政策學(xué)習(xí)心得體會(huì)十四篇
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇1
4月30日，廣西金融助力脫貧攻堅(jiān)工作情況新聞發(fā)布會(huì)在南寧舉行。據(jù)介紹，“十三五”脫貧攻堅(jiān)以來(lái)，廣西貫徹落實(shí)中央關(guān)于金融扶貧的決策部署，把金融扶貧工作納入脫貧攻堅(jiān)總體規(guī)劃同步推進(jìn)，取得了顯著成效。各級(jí)金融部門(mén)主動(dòng)作為、合力攻堅(jiān)，著力創(chuàng)新金融扶貧政策、產(chǎn)品和服務(wù)，一大批金融特惠產(chǎn)品投向貧困地區(qū)和貧困群眾，注入強(qiáng)勁動(dòng)力，有力推動(dòng)金融扶貧助推脫貧攻堅(jiān)。
廣西金融扶貧工作成效顯著
截至20__年一季度末，廣西累計(jì)投放支農(nóng)、扶貧、支小再貸款443億元、金融精準(zhǔn)扶貧貸款3244.57億元。3月末金融精準(zhǔn)扶貧貸款余額1839.39億元，同比增長(zhǎng)13.91%。建立包括貧困農(nóng)戶(hù)在內(nèi)的農(nóng)戶(hù)信用檔案約881萬(wàn)戶(hù)，評(píng)定信用農(nóng)戶(hù)數(shù)591萬(wàn)戶(hù)、信用村7911個(gè)、信用鄉(xiāng)(鎮(zhèn))660個(gè)，創(chuàng)建面分別達(dá)到59.47%、55.98%、58.77%，實(shí)現(xiàn)金融機(jī)構(gòu)與扶貧對(duì)象的“精準(zhǔn)對(duì)接”。
構(gòu)建金融扶貧實(shí)施主體體系。形成了由政策性銀行、國(guó)有商業(yè)銀行、股份制商業(yè)銀行、城市商業(yè)銀行、農(nóng)村中小金融機(jī)構(gòu)、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)、村級(jí)資金互助組織等合作性金融和民間金融等機(jī)構(gòu)(組織)組成的金融扶貧組織體系。各金融機(jī)構(gòu)根據(jù)自身特點(diǎn)，融入當(dāng)?shù)胤鲐毷聵I(yè)中，直接或間接、批量、穩(wěn)定地對(duì)應(yīng)服務(wù)貧困地區(qū)和貧困群眾，形成了地域性的金融扶貧體系。
改善貧困地區(qū)農(nóng)村支付環(huán)境。積極支持和協(xié)調(diào)商業(yè)銀行、支付清算組織、支付機(jī)構(gòu)等共同改善貧困地區(qū)支付服務(wù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)“全覆蓋”，即：農(nóng)村支付服務(wù)行政村全覆蓋、現(xiàn)代化支付系統(tǒng)對(duì)銀行網(wǎng)點(diǎn)全覆蓋。截至20__年一季度末，共建立縣域物理網(wǎng)點(diǎn)2.82萬(wàn)個(gè)，設(shè)立銀行網(wǎng)點(diǎn)4105個(gè)，布設(shè)ATM機(jī)1.38萬(wàn)個(gè)、POS機(jī)18萬(wàn)臺(tái)，建成銀行卡助農(nóng)取款服務(wù)點(diǎn)2.83萬(wàn)個(gè)，滿(mǎn)足了農(nóng)戶(hù)查詢(xún)、小額取款、轉(zhuǎn)賬等基礎(chǔ)支付需求。縣域地區(qū)銀行卡存量1.3億張，人均持卡量2.98張，比20__年增長(zhǎng)54.44%，卡均消費(fèi)1.08萬(wàn)元�？h域地區(qū)共開(kāi)立單位銀行結(jié)算賬戶(hù)：.09萬(wàn)戶(hù)，個(gè)人銀行結(jié)算賬戶(hù)：.44億戶(hù)，開(kāi)立的銀行結(jié)算賬戶(hù)占比已超過(guò)50%，人均擁有銀行賬戶(hù)數(shù)量達(dá)到3.3戶(hù)。云閃付縣域累計(jì)注冊(cè)用戶(hù)數(shù)482.3萬(wàn)戶(hù)。
扶貧小額信貸事業(yè)蓬勃發(fā)展。堅(jiān)持推進(jìn)放貸與防范風(fēng)險(xiǎn)兩手抓、兩手硬，按照“應(yīng)貸盡貸、應(yīng)收盡收”的原則，激活貧困戶(hù)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。截至20__年末，全區(qū)累計(jì)向56.3萬(wàn)戶(hù)貧困戶(hù)發(fā)放扶貧小額信貸254.12億元，貧困戶(hù)獲貸率52%。其中：32.2萬(wàn)戶(hù)貧困戶(hù)貸款137.33億元用于發(fā)展生產(chǎn);24.11萬(wàn)戶(hù)貧困戶(hù)貸款116.79億元與企業(yè)結(jié)成密切的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，累計(jì)獲得分紅25.84億元。20__年全年全區(qū)到期貸款168.93億元，到期貸款總量在全國(guó)排第2位，廣西從政策制定上下功夫、在回收處置上出實(shí)招，累計(jì)處置貸款188億元，處置率99.89%;累計(jì)現(xiàn)金收回164.2億元;貸款逾期率0.32%。國(guó)務(wù)院扶貧辦對(duì)廣西扶貧小額信貸回收處置工作給予高度肯定，在《扶貧信息》(第66期)上刊發(fā)了《廣西多舉措抓扶貧小額信貸回收管理》，在全國(guó)推廣廣西的經(jīng)驗(yàn)做法。
用好用足各項(xiàng)貸款政策。充分運(yùn)用國(guó)家金融扶貧政策，不斷創(chuàng)新金融產(chǎn)品及服務(wù)，金融精準(zhǔn)扶貧取得了較好的成績(jī)。截至20__年末，累計(jì)發(fā)放易地扶貧搬遷貸款399.9億元，余額225.31億元。扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目貸款余額45.37億元，支持易地扶貧搬遷后續(xù)建設(shè)項(xiàng)目覆蓋22個(gè)貧困縣。累計(jì)發(fā)放扶貧再貸款74.26億元，支持企業(yè)在銀行間市場(chǎng)發(fā)行扶貧中票等債務(wù)融資工具42億元，為脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興金融供給提供有力支撐。
