫忙，安迪幫了老奶奶很多忙，老奶奶也幫了安迪很多忙。安迪有一個(gè)想象出來的外婆，還有一個(gè)鄰居奶奶，安迪有了外婆和奶奶，這讓他很高興。
看了這本書我懂得，并不是沒個(gè)人都有外婆和奶奶，如果有一定要好好珍惜她們。
昨天，我媽媽讓我讀了一本書，書的名字叫《蘋果樹上的外婆》。
故事的主人公是一個(gè)叫文迪的小男孩，幾乎所有的同學(xué)都有外婆和奶奶，唯獨(dú)安迪沒有，這令他很傷心。他做夢都想要一個(gè)外婆和奶奶，終于有一天，外婆從天而降，來到了安迪家的蘋果樹上。外婆和他一起去游樂場、去套野馬、去海上冒險(xiǎn)……但是外婆的打扮很奇怪，裙邊下總是路出好笑的白色襯裙花邊;她總有些大膽新鮮的注意，就算被警察處罰她也不在乎，外婆很愛安迪，自從外婆出現(xiàn)以后，他們兩個(gè)就形影不離。
安迪和他的外婆接下來還會(huì)發(fā)生什么呢?我還沒有看完，所以我還不清楚。但是，我希望他們以后還會(huì)象現(xiàn)在這樣幸福快樂的生活在一起，等到以后我看到的時(shí)候，我會(huì)講給你們聽得。
自從讀了《蘋果樹上的外婆》這本書，我覺的安迪不是一個(gè)沒有外婆的孩子。他是一個(gè)幸福的孩子，他的奶奶對(duì)他也很好，雖然他讓奶奶生氣過，但他勇于誠認(rèn)錯(cuò)誤，這一點(diǎn)我很崇派他!安迪原來是一個(gè)可憐的孩子(因?yàn)椋郧皼]外婆和奶奶，所以說他可憐)。他的同學(xué)知道他沒有外婆和奶奶還對(duì)他說一些讓他傷心的話!
我給你講了我的故事，你有的話也講給我聽哦!
最近我讀了一本書，書名叫《蘋果樹上的外婆》。
這本書中的主人公安迪從小就沒有外婆和奶奶。他一直想有一個(gè)外婆和奶奶。然而有一天，安迪就在蘋果樹上發(fā)現(xiàn)了他的”外婆“。
外婆帶安迪去套野馬，去游樂場玩，去海上冒險(xiǎn)等等。
外婆特別好玩，尤其是她的打扮。裙邊下面總是露出白色的襯褲花邊。外婆還有一輛特別神奇的小汽車。她的汽車能睡覺，能聽音樂，能喝飲料，還能吃點(diǎn)心。
沒過多久，又搬來了一位老奶奶。安迪幫助老奶奶干活，種花，老奶奶幫安迪縫襪子，做李子蛋糕。他們之間成了無話不說的好朋友。
安迪以前沒有外婆和奶奶，可是現(xiàn)在有了。他有一個(gè)能陪他去那么多地方的外婆，也有一個(gè)愛他的奶奶。安迪真幸福。我要向安迪學(xué)習(xí)，做一個(gè)樂于助人的好孩子。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇25
《變形記》是奧地利作家卡夫卡的具有代表性的一部短篇小說，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典作品。故事大概講述一個(gè)年輕的推銷員格里高爾作為家中的頂梁柱，是家里的經(jīng)濟(jì)來源。為著那微薄的工資，每天過著繁忙、壓抑的生活;正因?yàn)檫@樣，父母和妹妹都非常尊重他。然而某天早上，他突然從噩夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只巨大的甲蟲。公司秘書主任為他沒有上班找上門找他，父母和妹妹也急忙來詢問，見狀均驚慌失措，這也使他陷入痛苦和絕望絕望中。然而之后家人經(jīng)歷了震驚、恐懼到冷漠、厭煩等一系列的感情變化，他們甚至以“這只蟲根本就不是格里高爾”為由，不愿花精力養(yǎng)這個(gè)既不能掙錢又拖累家人的“怪物”。后來格里高爾終于在受盡了親人的冷漠后絕望地離開了人世間了。死后，家人沒有一絲痛失兒子的傷心之情，反之，他們好似解脫了一般，卸去了格里高爾所帶來的重?fù)?dān)，策劃了一場旅游，他們認(rèn)為沒好日子即將開始了!
