文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章（精選20篇）
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇1
近期，我讀了余秋雨的《文化苦旅》，本不喜歡讀散文，但捧起這本書(shū)，就被深深的吸引了。
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書(shū)的主調(diào)是憑借山、水、物來(lái)尋求文化靈魂，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。
千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫(huà)著一幅蒼健渾厚的山水畫(huà)，書(shū)寫(xiě)著一首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長(zhǎng)的歌謠譜寫(xiě)出心中的悸動(dòng)。
我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話(huà)般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(zhǎng)江水;見(jiàn)識(shí)了中國(guó)華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣;拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解，我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史，我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的，讀一遍不能讓作者的思想盡顯，要多讀幾遍才好。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇2
初讀余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道該以怎樣的的心情來(lái)述說(shuō)。開(kāi)篇便是《道士塔》與《莫高窟》，那個(gè)我生活了十八年的地方，我卻是沒(méi)有一個(gè)游者對(duì)它的解讀深刻。只記得，樂(lè)僔和尚開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟，王道士“打開(kāi)了”莫高窟通往世界的大門(mén)，絲路花雨滋潤(rùn)了這方土地……
“大漠的落日下，那吹簫的人是誰(shuí)?任歲月剝?nèi)ゼt裝，無(wú)奈傷痕累累。荒涼的古堡中，誰(shuí)在反彈著琵琶，只等我來(lái)去匆匆，今生的相會(huì)……”一曲《飛天》奏響在耳際，只覺(jué)心中涌起莫名的情愫。那個(gè)熟悉而又陌生的敦煌，那個(gè)生我養(yǎng)我的地方;那個(gè)聞名世界的石窟，那段輝煌燦爛的文化。
眼望茫茫戈壁，四處荒蕪。那片翠綠已被烈日化為干黃，那曾經(jīng)的碧藍(lán)只留下潔白的晶鹽，只有蒼穹依舊是不變的蔚藍(lán)。那高架的鐵塔撐起了多少人的現(xiàn)代夢(mèng)，那縱橫的纜線又牽來(lái)了多少人的小康夢(mèng)。然而，當(dāng)所有的中國(guó)夢(mèng)都實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。有誰(shuí)還記得，敦煌，這座古城的夢(mèng)想，千年如一的夢(mèng)想。曾經(jīng)的她，年輕氣盛，任由祖國(guó)有志青年在她身上開(kāi)采探挖;曾經(jīng)的她，壯志凌云，任由原子彈綻開(kāi)的蘑菇云在她腳邊開(kāi)花;曾經(jīng)的她，豪氣沖天，任由一批批的探索者帶走她的經(jīng)書(shū)卷藏。而如今，她的千瘡百孔誰(shuí)看得見(jiàn)，她的滿(mǎn)懷心酸誰(shuí)味的出，她的一腔苦水又向誰(shuí)傾吐!尋夢(mèng)的路，為何這般艱苦?
月牙泉的枯竭碎了誰(shuí)的心，黨河水的斷流傷了誰(shuí)的神，漫天風(fēng)沙迷了誰(shuí)的眼，遍地干涸斷了誰(shuí)的夢(mèng)……風(fēng)沙肆虐，細(xì)雨無(wú)蹤，有誰(shuí)明白敦煌的夢(mèng)已面臨著枯竭，又有誰(shuí)明白飛天的故鄉(xiāng)即將成為傳說(shuō)。曾幾何時(shí)，敦煌子民念念不忘一個(gè)名字——樓蘭，可誰(shuí)曾想到，千年之后，敦煌竟是要步了他的后塵，多么可笑，多么荒謬!難道敦煌的夢(mèng)想就要如此被碾碎?
不!不可以!美麗的飛天不能沒(méi)有家鄉(xiāng)，轟鳴的沙山不能失去月泉，燦爛的莫高不能被黃沙掩住!
“我好恨!”恨王道士為何將如此珍貴的經(jīng)卷拱手相送;恨我偌大中國(guó)竟是留不住一個(gè)小小敦煌;恨作為一個(gè)飛天兒女，我卻是在風(fēng)沙肆虐之時(shí)什么也不能為她做。余先生說(shuō)“中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處�！比绻梢赃x擇，我寧愿敦煌只是默默地孕育著她的莫高，直到我們足夠強(qiáng)大，能夠保護(hù)她。
這個(gè)世界能帶走人的不是道路，而是俗世的繁華富貴;能留住人的不是房屋，而是守護(hù)一生的夢(mèng)想。我們是敦煌的子民，飛天的兒女，共同守護(hù)千古的敦煌夢(mèng)就是我的夢(mèng)想。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇3
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字......
曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一句評(píng)論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的力量。有人稱(chēng)他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇4
千年不泯——讀《文化苦旅》
余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便讀了他的《文化苦旅》，很佩服他能夠行萬(wàn)里路，閱遍文化的勇氣和執(zhí)著。這個(gè)月，我再一次認(rèn)真讀了一遍這本書(shū)，這已經(jīng)是我讀的第四遍了，不敢說(shuō)我已經(jīng)體會(huì)到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已經(jīng)深深感受到了文化的苦難。歷經(jīng)千年，千年不泯。
讀這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，在眾多繽紛的人物故事中脫穎而出，給我留下來(lái)最深的印象，他就是錢(qián)镠。余秋雨先生說(shuō)，這是一個(gè)應(yīng)該被記住的名字。而我認(rèn)為，這是一個(gè)應(yīng)該被感動(dòng)、被研習(xí)的不朽。錢(qián)镠這個(gè)人的存在，讓世界都會(huì)為之贊嘆。他是一方之主，一地之主，卻從來(lái)不在意政治上的名號(hào)和軍事上的意氣。他不是抗戰(zhàn)名將，華夏英雄，不是學(xué)界泰斗，也不是盛世的棟梁，他所在乎的，只是一方的福祉，百姓的平安。這才是一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該做到的�？梢哉f(shuō)，在這一點(diǎn)上，他比任何皇帝都偉大。
當(dāng)我第四次放下這本書(shū)時(shí)，想起了初讀《文化苦旅》時(shí)的疑惑:何謂文化?現(xiàn)在想來(lái)或許能用余秋雨先生的話(huà)來(lái)解答:“不同的環(huán)境，造就不同的經(jīng)歷;不同的經(jīng)歷，造就不同的性格�！倍疫�想說(shuō)的是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或許就是生活，他經(jīng)歷了千年，終于來(lái)到了現(xiàn)在。
文化又或許是一種積淀，像這本書(shū)中的千年冷眼;文化或許是一種價(jià)值，像蘇東坡的“大江東去，浪淘盡”;文化更或許是一種精神，像蘇武牧羊，更像李冰的都江堰;文化或許是永恒的，它在歲月的流逝中磨去了邊邊角角，在拿年復(fù)一年的苦難中變得更加光芒，像風(fēng)塵中的旅行者，閱盡人間滄桑，卻千年不朽。
在書(shū)中，我為蘇東坡是烏臺(tái)詩(shī)案、流放邊疆而感到憤婉;為渤海國(guó)漫天的大火感到悲哀;為太平洋小島上的潛水夫婦感到自豪與欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬時(shí)的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼燒，被心懷不軌的人毀滅現(xiàn)在，它終于來(lái)到了我們的眼前。
這本書(shū)，是我看余秋雨的第一本書(shū)，或許也是的一本書(shū)，在書(shū)中我學(xué)到了很多，并不只是文化，也不全是歷史，無(wú)法用語(yǔ)言形容。
你知道，有些東西，歷經(jīng)千年，千年不泯。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇5
苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來(lái)的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬(wàn)年來(lái)，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)此隱居起來(lái)，但荒山結(jié)廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來(lái)到江南的推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W著就會(huì)帶著他們的文學(xué)修養(yǎng)到此地隱居起來(lái)，借以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害，其二，生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)的方式就是使自己的身心得到紓解，找個(gè)地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開(kāi)啟。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)初沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是抱有正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們只有隱居或者死，與其這樣讓自己的雄心壯志損落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問(wèn)來(lái)氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書(shū)卷，我們不由自主的走向床前，流動(dòng)的車(chē)潮和人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應(yīng)該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫(xiě)下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物運(yùn)往國(guó)外，多年后的今天，那神秘而又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇6
我正好手頭有余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)，利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來(lái)靜靜體味的書(shū)，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿(mǎn)民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦......這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來(lái)。天一閣的藏書(shū)曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書(shū)的社會(huì)意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì)，無(wú)法用文字解讀。
中國(guó)文化如奔騰不息的黃河、長(zhǎng)江，流經(jīng)祖國(guó)大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財(cái)富，在有華人的世界里，就有中國(guó)文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹(shù)當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無(wú)法揮去。
960萬(wàn)及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開(kāi)放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化......我無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)作者對(duì)中國(guó)文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇7
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述�！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話(huà)。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶!