發(fā)揮保險(xiǎn)扶貧作用。緊緊圍繞農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)、大病保險(xiǎn)等支持重點(diǎn)，為貧困戶(hù)提供保障適度、保費(fèi)低廉、責(zé)任明晰的惠農(nóng)、涉農(nóng)保險(xiǎn)產(chǎn)品，有效鞏固了脫貧成效。截至20__年末，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)已覆蓋全區(qū)44個(gè)農(nóng)產(chǎn)品，累計(jì)為超過(guò)210萬(wàn)戶(hù)次貧困戶(hù)提供風(fēng)險(xiǎn)保障281.61億元，僅20__年當(dāng)年就為84.17萬(wàn)戶(hù)次貧困戶(hù)提供風(fēng)險(xiǎn)保障123.33億元，縣均賠付規(guī)模是廣西全區(qū)平均水平的近3倍。大病保險(xiǎn)累計(jì)為超過(guò)90萬(wàn)人次貧困戶(hù)減輕醫(yī)療負(fù)擔(dān)、支付醫(yī)療費(fèi)用近12億元。
扎實(shí)推進(jìn)金融支持與脫貧攻堅(jiān)有機(jī)銜接
壯大金融扶貧服務(wù)主體，提高金融服務(wù)能力。鼓勵(lì)有能力、有意愿的金融機(jī)構(gòu)參與到脫貧攻堅(jiān)中來(lái)，借助金融杠桿激發(fā)貧困戶(hù)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。鼓勵(lì)有條件的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)開(kāi)辦農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，做好村級(jí)保險(xiǎn)服務(wù)，加強(qiáng)“政銀保”合作。引導(dǎo)各金融機(jī)構(gòu)在縣域設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，為涉農(nóng)主體提供金融服務(wù)。
提高農(nóng)村地區(qū)金融需求，擴(kuò)大扶貧領(lǐng)域投融資規(guī)模。發(fā)揮財(cái)政資金對(duì)金融資金和社會(huì)資金的引導(dǎo)撬動(dòng)作用，整合扶貧、水利、農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目資金。推動(dòng)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中農(nóng)業(yè)規(guī)�；�(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)布局調(diào)整和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等，解決農(nóng)戶(hù)分散帶來(lái)的金融服務(wù)高成本問(wèn)題。優(yōu)化農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品和服務(wù)，完善農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系，創(chuàng)新特色農(nóng)產(chǎn)品“保險(xiǎn)+期貨”模式，綜合運(yùn)用期貨、期權(quán)等金融工具防范農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。
加大金融扶貧工作力度，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧深入開(kāi)展。建立扶貧信息定期采集和更新制度，推動(dòng)建檔立卡信息系統(tǒng)與金融機(jī)構(gòu)信息系統(tǒng)的互聯(lián)互通。建立符合農(nóng)村扶貧金融業(yè)務(wù)特點(diǎn)的差別化考核評(píng)價(jià)體系，適當(dāng)提高風(fēng)險(xiǎn)容忍度。加強(qiáng)現(xiàn)代金融知識(shí)的宣傳與普及，形成重視金融、運(yùn)用金融、發(fā)展金融的良性循環(huán)，營(yíng)造良好的金融生態(tài)環(huán)境。
廣西金融扶貧的典型經(jīng)驗(yàn)與模式
建設(shè)廣西金融扶貧大數(shù)據(jù)管理平臺(tái)。人民銀行南寧中心支行自主研發(fā)建立的金融精準(zhǔn)扶貧信息系統(tǒng)，率先疏通了金融與扶貧對(duì)象的對(duì)接機(jī)制，獲得了中國(guó)人民銀行總行的高度肯定，并在全國(guó)推廣上線(xiàn)運(yùn)行。
金融扶貧“田東模式”。田東縣以農(nóng)村金融改革為突破口，建立金融扶貧組織體系、支付體系、信用體系、保險(xiǎn)體系及擔(dān)保體系，創(chuàng)新貸款使用模式，有效了貧困戶(hù)貸款難的問(wèn)題。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇2
