關(guān)于居里夫人傳讀書感受（通用3篇）
關(guān)于居里夫人傳讀書感受 篇1
優(yōu)秀的文學(xué)作品讓我們的精神世界陽光明媚，給人們帶來了無限的遐想和愉悅。樹下燈下，一書在手，時(shí)間便在那一刻凝固;讀之思之，歲月便化作一種力量。繽紛的青春有書為伴就能收獲雋永的真情。睿智的思考，讓你的花樣年華多一些感悟;多次經(jīng)歷，多一點(diǎn)成長。
初讀《居里夫人》是，并不懂得居里夫人對物理研究的不懈堅(jiān)持，但是在品了一遍又一遍后之后便解開了心中的點(diǎn)點(diǎn)不解。
瑪麗·居里著名的波蘭裔法國籍女物理學(xué)家.放射化學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳，發(fā)現(xiàn)釙元素，測定了一些放射性元素的半衰期。兩度獲得諾貝爾獎(jiǎng)，1903年和丈夫皮埃爾·居里及亨利·貝克勒爾共同獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，1911年獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)�，旣�·居里是第一位榮獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的女性科學(xué)家，也是第一位兩次榮獲諾貝爾了學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家。
起初老師讓讀《居里夫人傳》時(shí)，看了一遍書，覺得無聊透了，可是在看第二遍，第三遍時(shí)，便覺得居里夫人真是所有女性的偶像，即使她的名字光耀著整個(gè)物理界，可是她卻視名利為糞土將自己的所有的獎(jiǎng)牌給女兒當(dāng)玩具，我剛開始只覺得是土豪啊，要我肯定當(dāng)寶貝的放起來，哪還讓當(dāng)玩具玩啊。近百年來，居里夫人的名字更是激勵(lì)了一代又一代的年輕人，她的形象已逐漸成為一種符號化的象征。
我剛開始認(rèn)識居里夫人是在初中的課本上，當(dāng)時(shí)學(xué)了課文只覺得她很偉大，在簡陋的棚屋里，用幾噸的礦渣只煉出了幾克的鐳，在她實(shí)驗(yàn)的破舊棚子里沒有通風(fēng)排氣設(shè)備，然而進(jìn)行化學(xué)分析難免會產(chǎn)生有毒氣體，所以居里夫人和她的丈夫不得不搬到院子里去做實(shí)驗(yàn)，刮風(fēng)下雨亦如此，奮力工作的纖細(xì)身影，才是她一生最應(yīng)該被紀(jì)念的影像。
于居里夫人我只能引用她自己的話“我們必須相信，我們對一件事情是有天賦的才能，并且，無論付出任何代價(jià)，都要把這件事情完成。當(dāng)事情結(jié)束的時(shí)候，你能夠問心無愧的說‘我已經(jīng)盡我所能了’”。
關(guān)于居里夫人傳讀書感受 篇2
我記得那句“即使人變成了沒有靈魂的軀殼，也必須繼續(xù)工作下去”。這是皮埃爾的名言。居里夫人她做到了，她的一生，為工作付出的太多太多。八年屋棚下，她與丈夫搞放射學(xué)研究。皮埃爾死后，他又忍住哀慟，用這句話激勵(lì)自己，努力工作，勇敢生活。她既挑起一個(gè)當(dāng)母親的責(zé)任，又不忘她的科學(xué)使命。晚年的她，比原來更加艱苦!親人們一個(gè)個(gè)要么遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，要么哀傷離去，她孤單地做著工作，終于又獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。她依然淡定，她作為一個(gè)女性給了那些保守勢力重重一擊。此時(shí)又一陣軒然的榮譽(yù)大波向她襲來，她沒有被打到，儼然像個(gè)風(fēng)浪中歸來的英雄。她以其雄厚的實(shí)力來完成自己看似不可能堅(jiān)持下去的一生。
他甚至經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的考驗(yàn)!但并沒有倒下，真令人驚愕和叫絕!