西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮�(duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱(chēng)“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。對(duì)于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(zhǎng)江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì)道。正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇8
蝴蝶的標(biāo)致源自黑暗束縛中無(wú)數(shù)次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的標(biāo)致源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了就義的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的氣力，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(zhǎng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在潦攀歷史的長(zhǎng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長(zhǎng)河漫步，易安居士在孤獨(dú)中化悲痛為氣力，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè)觀曠達(dá)，屢遭貶謫，以樂(lè)觀幽默化解人生的苦楚，于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅(jiān)強(qiáng)的沉默承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨(dú)和苦楚，然而默然里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的氣力。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國(guó)山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅(jiān)守;是責(zé)任，讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當(dāng)我們愛(ài)慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實(shí)，那些隱藏在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是抉擇勝利的地方。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇9
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng);萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
——余秋雨
我站在歷史的城墻張望，看著文化如雨絲一般浸潤(rùn)著每一寸土地。
文化，存在于濕冷清秀的胡同中，是孩童輕舔冰糖葫蘆時(shí)的滿(mǎn)足;文化，存在于清涼悠閑的樹(shù)蔭下，是人們絮叨家里長(zhǎng)短時(shí)傾訴的快樂(lè);文化，存在于寧?kù)o古樸的鄉(xiāng)村中，是老人們踮腳倚望兒女回家的姿態(tài)。
中國(guó)文化博大精深，而那些明麗堂皇的頁(yè)篇亦免不了留下晦暗的陰影，所以我愿意選擇走進(jìn)文化本身。細(xì)細(xì)研讀了《文化苦旅》，靜心淺品，了解文化苦旅及其存在的意義。
順著余秋雨先生的筆尖，向我走近的，是蘇軾。
深陷于烏臺(tái)詩(shī)案的他，顯得疲倦狼狽。他微醺的嘴角掛著苦澀的笑意。獨(dú)自承受著生命之不可承受之重的他;獨(dú)自承受社會(huì)輿論給他潑來(lái)的一盆盆臟水的他;獨(dú)自承受沒(méi)有親友關(guān)切孤苦的他。本是一個(gè)讓周?chē)苏把龅奈幕�，卻被以莫須有的罪名被流放黃州。
正如余秋雨所寫(xiě)的一樣：“你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無(wú)反顧的英雄，不知怎么一來(lái)把你打扮成了小丑;你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來(lái)鬧去卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜�！彼苍葆�，也曾不知所措。人煙稀少的黃州，給他一種難言的凄苦與孤獨(dú)。沒(méi)有親友的陪伴，沒(méi)有錦衣玉食的生活，待時(shí)間慢慢流走，這一切都使他的靈魂重新變得澄澈空靈。塞翁失馬，焉知非福。
對(duì)蘇軾而言，這次的黃州遭遇，使他真正的成熟了。在一場(chǎng)苦難中再次成長(zhǎng)的蘇軾開(kāi)始了他一生創(chuàng)作中的巔峰時(shí)期。
對(duì)于常人而言，蘇軾的遭遇是不幸、是坎坷的。而在余秋雨先生看來(lái) ，卻非如此�？嚯y磨練了一個(gè)人的生的意志，使這個(gè)人發(fā)出溫潤(rùn)明亮但卻不刺眼的光。蘇軾亦是如此。
每當(dāng)我在學(xué)習(xí)上遇見(jiàn)困難時(shí)，總會(huì)想起蘇軾眉宇間的淡然。所謂淡然，并非不在乎，而是對(duì)苦難的從容而赴。
我想這本書(shū)中的每一處文化，每一位在文化這本厚厚的字典中留下過(guò)綽約身影的人，他們所存在的意義都是一樣的。時(shí)間如白駒過(guò)隙，當(dāng)歲月在文化的眉間留下悠然的印記時(shí)，我想，那邊是文化存在的最溫暖的方式。它離我們并不遙遠(yuǎn)，它就充斥著每一寸土地，每一顆熾熱的心。
文化苦旅，我想這大概就是生命的意義。正是因?yàn)橛锌嗟拇蚰�，有歲月留下的痕跡，它才顯得如此珍貴。而文化，就存在于每個(gè)人的眉眼中，因而清淺，因而悠長(zhǎng)。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇10
聽(tīng)著輕音樂(lè)“閑云野鶴”，靜靜地讀完《文化苦旅》，心里總被一層濃郁的哀愁束縛著，擺脫不去。本來(lái)想選這首輕音樂(lè)來(lái)釋放書(shū)卷中散發(fā)出的壓抑與沉重，奈何一個(gè)民族文化的重量將音樂(lè)的輕松死死壓了下去。
揮不去的，是一個(gè)民族的哀傷。