作為一名大學(xué)生，對(duì)社會(huì)的了解是必須的。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，形勢(shì)與政策的變化也決定著我們的未來(lái)發(fā)展。大發(fā)展決定小發(fā)展，形勢(shì)與政策的變化應(yīng)該是必須去關(guān)注的。我們未來(lái)的發(fā)展離不開(kāi)這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，周?chē)母鞣N變化都會(huì)影響著我們的發(fā)展之路，特別是形勢(shì)與政策的變化，這是一個(gè)社會(huì)的制度和約束的體現(xiàn)，這是對(duì)我們所選擇的道路與發(fā)展方向的一個(gè)約束和限制，所以我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢(shì)與政策。
形勢(shì)是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢(shì)的發(fā)展。我們必須深入了解政策的原意，懂得靈活運(yùn)用政策幫助我們發(fā)展，懂得變通，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)和政策的發(fā)展和變化去發(fā)展自我，找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，定位自己的方向及發(fā)展地位，依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，不斷提高個(gè)人能力，利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)。
作為一名在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，我覺(jué)得大學(xué)生對(duì)《形勢(shì)與政策》課課程的認(rèn)知出現(xiàn)一些比較鮮明的特點(diǎn)。
第一個(gè)特點(diǎn)：大學(xué)生對(duì)《形勢(shì)與政策》課重要性的認(rèn)知存在矛盾。主要有以下幾點(diǎn)：一是：“不愿意”，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為大學(xué)期間的主要任務(wù)就是專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，掌握專(zhuān)業(yè)技能，這些是硬本領(lǐng)，而形勢(shì)與政策教育課則是軟任務(wù)，不一定要學(xué);二是“不重視”，部分學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)重，時(shí)間緊，根本沒(méi)有功夫再來(lái)學(xué)習(xí)形式與政策教育課;三是“不必要”，不少學(xué)生認(rèn)為要了解形勢(shì)與政策，看報(bào)紙、上網(wǎng)、聽(tīng)收音機(jī)就行，不必非要來(lái)上形勢(shì)與政策教育課�？梢钥闯觯瑢W(xué)們對(duì)課程價(jià)值的認(rèn)知出現(xiàn)了反差或者矛盾，這種消極的認(rèn)知將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)待課程的態(tài)度，進(jìn)而影響到課堂教學(xué)效果。
第二個(gè)特點(diǎn)：課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)要有積極主動(dòng)的態(tài)度和學(xué)生自我評(píng)價(jià)消極的矛盾。
《形勢(shì)與政策》課教育大學(xué)生認(rèn)清國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，要求學(xué)生能在課堂上積極配合老師、主動(dòng)思考，而事實(shí)上當(dāng)老師提出問(wèn)題時(shí)，絕大部分學(xué)生沒(méi)有反應(yīng)，上課沒(méi)有積極性。在周?chē)耐瑢W(xué)中，我覺(jué)得大多數(shù)同學(xué)對(duì)課程感到滿(mǎn)意，但是只有部分同學(xué)能夠認(rèn)真聽(tīng)課，經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)，只有小部分同學(xué)對(duì)形勢(shì)與政策有了興趣和收獲。這在一定程度上反映出課堂教學(xué)目前還存在各種問(wèn)題，部分同學(xué)感到未能從課程學(xué)習(xí)中直接受益，課程講授也未能真正滿(mǎn)足大多數(shù)同學(xué)希望能從課程中增強(qiáng)政治敏感性、了解形勢(shì)與政策以及黨和國(guó)家路線(xiàn)方針的意愿。
以上是我學(xué)習(xí)《形勢(shì)與政策》課的課堂內(nèi)容的體會(huì)，和我對(duì)這門(mén)課的認(rèn)識(shí)，以及根據(jù)周?chē)瑢W(xué)對(duì)這門(mén)課的認(rèn)識(shí)提出的幾點(diǎn)建議�？傊矣X(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課是必要的，要使這門(mén)課真正發(fā)揮其作用，不僅要從學(xué)生自身方面加以認(rèn)真對(duì)待，而且對(duì)于老師的教學(xué)方式、課程內(nèi)容方面也應(yīng)得到完善。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇3
通過(guò)對(duì)雙減政策的深度學(xué)習(xí)，我深深領(lǐng)悟到雙減大大減輕了家長(zhǎng)和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，在此背景下，也要求我們不斷提高自己的教育教學(xué)質(zhì)量，減輕家長(zhǎng)對(duì)孩子將來(lái)升學(xué)的心里焦慮。在教育教學(xué)中我們要優(yōu)化教育理念、優(yōu)化教學(xué)方法、優(yōu)化課堂模式、優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)等，盡一切可能提升自己的教育教學(xué)水平、提高課堂效率，確保雙減政策有效落實(shí)。