格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲，他抱怨著為還清父債而受別人的使喚和差使，焦急地想起床，但怎么也起不來的，生怕父親的責(zé)備，希望能得到父親的體諒，他的惶恐從本質(zhì)上體現(xiàn)他的孝順、忠實(shí)、善良、富有責(zé)任感。結(jié)果事與愿違，父親的狠毒不但沒有體諒他，還很厭惡他的甲蟲外形。即使這樣，失業(yè)在家的格里高爾雖過著甲蟲生活，但依舊想著家里的經(jīng)濟(jì)狀況該如何解決，怎么讓妹妹實(shí)現(xiàn)音樂夢，他聽說家人出去做工掙錢就不禁自責(zé)和羞愧得渾身燥熱，這使他的善良一覽無余。父親的狠心，讓一只蘋果嵌在格里高爾的背上，疼痛難忍，妹妹的耐心有限，開始對(duì)他厭煩了，不再關(guān)心他了，認(rèn)為他是需要設(shè)法擺脫的包袱。對(duì)于這種狀況，格里高爾身心均受到深深地打擊，他一邊回憶家人的美好，一邊異常冷靜地考慮自己的去處。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終選擇平靜地死去。從這一點(diǎn)看，他又是一個(gè)清醒、堅(jiān)強(qiáng)的人。
除了主人公外，格里高爾的妹妹也是作者著力表現(xiàn)的人物形象。葛蕾特不像安娜卡列尼娜那樣完美，她只是一個(gè)社會(huì)基層的小人物。從主人公妹妹的情感變化來看，卻能體會(huì)到人與人之間的世態(tài)炎涼。作為哥哥的知心人，她的愛卻建立在存活和金錢的基礎(chǔ)上，脫離這兩樣?xùn)|西，就會(huì)威脅到她的美滿生活，那么愛就不復(fù)存在，站在了父母的陣營中，剩下的就只有--的冷酷和殘忍!這個(gè)人物形象的塑造可謂入木三分啊!
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇26
我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能夠感覺的那種敬畏，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木以使其透光的時(shí)候所感覺到的敬畏一樣，因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)森林是屬于一些神靈的�！�
“有一千個(gè)人在伐著罪惡的枝椏，卻只有一人在猛砍著罪惡之根�！�
“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想�！�
“所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來臨。使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。”
當(dāng)梭羅寫下這些文字的時(shí)候,我相信在他的心中充滿了對(duì)瓦爾登湖的愛，對(duì)于小屋的愛，對(duì)于山林的愛，對(duì)于林中小動(dòng)物的愛,以及對(duì)于大自然萬物的愛，然而我更看到了梭羅心中孤寂,一種超越了浮躁,超越了個(gè)人榮辱,超越了一切物質(zhì)的孤寂,其實(shí)與其說是孤寂,我到更傾向與說是安靜.在安靜中梭羅看穿了生死,明白了自己需要的,然后靜靜的寫下他的思想,靜靜的在瓦爾登湖旁度過了三年.所以每次我看到他的文字時(shí),我都能產(chǎn)生一種震撼,然后靜靜的思考,思考我的人生,我的理想,我的未來.然后一步一步的實(shí)現(xiàn),在那時(shí)我才感覺活得真誠，沒有了矯揉和造作.
其實(shí)什么是安靜,可能我的理解會(huì)和很多的人不同,我覺得安靜更想一種禪,生活禪.雖然孤獨(dú)但是充實(shí),生活不是單調(diào),也不是無聊,因?yàn)樵诎察o中總有一個(gè)信念在支撐,讓我們明白什么是生活,什么是人生.
我很小的時(shí)候就一直在追求一種感覺,一種能讓自己安定的感覺,于是在一次又一次的思考中,我漸漸明白我是一個(gè)喜歡孤獨(dú)的人,總是在午夜那種安靜的氣氛中表現(xiàn)我的思想,也只有在安靜中我才能找到自我.
一切總是緩慢的流走,不帶有一點(diǎn)聲音,流走的是我的童年,帶來的是我的更深的思考,不知道這種交易是不是公平的,但是我還是走到了復(fù)讀的門口,高考的失利象一個(gè)巨大的石頭壓的我只能在凌晨四,五點(diǎn)睡覺,成績無情的下滑,終于到了下不去的地步:全班倒數(shù)第一.老師的勸退命令在我的耳邊一次又一次的響起.我似乎無路可退,象一個(gè)垂死的人在懸崖邊做苦苦掙扎.記得那天,在絕望中我安靜的坐在書桌前,突然很喜歡這種安靜的感覺,什么都可以不想,但是什么都可以想.什么是學(xué)習(xí),什么是生活.終于我明白了,從此沒有悲傷,只有安靜,在安靜中,我走到了大學(xué)門口.