余秋雨曾在書(shū)的自序中說(shuō)學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)并不是以生命的枯萎為代價(jià)，輝煌的知識(shí)也不是用來(lái)給人類(lèi)增加沉重的身心負(fù)擔(dān)。如果這樣，千百年文化的沉重早已將人壓得喘不過(guò)氣，創(chuàng)新何談?進(jìn)步何談?奈何，懷著青春步伐輕快上路的他，走遍大江南北，從莫高窟到江南小鎮(zhèn)，從陽(yáng)關(guān)到天一閣……當(dāng)旅途歸來(lái)時(shí)，早已步履沉重。
他說(shuō)，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在心理上過(guò)著多種年齡相重疊的生活，其實(shí)，一個(gè)民族的文化何嘗不是這樣?當(dāng)手指緩緩拂過(guò)隋唐脂粉堆積的淺淺笑容，劃過(guò)宋朝文人心底的一道道傷痕，掠過(guò)元代的遼闊疆土，伸手迎接明清逐步灰暗舞臺(tái)時(shí)，心底的愁苦應(yīng)當(dāng)如何傾吐，又將向誰(shuí)傾吐?茫茫天地間，滿(mǎn)滿(mǎn)的都是華夏子孫，卻沒(méi)有一個(gè)能承受住一個(gè)民族文化的重重傾壓。它太過(guò)于復(fù)雜，又經(jīng)歷得太多，以至于沒(méi)有哪一個(gè)舞臺(tái)可以完完整整地演繹這一半榮半衰、色彩及其絢爛又極其灰暗的風(fēng)云變幻。這一文化，吸引著無(wú)數(shù)社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家、考古學(xué)家、科學(xué)家從不同角度對(duì)準(zhǔn)它，選擇不同的清晰和模糊來(lái)展示和還原它。可是不可否認(rèn)，能完完全全將它表現(xiàn)出來(lái)的，僅有歷史。
讀第一章“道士塔”的時(shí)候，你可能會(huì)咬牙切齒地痛恨王道士，也怨泱泱大國(guó)的浩瀚文化竟這樣被一個(gè)不知名的小生拱手送人，還那樣的輕描淡寫(xiě)。如果這些文物是在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被敵軍當(dāng)做戰(zhàn)利品浩浩蕩蕩地拖走，也不至于如此荒.唐。可恨的就是，它丟的太隨意，留給人的只有事后哭天搶地的懊惱和惋惜。接著讀下去，你這種憤怒就會(huì)被漸漸壓下去，取而代之的只是沉重的嘆息和深深的無(wú)奈，仿佛由血?dú)夥絼偟男』镒佣饾u步入人生的暮年，回首這一生所經(jīng)歷的世事，只能感到歲月的滄桑和深深的無(wú)奈。
莫高窟的洞壁流淌著歷時(shí)千年的文化足跡，沿著這一足跡往前走，也是沿著歷史的腳步從更久遠(yuǎn)的時(shí)代向現(xiàn)在靠近。跟隨著線條的粗細(xì)和色彩的濃淡從南北朝走到元代，隨著色流的激蕩而心潮澎湃、隨著其平緩而安靜淡然。
一個(gè)浩大的民族文化正是這樣，它必須結(jié)合著時(shí)間的延伸和空間的鋪陳，也必須凝聚著創(chuàng)作者的良苦用心和觀看者的陣陣驚嘆。這樣它才是立體的。
記得有人寫(xiě)過(guò)一篇《文化苦旅》的讀后感，叫做《行走在寂寞間》，我覺(jué)得這個(gè)名字起得很好。的確，在整個(gè)旅途的過(guò)程中，余秋雨是寂寞的，獨(dú)自一人品嘗一個(gè)民族文化的傷痛，那寂寞無(wú)人可以理解。這樣的寂寞，或許我們可以從他在陽(yáng)關(guān)和月牙泉的點(diǎn)滴文字看出�！坝羞@樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒�！迸c其說(shuō)是在蒼茫的天地間行走偶，弗如說(shuō)是在蒼茫的歷史間行走，同樣的一個(gè)人，同樣的孤寂，也同樣的，感嘆著自身的渺小和外界的浩瀚。侏儒變成了巨人，是因?yàn)橹挥兴粋�(gè)人在天地間行走，沒(méi)有參照物;巨人變成了侏儒，是因?yàn)橹挥凶约汉吞斓卮嬖冢斓乇愠闪藚⒄瘴�。而這個(gè)參照物又是何其龐大，無(wú)論個(gè)體再高大，在他面前也顯得微不足道了。
這種悲哀，也是美學(xué)中所說(shuō)的三大哀事之一：“宇宙的博大和自身的渺小�！�
他在“沙原隱泉”中提到一泓泉水，他很欣喜，可是此刻自己卻站在狹隘的山頂，而那泓清泉卻委身山底，想要接近那泉水，就意味著剛剛千辛萬(wàn)苦爬上山丘的努力完全化作徒勞。這樣的悲哀，該是幾千年來(lái)所有帝王的悲哀吧，高高在上卻無(wú)人分享自己的喜怒哀樂(lè)，群臨天下的外表下藏著的竟是如此寂寞的一顆心。
我一直覺(jué)得作者對(duì)廢墟的看法很獨(dú)特，他說(shuō)：“廢墟就是建筑的黃葉”，我一直很喜歡他這個(gè)比喻。因建筑凋零了，廢墟便產(chǎn)生了，黃葉的意義在于哺育春天，因?yàn)闆](méi)有舊的凋零也就不會(huì)有新的崛起。因此，廢墟起著承上啟下的作用。它定格于空間卻延展著時(shí)間。
同時(shí)，不得不承認(rèn)廢墟本身也是“一種形式美”，它從出生開(kāi)始便挺立在浩瀚的天地間，經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，也漸漸滄桑和疲憊，他承受不起時(shí)間的重量了，便倒下，回歸大地。這種美，沒(méi)有驚世駭俗的嬌艷，而是淡淡的凄涼與悲愴，以及，充滿(mǎn)人情味的溫暖。
一直以來(lái)，我很想找一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)對(duì)文化消逝的感慨，可是苦于找不到一個(gè)好方法�？戳藭�(shū)之后我想，這應(yīng)該是一個(gè)能很好的寄托我感情的客體吧。面對(duì)在歷史中漸行漸遠(yuǎn)的文化，我們感嘆自己過(guò)于渺小而無(wú)能為力，弗如將它看做一道歷史的廢墟，在這廢墟面前我們可驚嘆可贊美，可惋惜可高歌……卻斷然不可自以為是地將它還原，一來(lái)我們沒(méi)有如此的能力讓它和以前一模一樣;二來(lái)，它的存在，可以喚起人們太多的回憶，關(guān)于自身的，也關(guān)于這個(gè)民族的。
看完整本書(shū)，心情始終是沉重的。也像是去走了一遭回來(lái)，似乎蒼老的許多。
雖然也有江南小鎮(zhèn)的恬淡閑適，也有洞庭湖包羅萬(wàn)象的坦蕩�？尚闹幸恢庇袀�(gè)身影，于茫茫天地間艱難跋涉，紛飛的大雪覆蓋了他身后的腳印。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片潔白之中只有個(gè)小黑影，在蒼茫之中且行且駐足，不知從何處來(lái)，將要往何處去。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇11
隨著作者的腳步，我的心靈也進(jìn)行了一次苦旅，從陽(yáng)關(guān)到江南。