1、備好課才能上好課
課前要對(duì)教材進(jìn)行深入的分析與體悟，理清教學(xué)內(nèi)容思路，做好充分的備課工作。認(rèn)真?zhèn)浣滩�、備學(xué)生、備教法，課后做好教學(xué)后記與教學(xué)反思，善于觀(guān)察與總結(jié)，努力提高課堂教學(xué)設(shè)計(jì)能力。
2、提升課堂教與學(xué)的質(zhì)量
在雙減要求下，我們要進(jìn)一步在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用教育教學(xué)技能，不斷反思，調(diào)整自己的`教學(xué)行為，增強(qiáng)自己對(duì)課堂的把控能力，靈活運(yùn)用教育機(jī)智解決課堂問(wèn)題，從而逐漸在教育教學(xué)過(guò)程中逐漸形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
3、終身學(xué)習(xí)
要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念，切實(shí)提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，積極向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，閱讀書(shū)籍，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，增進(jìn)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)理論底蘊(yùn)。多聽(tīng)課、勤聽(tīng)課、聽(tīng)好課，積極向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，吸取他人的長(zhǎng)處，不斷提高教學(xué)能力，努力使自己的教學(xué)質(zhì)量達(dá)到最高水平。
時(shí)刻保持保持教育初心，勿忘立德樹(shù)人教育目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中，我們會(huì)遇到各種教學(xué)問(wèn)題，每一種問(wèn)題都會(huì)帶給我們不同的成長(zhǎng)，只有時(shí)刻保持自己的那份初心，才能夠真正做到為人師表。
耕耘不問(wèn)收獲，自有一路花香，只要初心不忘，腳下就是遠(yuǎn)方。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇4
作為一名一線(xiàn)教師的我看到雙減政策的出臺(tái)，真切感受了國(guó)家對(duì)教育改革的決心和力度。我認(rèn)為政策的出臺(tái)非常及時(shí)必要，對(duì)于減輕學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高課堂效率，還孩子一個(gè)快樂(lè)的童年，有了明確的目標(biāo)；同時(shí)避免校外辦學(xué)機(jī)構(gòu)喧賓奪主，減少學(xué)生近視率、肥胖率、心理疾病等都有積極的意義。它像春雨滋潤(rùn)著教師和家長(zhǎng)的心田，也可以說(shuō)讓人們看到了讓教育回到本來(lái)的樣子。以下是本人的一些感悟體會(huì)：作為教師，要努力做到：1、學(xué)習(xí)新課標(biāo)，更新教學(xué)觀(guān)念，明白減負(fù)不是削減作業(yè)數(shù)量，關(guān)鍵是在減負(fù)的同時(shí)提高教學(xué)質(zhì)量；2、要仔細(xì)研究教材使教學(xué)目標(biāo)更加明確，再根據(jù)各班的`實(shí)際情況有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練達(dá)到最好的效果；3、要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，避免隨意性；4、課外作業(yè)要細(xì)心篩選，讓學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)小又能得到最大的訓(xùn)練，做到及時(shí)高效；5、根據(jù)班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)不同，作業(yè)分層設(shè)計(jì)一些必做與選做的題，學(xué)生根據(jù)自己的喜好和能力進(jìn)行訓(xùn)練。
隨著雙減政策的落地，教師工作量與時(shí)間顯著增加，老師既要保證本職工作完成又要兼顧家庭和個(gè)人生活，需要整個(gè)教育系統(tǒng)的關(guān)注和協(xié)調(diào)，減少教師非教學(xué)工作時(shí)間，給予教師更多的關(guān)注與關(guān)懷。
作為家長(zhǎng)，要清醒認(rèn)識(shí)到雙減不是讓自己和孩子平躺，校外減負(fù)了，比拼的就是孩子在校的學(xué)習(xí)效率，應(yīng)該加強(qiáng)和任課老師的溝通，深入了解孩子在校學(xué)習(xí)情況，另外要引導(dǎo)孩子如何科學(xué)安排業(yè)余時(shí)間，例如晚上可以讓孩子看一些課外書(shū)把本天的學(xué)習(xí)任務(wù)回顧，然后再把明天學(xué)的新的任務(wù)進(jìn)行預(yù)習(xí)。另外學(xué)校也要做好課后服務(wù)和作業(yè)、睡眠、手機(jī)、讀物、健康五項(xiàng)管理，使雙減政策真正取得實(shí)效。