但總有她倒下的時(shí)刻。直到她倒下時(shí)，她仍未忘記自己的使命。在這一刻之前，她已預(yù)兆到自己生命的終結(jié)，似乎可以想象她生前為科學(xué)事業(yè)做出的輝煌燦爛，她舍得拋棄這一切么?命運(yùn)不給她疑遲的機(jī)會。
居里夫人走了，完成了她的使命，一個(gè)在全世界都刻有深刻印記科學(xué)事業(yè)，終結(jié)了。
她的一生很長很長，很是深?yuàn)W，很是神秘，我無法一一敘述，但可以細(xì)細(xì)品味、感悟。我回想到了許許多多瘡痍的畫面：祖國波蘭被沙俄痛苦蹂躪時(shí)的無奈、失去姐姐與母親時(shí)的悲慟、六年過著家庭女教師生活的艱難、巴黎大學(xué)夜以繼求學(xué)的勞累、夫婦二人四年屋棚下的簡樸、母親撐起女兒們教育事業(yè)的重任、對榮譽(yù)波瀾的厭惡……
我不禁想起，居里夫人的時(shí)代是在近兩個(gè)世紀(jì)前的19世紀(jì)，而當(dāng)今的21世紀(jì)與其大不相同，那時(shí)艱苦卓絕的名人事跡，載入了現(xiàn)在安逸生活中學(xué)生們的教材。我深有感觸，居里夫人如何做到這一切?那真是一個(gè)神話!漸漸的想起現(xiàn)在的我，深感自慚形穢!早就沒了居里夫人當(dāng)年生活的艱苦，但為什么也沒了為自己的信念而奮斗的精神呢?那種精神哪去了?迷失了么?時(shí)代的發(fā)展啊，社會的進(jìn)步啊，人民的富有啊，都給我們開了一個(gè)大大的玩笑，精神食糧——短缺!
我不希望這社會這樣下去。也可能我的感慨萬千只是空乏議論與無病呻吟，但我還是作為一個(gè)中學(xué)生真誠的希望再有人能踏上居里夫人的路，用毅力劈荊斬棘，臨摹這個(gè)世界楷模的輝煌，將科學(xué)的遠(yuǎn)景繼續(xù)嶄新下去!
我自己當(dāng)然想這樣，不隱瞞地說，我與之相差甚遠(yuǎn)。設(shè)定學(xué)習(xí)計(jì)劃的激情，換來的仍是虎頭蛇尾——它退卻的太快。我現(xiàn)在不敢求像偉大的居里夫人那樣名聲顯赫，只求不違背自己的信念，做自己理想中的事情。每當(dāng)覺得自己的好行為與居里夫人的信念有幾分相似時(shí)，就會有幾分自豪感。但現(xiàn)在，我只求從點(diǎn)滴做起，能在自己的能力范圍下力求完成創(chuàng)造與奉獻(xiàn)。
《居里夫人傳》一書，讀后真是令我感慨萬千，居里夫人的精神也令人難以忘懷。這偉人的一生，絕不白白瀏覽，她在書中記載的一切將是我生活中的楷模，助她重振精神的名言也是我的左右箴言。
關(guān)于居里夫人傳讀書感受 篇3
《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈�，如何成仁的�?/p>
第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性�！吨杏埂氛f：“仁者，人也”;孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也;仁，生物也。”結(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥�，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。
盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因?yàn)橛械娜瞬]有看到自己的本來性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。
而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中(《道德經(jīng)》第五章)”。這里有兩個(gè)問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢?如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守于中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個(gè)人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。
有人會問：“究竟什么是仁呢?”孔子沒有給仁下一個(gè)邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)。
基于以上對仁的一般性把握，對“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來歷，現(xiàn)在韓國農(nóng)村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思�！盀椤本褪且允裁礊槭裁础！袄铩泵~使動(dòng)的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考�！皳癫惶幦�，焉得知?”處，處于，安于，居于;焉，如何，怎么;知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么(說自己)有智慧呢?
所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣�！�
在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒有教養(yǎng)的學(xué)校絕對不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒有社會責(zé)任的企業(yè)絕對不是什么可以長久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什么合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽是否和合，等等。
總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問，儒學(xué)即人學(xué)。