初見(jiàn)這本書(shū)，我對(duì)書(shū)名充滿(mǎn)疑惑：為何苦旅?既是旅行，為何突出苦字?帶著疑問(wèn)進(jìn)入書(shū)中，又了解作者的平生，我豁然開(kāi)朗，有情不自禁，感嘆起來(lái)。這苦字，有多含義。身體的勞苦。作者的旅行是完全自費(fèi)的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之時(shí)最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠(yuǎn)行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠(chéng)的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。
眼見(jiàn)古址破敗之痛。作者所去的新疆，陽(yáng)關(guān)，敦煌，渤海國(guó)，天一閣，所去遺址無(wú)不敗落，殘缺不堪，面對(duì)損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，
對(duì)謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了謠言，誹謗，謾罵，及各種形式的人身攻擊。然而，在這謾罵聲中，并無(wú)一家媒體，一家報(bào)刊為他說(shuō)一句公道話(huà)，為躲避攻擊，作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨(dú)之中，作者能繼續(xù)對(duì)此書(shū)改版，不斷寫(xiě)出新的著作，實(shí)為難得可貴。
對(duì)文明衰落的凄苦。作者遠(yuǎn)行出國(guó)探訪中東，希臘，埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比。體現(xiàn)出中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)各地的文明衰落深感悲痛。對(duì)當(dāng)代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。
理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的筆調(diào)，悲痛的風(fēng)格了。說(shuō)這是“沉痛”，這是“流浪”一點(diǎn)也不為過(guò)。
從陽(yáng)關(guān)到江南，只有苦，又不只是苦。這個(gè)字的內(nèi)涵實(shí)在是太過(guò)豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇12
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動(dòng)，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的"苦"字。中國(guó)史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上"文化"二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的"妃"，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種.種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余先生要幸福，沒(méi)有親眼目睹種.種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余先生得知我們肆意欣賞著他的"苦"，卻不能與之同苦，而只是僅僅的"寂寞"，怕是他的"苦"又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)秋雨先生作品中與史實(shí)不符的種.種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟秋雨先生釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎?
我就這樣追隨著秋雨先生的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了"這里真安靜"的孤獨(dú)與余韻……
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇13
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說(shuō)給你聽(tīng)，說(shuō)給大家聽(tīng)。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫(xiě)到：人們有時(shí)也許會(huì)傻想，像蘇東坡這樣讓中國(guó)人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)娜艘欢〞?huì)小心地珍惜他，虔誠(chéng)地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧?
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國(guó)世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì)排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺(tái)詩(shī)案”即便站在朝廷的立場(chǎng)上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢?蘇轍說(shuō)：“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國(guó)土上繩子捆扎著一個(gè)的偉大詩(shī)人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……
從“烏臺(tái)詩(shī)案”來(lái)看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺(tái)上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情千年以來(lái)難道就這樣一直存在著?我不禁一遍又一遍地問(wèn)，又有多少人借著正義和愛(ài)國(guó)的幌子去指責(zé)、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國(guó)人本應(yīng)該尊重并感激的可愛(ài)的人。千年過(guò)去了，中國(guó)人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒(méi)有去掉嗎?