20__教師雙減政策心得體會(huì)3我們學(xué)校從中秋之后，開(kāi)始全面實(shí)行5+2方案，即每周五天，每天加2小時(shí)的課后輔導(dǎo)時(shí)間，如此執(zhí)行的話(huà)，小學(xué)學(xué)生評(píng)均在校時(shí)間從早上8點(diǎn)到下午5點(diǎn)，初中學(xué)生評(píng)均在校時(shí)間從早上7點(diǎn)15到晚上8點(diǎn)20。這樣既減輕了家長(zhǎng)接送孩子的壓力，也最大范圍杜絕學(xué)生再去輔導(dǎo)班。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，確實(shí)做到了雙減的效果。但是，隨之而來(lái)的是，老師的工作量立馬加大，并且還有一種不知所措的感覺(jué)。同時(shí)，如何提高課后延時(shí)服務(wù)質(zhì)量，既讓學(xué)生喜歡，也讓家長(zhǎng)放心，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)也是一場(chǎng)考驗(yàn)。
第一、每個(gè)學(xué)校課后延時(shí)服務(wù)各有特色，也許又會(huì)造成另一種教育不公平。比如：有的學(xué)校以學(xué)科輔導(dǎo)、作業(yè)輔導(dǎo)為特色，而有的學(xué)校以文體活動(dòng)為特色等等。最終社會(huì)給每一個(gè)孩子的考量標(biāo)準(zhǔn)，分層標(biāo)準(zhǔn)還是中考、高考。
過(guò)程各具特色，百花爭(zhēng)鳴，那么最后究竟花落誰(shuí)家，不得而知！
第二、在校老師經(jīng)過(guò)半個(gè)月考驗(yàn)下來(lái)，身心俱憊。尤其是有孩子的教職工。工作量加大之后，忙的沒(méi)有思考時(shí)間。各類(lèi)考核、疫情上報(bào)、進(jìn)修，迎查工作沒(méi)少，卻又多了好幾節(jié)延時(shí)服務(wù)課，壓得一線(xiàn)教師喘不過(guò)氣。比如我基本上都是晚上七八點(diǎn)，還得繼續(xù)備課、批改作業(yè)，也許新政策下的工作模式也需要時(shí)間再探索、磨合。
第三、學(xué)校延時(shí)服務(wù)課程家長(zhǎng)不放心，各種質(zhì)疑聲不絕。八仙過(guò)海，各顯神通，輔導(dǎo)班線(xiàn)下課全面叫停，那么急中生智找到各種輔導(dǎo)新模式。俗話(huà)說(shuō)：馬無(wú)夜草不肥，地?zé)o糞土不長(zhǎng)。當(dāng)全面停止培訓(xùn)以后，再有部分人有門(mén)路找到補(bǔ)課進(jìn)修門(mén)道的，一定是弄潮兒，走在眾人前列的。
當(dāng)然，在我看來(lái)，教育的確需要整頓。否則全民焦慮，也難培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。
總之，國(guó)之振興，在于教育。未來(lái)的路任重而道遠(yuǎn)，希望我們國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)大，畢竟未來(lái)還是靠這群孩子建設(shè)。我們的大棒要指揮的好，要切斷毒瘤找到癥結(jié)。穩(wěn)、準(zhǔn)、狠以國(guó)家利益至上，整治好教育！
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇5
近期學(xué)習(xí)了“一帶一路”總體規(guī)劃政策解讀，感覺(jué)受益匪淺，大大的開(kāi)闊了視野。在視察哈薩克斯坦提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，去年“兩會(huì)”國(guó)家又提出了“一帶一路”的發(fā)展規(guī)劃，面臨又一次千載難逢的重大機(jī)遇。學(xué)習(xí)緊緊抓著這次機(jī)遇，努力為打造全縣中小企業(yè)發(fā)展提供智力和人才支撐。
20xx多年前，勤勞勇敢的中國(guó)人民用智慧、勇氣和汗水開(kāi)拓了連接亞歐非大陸各文明的人文、貿(mào)易交流通路，與沿線(xiàn)各國(guó)人民共同鑄就了輝煌的古絲綢之路。千百年來(lái)，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神已深深融入到中華民族的靈魂與血液中，成為了中國(guó)參與全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交流活動(dòng)的重要依托。新的歷史時(shí)期，主席準(zhǔn)確把握國(guó)際秩序深刻調(diào)整、全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷深入的大趨勢(shì)，高屋建瓴提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注和有關(guān)國(guó)家積極響應(yīng)。建設(shè)“一帶一路”，共同打造開(kāi)放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，將讓中國(guó)與世界更加緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)更多國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展全方位合作，
共克時(shí)艱、共創(chuàng)輝煌。這充分展示了中國(guó)主動(dòng)參與國(guó)際事務(wù)的積極姿態(tài)和負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，表明中國(guó)將在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，為世界和平、繁榮與穩(wěn)定作出更大貢獻(xiàn)。