上了大學(xué)后,我的第一個(gè)感受是我們的生活太浮躁,有太多的人只是在混混噩噩當(dāng)中度過了四年的大學(xué)生涯.曾經(jīng)做了一個(gè)調(diào)查,問大學(xué)生對(duì)于大學(xué)的目的,有太多的人說沒有想好,有太多的人說只是為了混一張大學(xué)文憑,而經(jīng)歷了那么多我終于明白很多事是不需要強(qiáng)求的,重要的只是你心里的一種感覺,如果你覺得有必要去做的話,你就好好的去做,做了就不要后悔,后悔了那你做的就沒有了意義.時(shí)時(shí)刻刻保持一種安靜的感覺,明白自己需要的,努力去完成你的任務(wù),走向自我.
其實(shí)什么是好的生活,每個(gè)人都有自己的解釋,我的解釋是在安靜中走向自我.
最后還是讓我們在仔細(xì)的聆聽那發(fā)自梭羅心中的吶喊吧:
“我引以為容的是，有一來客用黃色胡桃葉當(dāng)作名片，并在上面寫下了幾首斯賓塞的詩，我把它當(dāng)做我的陋室銘：
人們來到這里，充實(shí)了小屋，不需要多余的款待;
休息就是盛宴，一切順其自然，最崇高的心靈，最能怡然自得�！�
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇27
我在寒假的時(shí)候讀了五本書，有《三國演義》《上下5000年》《水滸傳》《城南舊事》《屋頂上的小孩》等等其中我最喜歡的是《屋頂?shù)纳闲『ⅰ愤@本書。書中，我最喜歡第12章，《永久的結(jié)束》。
這當(dāng)中我最喜歡的情是節(jié)人物是派蒂姨媽，她經(jīng)過這幾個(gè)月對(duì)維拉和小妹的了解，終于讀懂了小孩子的心，因?yàn)橐恢睕]有兒女的派蒂姨媽，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來小孩子的種.種表現(xiàn)和做的壞事，因?yàn)橄胱尨笕藗兡軌蚨喽嗯闼�，小妹心中的心結(jié)也打開了，她終于開口說話了，媽媽也從寶寶的事那個(gè)巨大的陰影中走了出來，她不在整天畫畫了，她馬上就要接和小妹回家了。
通過了這個(gè)情節(jié)讓我發(fā)現(xiàn)了很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)中和生活中的道理我要向維拉學(xué)習(xí)因?yàn)樽詮挠辛诵⊥ㄟ^了這個(gè)情節(jié)，讓我發(fā)現(xiàn)了很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)中和生活中的道理，我要向維拉學(xué)習(xí)，因?yàn)樽詮挠辛嗣妹眯√O果我發(fā)現(xiàn)以前愛我的爸爸媽媽也變得不愛我了，爺爺奶奶和叔叔對(duì)我的態(tài)度也都變得無事起來爺爺總是罵我奶奶，總是吵我叔叔和爸爸總是打我，所以我有時(shí)候很厭煩他，想讓他消失，通過對(duì)小妹對(duì)飽飽的寬容像姐姐一樣的愛我才發(fā)現(xiàn)我真的是愚蠢，也通過班主任對(duì)我的開導(dǎo)，我發(fā)現(xiàn)我其實(shí)是嘴上說說而已。雖然很恨他，但也愛他，可是我心里卻是比爸媽愛我還要愛她。
老師說其實(shí)有弟弟妹妹還是好的，因?yàn)橐婚L大就有無數(shù)煩惱的事走來有弟弟妹妹還可以幫我分擔(dān)一些，老師，還說沒有把愛全給妹妹，，有了妹妹，爸媽還要給我關(guān)心和愛護(hù)，所以，我要把我的愛全部都給妹妹，我以后不能再讓爸爸媽媽擔(dān)心應(yīng)該自己獨(dú)立完成作業(yè)，不讓老師家長操心。
活著讀書筆記優(yōu)質(zhì) 篇28
從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。
相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見面，不需要任何言語，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢就ok啦！長者要傳授什么獨(dú)門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！
而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的鄉(xiāng)土觀念
鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來生活的安逸。
再說鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對(duì)于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)
時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長者坐在一起召開長老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書中所說的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識(shí)的去追求這些。我們開始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。
總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！