我想應(yīng)該可以的……
烏臺(tái)詩(shī)案后，他真正成熟了，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇14
我想必每個(gè)人對(duì)旅程的感覺(jué)應(yīng)該都是美好的，因?yàn)槲覀兛梢匀ヒ粋�(gè)自己不曾生活過(guò)的地方。穿過(guò)這個(gè)陌生地方的每一條街道，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景和風(fēng)土人情。同樣，這些也是我對(duì)旅程的一個(gè)想法。所以當(dāng)我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時(shí)候我的心中不免有了三點(diǎn)疑問(wèn)。
首先，散文集多是一些優(yōu)美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。當(dāng)然也有一些敘事性的，比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點(diǎn)回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類(lèi)型多有抒情之意。所以當(dāng)看到一本以游記為主題的散文時(shí)，我不免眼前一亮，想要看看散文類(lèi)型的游記文章有何不同。
其次，旅程應(yīng)該是享受的、快樂(lè)的，余秋雨先生為何要在“旅”這個(gè)字前面放一個(gè)“苦”字，他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。
最后，我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照，買(mǎi)買(mǎi)紀(jì)念品之類(lèi)的，去的也大都是一些繁華城市，名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個(gè)地方它那從千古傳遞過(guò)來(lái)的文化底蘊(yùn)。作者書(shū)中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點(diǎn)，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化，也深深地吸引了我。
帶著這些想法和疑問(wèn)，我慢慢的閱讀了這本散文集�！段幕嗦谩愤@本散文集中在我閱讀過(guò)的文章，作者的修辭、語(yǔ)言都較現(xiàn)在流行的散文有著很大的區(qū)別。現(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細(xì)膩之詞，讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。但是在這本書(shū)中的散文，各個(gè)旅程的描寫(xiě)沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻，多是樸實(shí)的文詞。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是那種肅穆的靜謐的美感。
其中最讓我喜歡的就是，作者靠著自己的想象力，想象古人身處此地當(dāng)時(shí)的心境和生活。比如作者在《三峽》中寫(xiě)到了漂泊江湖的李白;在《陽(yáng)關(guān)雪》中寫(xiě)到了送別故人的王維;在《柳侯祠》中寫(xiě)到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類(lèi)似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗，更讀到了古人的心境與情懷。此時(shí)才懂得了文化的傳承對(duì)古跡的重要性。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇15
漂泊的旅程中，是誰(shuí)在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足跡?——題記
接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書(shū)當(dāng)中也是堪稱(chēng)經(jīng)典�；拿４竽�，一個(gè)古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見(jiàn)證了一個(gè)沒(méi)落王朝的恥辱與無(wú)奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時(shí)，一個(gè)壯麗無(wú)比的樂(lè)章便開(kāi)始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無(wú)數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地�？墒钦l(shuí)又能想到，它最終的命運(yùn)卻交付到一個(gè)麻木無(wú)知的道士手里。
王道士不過(guò)是那段屈辱歷史中的一個(gè)小丑，他的無(wú)知，他的卑賤，他的自以為是，無(wú)不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。
當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫(huà)粉刷得所剩無(wú)幾時(shí)，我好恨;
當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元得意的笑時(shí)，我好恨;
當(dāng)看到一車(chē)車(chē)的瑰寶被大搖大擺地運(yùn)到國(guó)外時(shí)，我好恨;
大漠孤煙，冷冷的夕陽(yáng)將那些馬車(chē)的影子拉長(zhǎng)。如血的余暉，映在寂寥的戈壁上。此時(shí)，這塊宗教的圣地，是否也在滴血?
石走沙飛，粗礪的黃沙擊打著空空的石窟。嗚咽的寒風(fēng)，在唱著最后的挽歌。此刻，這個(gè)孕育千年文化的生命，是否也在哭泣?
談起這些人和事都會(huì)使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個(gè)歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個(gè)無(wú)知的軀體承擔(dān)，也過(guò)于沉重。即使當(dāng)初沒(méi)有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會(huì)出現(xiàn)，悲劇依然會(huì)要發(fā)生，畢竟這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的悲劇。
通過(guò)《道士塔》，通過(guò)那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會(huì)改變，縱使它曾經(jīng)被無(wú)情地，任意地更改。
如果說(shuō)大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。
在小橋流水，吳儂軟語(yǔ)的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營(yíng)造出來(lái)的。雖然我不曾去過(guò)，但是書(shū)中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧?kù)o。
歷史對(duì)蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個(gè)中國(guó)文化寧謐的后院鳴不平。沒(méi)有金陵的王氣，沒(méi)有森然的殿闕，沒(méi)有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對(duì)明朝腐敗的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無(wú)反顧，令世人震驚錯(cuò)愕。然而當(dāng)浩劫過(guò)去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇16
合上這本封面素雅卻滄桑的書(shū)籍，黑乎乎的四個(gè)字“文化苦旅”中的“苦”字著實(shí)吸引了我的目光，我的雙眼久久注視著著獨(dú)具特色的封面和異常刺眼的“苦”字，久久不能講目光從那上面抽離，它要了我的魂。帶著滿(mǎn)肚子對(duì)它的好奇，我迫不及待準(zhǔn)備開(kāi)始享受這份文化大餐了。
《文化苦旅》是余秋雨老師的第一本散文集，其中，有些文章在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中獲得第一名。全節(jié)的主題是憑借山水風(fēng)物來(lái)尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》等，是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端�！栋装l(fā)蘇州》是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的淋漓盡致，形神俱佳。
本書(shū)雖名為“苦旅”，卻實(shí)為享受，從迷離深淺，豐富稠柔的書(shū)中，還能飽覽世界各地文化風(fēng)情，實(shí)為一大享受啊。
作者游遍了祖國(guó)各地，觸境生情，把情寫(xiě)進(jìn)了文章，字里行間，透出了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民以及自己對(duì)生活的感悟。
在這本書(shū)中，使我感觸最深的，有兩篇，一篇是《道士塔》，在中國(guó)文化遺址莫高窟上，有個(gè)叫王遠(yuǎn)錄的道士，上天注定讓他當(dāng)上了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們將難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究所的專(zhuān)家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。一個(gè)年輕的詩(shī)人寫(xiě)到：那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個(gè)古老的民族的傷口在滴血……
還有一篇，是《華語(yǔ)情結(jié)》，一個(gè)人身處異鄉(xiāng)，突然聽(tīng)到有相同的口音傳來(lái)，可以想象，那是多么令人快樂(lè)激動(dòng)啊!但總有一些人，去了異鄉(xiāng)，很快就忘記的了自己的家鄉(xiāng)，這些在《華語(yǔ)情結(jié)》中暴露無(wú)遺，真是令人心寒啊。
飽享了一頓文化大餐后，我不禁想到，歷史和文化的更替與交疊難免存在，既然如此，我們更應(yīng)保護(hù)好我們自己的燦爛文化免受沖擊。總之，無(wú)論是文化更替還是歷史興衰，讓我們繼續(xù)步行過(guò)這條漫漫文化路……
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇17
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財(cái)富。苦澀過(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。”是的，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。
“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。
讀過(guò)《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味;那么度過(guò)漫長(zhǎng)人生后，我們又將留下什么呢?