“一帶一路”是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。中國(guó)將秉承絲路精神，與“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。“一帶一路”建設(shè)將以政策溝通為重要保障。我們將本著求同存異理念，積極推動(dòng)沿線(xiàn)各國(guó)構(gòu)建多層面的政策交流機(jī)制和聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略謀劃，協(xié)商研究確定有利于深化區(qū)域合作的制度安排，探索建立“一帶一路”雙多邊合作機(jī)制，推動(dòng)共同編制合作規(guī)劃或簽署合作備忘錄，促進(jìn)政治互信，深化利益融合，努力形成合作“最大公約數(shù)”。“一帶一路”建設(shè)將以設(shè)施聯(lián)通為優(yōu)先領(lǐng)域。我們將在尊重國(guó)家主權(quán)和安全關(guān)切的基礎(chǔ)上，推動(dòng)沿線(xiàn)各國(guó)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系對(duì)接，共同推進(jìn)交通、能源、信息等國(guó)際骨干通道建設(shè)，突出抓好區(qū)域間互聯(lián)互通，打通缺失路段，暢通瓶頸路段，提升通達(dá)水平，努力為沿線(xiàn)各國(guó)合作交往提供多元優(yōu)質(zhì)、便捷暢通、安全高效的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。
“一帶一路”建設(shè)將以貿(mào)易暢通為重點(diǎn)內(nèi)容。我們將與各國(guó)一道研究解決投資貿(mào)易便利化問(wèn)題，努力消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)和各國(guó)良好的營(yíng)商環(huán)境，積極推動(dòng)共同商建自由貿(mào)易區(qū)，促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)體間發(fā)展自由貿(mào)易關(guān)系，形成覆蓋“一帶一路”、面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)釋放合作潛力，做大做好合作“蛋糕”。“一帶一路”建設(shè)將以資金融通為重要支撐。我們將與沿線(xiàn)各國(guó)深化金融合作，加強(qiáng)亞洲貨幣穩(wěn)定體系、投融資體系和信用體系建設(shè)，共同發(fā)揮亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等金融機(jī)構(gòu)的支撐作用，積極穩(wěn)妥推動(dòng)建立上海合作組織融資機(jī)構(gòu)和金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行，加快組建并發(fā)揮絲路基金的作用，推動(dòng)沿線(xiàn)國(guó)家加強(qiáng)金融監(jiān)管合作，逐步在區(qū)域內(nèi)建立高效監(jiān)管協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建區(qū)域性金融風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)。“一帶一路”建設(shè)將以民心相通為社會(huì)根基。我們將傳承和弘揚(yáng)絲路精神，推動(dòng)沿線(xiàn)各國(guó)間廣泛開(kāi)展文化交流、學(xué)術(shù)互動(dòng)、旅游合作等多種形式的人文合作，支持各方互派留學(xué)生、訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，共辦文化年、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，聯(lián)合打造具有絲路特色的世界精品旅游線(xiàn)路和旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)民間組織交流合作，使“一帶一路”成為連接不同文明的紐帶，培育情感共同體。
“一帶一路”將以共同發(fā)展、共同繁榮為第一要義，賦予古絲綢之路新的時(shí)代內(nèi)涵，不限國(guó)別范疇，不搞封閉機(jī)制，所有有意愿的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體都可以參與進(jìn)來(lái)，成為“一帶一路”的支持者、建設(shè)者和受益者。
我們作為全縣中小企業(yè)服務(wù)中心的一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要借助東風(fēng)，和祖國(guó)一道，和衷共濟(jì)、相向而行，為再現(xiàn)古絲綢之路曾經(jīng)的榮耀與輝煌，共同鑄就團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮、文明的希望之夢(mèng)而努力奮斗。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇6
今天，學(xué)校老師給我們上了堂《形勢(shì)與政策》課后，我對(duì)它有了更深刻的理解，使我認(rèn)識(shí)了什么是《形勢(shì)與政策》，弄清楚了他們關(guān)系，我想這形勢(shì)就是我們面臨無(wú)形的推人前進(jìn)的壓迫感吧!而政策就是我們的按照客觀(guān)事實(shí)制訂的解決問(wèn)題的辦法吧!它們的關(guān)系就是互補(bǔ)互促進(jìn)的關(guān)系吧!
“形勢(shì)與政策課”是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，是大學(xué)生的必修課，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的主要渠道和重要陣地，是思想政治素質(zhì)教育的重要載體。豐富“ 形勢(shì)與政策”課的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)“形勢(shì)與政策”課的教學(xué)方法，提高“形勢(shì)與政策”課的教學(xué)效果，是深入貫徹落實(shí)中央精神，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的重要組成部分。
“形勢(shì)與政策”課是一門(mén)以馬克思列寧主義、毛澤為思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以高校培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的黨的路線(xiàn)、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務(wù)是通過(guò)適時(shí)地進(jìn)行形勢(shì)政策、世界政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系草本知識(shí)的教育，幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，及時(shí)了解和正確對(duì)待國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事，使大學(xué)生在改革開(kāi)放的環(huán)境下有堅(jiān)定的立場(chǎng)、有較強(qiáng)的分析和適應(yīng)能力。
基本形勢(shì)和熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生深入理解和把握基本理淪，對(duì)于掌握形勢(shì)分析的基本方法是十分重要的基本形勢(shì)是變化的，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，形勢(shì)的發(fā)展有其規(guī)律性和必然性，如當(dāng)代世界格局、主要大國(guó)之間的關(guān)系、國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的總趨勢(shì)等，在一段時(shí)間乃至更長(zhǎng)時(shí)期都是相對(duì)穩(wěn)定的，把國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)中相對(duì)穩(wěn)定、具有一定必然性和規(guī)律性的內(nèi)容進(jìn)行歸納，可以構(gòu)成基本形勢(shì)的框架。
熱點(diǎn)問(wèn)題是形勢(shì)的發(fā)展變化中必然性與偶然性的統(tǒng)一有時(shí)形勢(shì)(尤其是國(guó)際形勢(shì))受偶然性囚素影明而發(fā)生突然性的較大變化，由這種變化引發(fā)的、產(chǎn)生一定程度影響的問(wèn)題，我們稱(chēng)之為熱點(diǎn)問(wèn)題這一部分內(nèi)容業(yè)然也遵循形勢(shì)發(fā)展變化的大趨勢(shì)和總的變化規(guī)律，但由于時(shí)問(wèn)的不確定性、突發(fā)性及受偶然因素的影響.因而在一段時(shí)期內(nèi)有其自身的特點(diǎn)。
首先我們認(rèn)識(shí)到，形勢(shì)與政策左右我們的發(fā)展，對(duì)我們具有重要意義。史有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，今應(yīng)為“適時(shí)務(wù)者為俊杰”。社會(huì)歷史的大發(fā)展已決定了個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率,影響很具體,也很深遠(yuǎn).因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和把握形勢(shì)與政策。形勢(shì)是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢(shì)的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力，打造出“誠(chéng)、勤、信、行”的品牌大學(xué)生;利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢(shì)與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)成功人士!
關(guān)注世界。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的時(shí)代過(guò)去了。地球村里的變化日新月異。生在當(dāng)代，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書(shū)柜?拋掉陳舊的觀(guān)念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的。
其次，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國(guó)家的未來(lái)，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。
再者，當(dāng)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開(kāi)展形勢(shì)政策教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，正視我國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。
我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，目前很多方面已經(jīng)取得很大的進(jìn)步，例如神舟六號(hào)飛天成功。這都是值得我們高興的，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式取得積極進(jìn)展。資源節(jié)約與綜合利用，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)取得一定成效。但是從總體上看，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還沒(méi)有得到根本改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了很大的資源和環(huán)境代價(jià)，已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候，如旱災(zāi)害，森林退化，空氣污染，黨的xx大五中全會(huì)提出，“”時(shí)期必須統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)施貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我國(guó)在國(guó)際中的地位逐步提高，想要取得大的發(fā)展就要了解國(guó)際局勢(shì)，當(dāng)前國(guó)際處在深度復(fù)雜的變化之中，總來(lái)說(shuō)和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主流。國(guó)際形勢(shì)總體穩(wěn)定，我國(guó)又是WTO的成員國(guó)，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我們大學(xué)生就業(yè)提供了難得機(jī)會(huì)，同時(shí)也給予了我們極大的挑戰(zhàn)，因此我們大學(xué)生要抓住機(jī)會(huì)。但是我國(guó)還面臨著許多困難和問(wèn)題，如在一些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，在的孩子還沒(méi)有上學(xué)念書(shū)，有的人還過(guò)著原始人的生活，有的人均收入還不過(guò)百元，還沒(méi)有擺脫貧困，這就需要我們大學(xué)生努力投身社會(huì)主義建設(shè)中去，要不斷努力創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。
近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了大學(xué)生就業(yè)困難的形勢(shì)，但這并不表明我國(guó)大學(xué)生絕對(duì)過(guò)剩，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)說(shuō)明，美國(guó)和日本接受高等教育和人數(shù)占全國(guó)總?cè)藬?shù)的比重為25%和23%，而我國(guó)僅為5%，顯然我國(guó)大學(xué)生不是太多，而是太少，大學(xué)生就業(yè)困難其實(shí)原因有二：其一我國(guó)高校畢業(yè)生增長(zhǎng)速度超過(guò)了社會(huì)新提供的比較理想的崗位的增速，從而導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，獲取同樣崗位難度與過(guò)去相比明顯增大，例如有個(gè)高校輔導(dǎo)員崗位竟然有1000多個(gè)大學(xué)生去競(jìng)爭(zhēng)。第二，一些大學(xué)生擇業(yè)時(shí)“高不成，低不就”，陷入選擇性的怪圈子。所以要從根本改變大學(xué)生選擇性失業(yè)問(wèn)題，提升高校畢業(yè)生的就業(yè)率，更好地符合國(guó)際形勢(shì)趨勢(shì)，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略.