文化苦旅的讀后感，來(lái)自新華文軒書(shū)店的網(wǎng)友：在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇18
最近拜讀了余秋雨的散文集《文化苦旅》，這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但余秋雨不僅僅只是介紹這些風(fēng)景和古跡，而是通過(guò)它們揭示了更為深層次的內(nèi)涵。
其中有一篇文章《道士塔》，說(shuō)的是莫高窟如何在一個(gè)無(wú)知的王道士手中被“搶掠”一空的事情。看后我很受感染。余秋雨在文中寫(xiě)到“……‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請(qǐng)等一等，等一等......’但是等什么呢?我腦中依然一片慘白……”作者是在為那一副副畫(huà)像、一尊尊雕塑，一卷卷經(jīng)文的丟失感到可惜;是在為中國(guó)文化遺產(chǎn)的遺失而感到惋惜;更是為當(dāng)時(shí)清政府的無(wú)能而感到痛惜……
莫高窟被搶掠并不是王道士一人的錯(cuò)，更是當(dāng)時(shí)無(wú)能的清政府的錯(cuò)。如果當(dāng)時(shí)的清政府能稍微重視一下我們國(guó)家的文化遺產(chǎn)，如果當(dāng)時(shí)的清政府能稍微有那么一點(diǎn)骨氣，如果當(dāng)時(shí)的清政府能稍微考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，那么那些外國(guó)人怎么可能就那么輕易地將如此之多寶貴的文化遺產(chǎn)掠奪走?
可是就在這清政府之前的幾百年，我們的國(guó)家還是世界的強(qiáng)國(guó)，唐朝的空前繁榮，元朝的空前強(qiáng)盛，我們的國(guó)家吸引著多少外國(guó)人前來(lái)經(jīng)商、學(xué)習(xí)。可為什么到了清朝就那么的備受欺凌呢?
驕傲。就是因?yàn)槲覀兲湴亮�，我們變的封閉，我們變的遲鈍，我們變的木訥。所以也就有了王道士這樣的人，也就會(huì)出現(xiàn)莫高窟里的文物僅僅只用了一點(diǎn)點(diǎn)的銀元一點(diǎn)點(diǎn)的物品就被交換走，也就有了那時(shí)的半殖民地半封建社會(huì)。
我們這個(gè)文明古國(guó)的文化遺產(chǎn)被掠奪走的實(shí)在太多了，做為國(guó)人，真的有無(wú)限的痛惜，但這已經(jīng)是歷史造成的悲劇了，無(wú)力挽回，或許這正切合了余秋雨《文化苦旅》的“苦”字吧。我們現(xiàn)在能做的只有吸取前人的教訓(xùn)，不再讓這悲劇再次上演。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇19
因?yàn)椤段幕嗦谩肺易呓嗲镉辍?/p>
還記得那時(shí)青春年少，輕狂無(wú)知，在書(shū)架上瞥見(jiàn)了他的名與作品，那書(shū)架是那樣高啊，我不屑地走過(guò)了，沒(méi)有人知道我的不屑中有許多許多的敬畏。那讓我不敢顧盼的高度漸成了心中最神秘的暗泉，也許正是這份感覺(jué)拉著我走近了他。
他有許多頭銜和稱(chēng)號(hào)，許多鮮花和掌聲，但在我心中，他只是一個(gè)浪跡天涯的旅人。
歷史與現(xiàn)實(shí)隔著一段距離，正是這段距離把祖國(guó)山山水水中沉淀的文化層層剝離，于是在明媚的湖光山色中，文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，有誰(shuí)在覽盡名山大川后找到了其中博大精深的內(nèi)涵了呢?
然而，終于有一個(gè)人肯在旅游的時(shí)候背起沉甸甸的文化，將沉埋于山水間的歷史，執(zhí)著成一程苦苦的旅行。他在山水之間捕捉文化的氣息，在文化中探索人格的美麗，于是山水活了，歷史活了：西湖水里亭亭走出了蘇小小與白娘子，都江堰邊默默佇立著李冰，天心閣的風(fēng)雨飄搖著歷經(jīng)劫難的書(shū)香，莫高窟的絢麗蒸騰著千年不枯的生命，《廣陵散》的余音來(lái)自歷史深處，勾魂攝魄、浩淼的洞庭湖神秘而廣大……幾千年的沉淀重新在人們心中搖曳生姿起來(lái)。
讀余秋雨，就像順著涓涓溪流尋找文化的歸宿，追溯文化的淵源。
讀余秋雨，就像遨游在知識(shí)的海洋，覽盡歷史的畫(huà)卷。
讀余秋雨，就像與一位隱士談話(huà)，裊裊茶香中體會(huì)歷史與文化的沉重。
讀余秋雨的時(shí)候,就會(huì)覺(jué)得生命的本體貼近了歷史,貼近了文化，心靈靜了下來(lái)，世界靜了下來(lái)。
文化苦旅讀書(shū)心得優(yōu)秀文章 篇20
午后，陽(yáng)光暖暖的從窗外照射進(jìn)來(lái)，窗臺(tái)上一盆綠蘿郁郁蔥蔥，肥大的葉子在微風(fēng)中輕輕顫動(dòng)，茂盛的九里香正抽著嫩芽。
我的手指拂過(guò)書(shū)架，停留在余秋雨先生的《文化苦旅》上，褐色的書(shū)皮仿佛是一個(gè)許久未見(jiàn)的老友一般親切。如此明媚的春光，沏一杯清茶，正是讀書(shū)的好時(shí)光。
翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，“中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。”余秋雨先生這樣說(shuō)著，這樣想著，這樣走著，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙宋朝的風(fēng)洗去最后一點(diǎn)少年英氣，最終疲憊地伏在邊地旅館的小桌子上集結(jié)成了這本書(shū)。
這本《文化苦旅》在我看來(lái)不能簡(jiǎn)單的看成一本游記，它更多的是對(duì)中國(guó)文化的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)歷史的一種反思，更是對(duì)文化靈魂和人生秘諦的一種尋找。張曉風(fēng)說(shuō)：“山水是中國(guó)人的宗教�！敝袊�(guó)人通過(guò)文字體現(xiàn)對(duì)山水、對(duì)自然的感悟，用自然的變化映射人生的變化。作者用豐富的文化感悟力和底蘊(yùn)寫(xiě)下的這些文章，揭示了中國(guó)文化巨大的文化，值得好好的讀一讀。
作者一路走來(lái)，從莫高窟到陽(yáng)關(guān)雪，他見(jiàn)證了大漠荒荒黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。我也曾去過(guò)莫高窟，去的時(shí)候正是秋高氣爽的時(shí)節(jié)，游人還不太多，有很多洞窟都沒(méi)有開(kāi)放。游客們都排著隊(duì)，靜靜的聽(tīng)導(dǎo)游講述佛教故事。據(jù)說(shuō)，把莫高窟的壁畫(huà)連起來(lái)，整整長(zhǎng)達(dá)60里。歷代的工匠們?cè)谶@里開(kāi)鑿洞窟，繪制壁畫(huà)，他們中間隱藏著許多真正的藝術(shù)家，歷史在這里連綿層累，色彩在這里揮灑跳躍，生命在這里蒸騰飛舞。難怪作者會(huì)深情的寫(xiě)到：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命�！蹦呖呤俏覀冃牡滓环N彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。
他濃墨重彩的寫(xiě)都江堰，認(rèn)為中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰，它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辏绻f(shuō)長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。李冰父子也以神的形象被人們世世代代紀(jì)念。儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰，民眾祈求能有無(wú)數(shù)個(gè)都江堰帶來(lái)全國(guó)的風(fēng)調(diào)雨順，水土滋潤(rùn)。民眾們以他們獨(dú)特的紀(jì)念方式世代傳頌李冰父子的功績(jī)。
他用低沉的略帶沙啞的嗓音緩緩的講著江南小鎮(zhèn)，講著白發(fā)蘇州、講著西湖夢(mèng)，把柔麗凄迷、清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)的形聲俱佳。寫(xiě)《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》又直接觸及到中國(guó)的文化人格和文化良知，展示了中國(guó)文人幾百年來(lái)在尋求真理、尋求自我的艱難歷程。余秋雨先生這一路走得風(fēng)塵仆仆，帶著歷史的煙塵，帶著千百年來(lái)中國(guó)文人的理想和掙扎，腳步踉蹌，身心俱疲，又滿(mǎn)懷希望，他讓我們從一個(gè)嶄新的角度去看中國(guó)的文化，去回味、去冥思，去繼承和發(fā)揚(yáng)。