開(kāi)設(shè)《形勢(shì)與政策》課非常必要。因?yàn)�，高等學(xué)校形勢(shì)與政策教育是高校大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開(kāi)闊胸懷視野、增強(qiáng)責(zé)任感和大局觀(guān)十分重要的方面，它使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了中國(guó)，認(rèn)識(shí)了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進(jìn)了一大步。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇7
所謂民族——國(guó)家宗教，是在某一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來(lái)，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族——國(guó)家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國(guó)家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國(guó)家宗教首先是民族和國(guó)家所有成員的共同信仰，民族和國(guó)家共同體的每一個(gè)成員都是本民族——國(guó)家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語(yǔ)言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀(guān)基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過(guò)程;其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國(guó)家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無(wú)論何人都依民族習(xí)慣和國(guó)家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒(méi)有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國(guó)、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國(guó)家中，其民族——國(guó)家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國(guó)家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國(guó)的道教，完全是土生土長(zhǎng)的宗教信仰，但它從來(lái)沒(méi)有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國(guó)家宗教。在歷史上，有的民族或國(guó)家由于社會(huì)變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國(guó)家相互接觸交流的沖擊，其民族——國(guó)家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來(lái)越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去了其作為民族——國(guó)家宗教的資格。印度的婆羅門(mén)教和日本的神道教皆屬于這種類(lèi)型。有的民族盡管因古代國(guó)家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國(guó)家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國(guó)家宗教是在各民族和國(guó)家的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的，各個(gè)民族和國(guó)家之間在地理環(huán)境、生活方式及國(guó)家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國(guó)家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國(guó)家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國(guó)家，一般不對(duì)外傳播;另一方面，受民族和國(guó)家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國(guó)家的及相類(lèi)似的民族和國(guó)家的社會(huì)條件中生存。這使得民族——國(guó)家宗教的命運(yùn)同民族和國(guó)家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國(guó)之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對(duì)希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來(lái)在民族和國(guó)家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識(shí)的一致。隨著民族國(guó)家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識(shí)的民族意識(shí)也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來(lái)。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族——國(guó)家宗教與民族國(guó)家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀(guān)念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識(shí)的重要組成部分。民族的群體意識(shí)與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀(guān)念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識(shí)、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識(shí)中也包含著宗教的世界觀(guān)和人生觀(guān)，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國(guó)家的成員都把自己的民族——國(guó)家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族——國(guó)家宗教與民族意識(shí)的關(guān)系同原始宗教與氏族意識(shí)的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國(guó)古代漢族就是同民族——國(guó)家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級(jí)的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類(lèi)事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒(méi)有大小高低之分，相互也沒(méi)有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐能力的增長(zhǎng)，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類(lèi)歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來(lái)越多地集中到直接影響著自己所從事的專(zhuān)營(yíng)生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無(wú)關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀(guān)念上，便是原來(lái)特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來(lái)，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來(lái)的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國(guó)家形成的歷史過(guò)程中，這種狀況隨社會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來(lái)越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對(duì)比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級(jí)的出現(xiàn)而形成的社會(huì)等級(jí)差別，更是必然在宗教觀(guān)念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級(jí)關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國(guó)家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國(guó)傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門(mén)教信奉梵，它是萬(wàn)物的根本和萬(wàn)因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國(guó)的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地方神就升格成為全國(guó)的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑?guó)家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國(guó)家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國(guó)家宗教都是以不同的形式反映了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過(guò)，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來(lái)隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來(lái)越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互兼并的歷史過(guò)程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時(shí)進(jìn)行。國(guó)家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國(guó)家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對(duì)象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對(duì)這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國(guó)家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國(guó)儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽(yáng)神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國(guó)家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過(guò)，由于這些最高神同時(shí)又是民族國(guó)家的保護(hù)神，因而它們的王國(guó)絕不越出它們所守護(hù)的民族國(guó)家領(lǐng)城，在此界線(xiàn)外，由其他民族國(guó)家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說(shuō)，民族國(guó)家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對(duì)被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國(guó)家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國(guó)家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國(guó)家的保護(hù)神而隨民族或國(guó)家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長(zhǎng)往往同時(shí)也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開(kāi)始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國(guó)家形成的過(guò)程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國(guó)家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來(lái)君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國(guó)至少?gòu)闹艽_(kāi)始就把帝王稱(chēng)之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國(guó)王都把民族——國(guó)家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱(chēng)是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國(guó)的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱(chēng)號(hào)。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來(lái)源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國(guó)家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國(guó)家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來(lái)了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來(lái)了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國(guó)家神圣的專(zhuān)制者。這種區(qū)別于原始社會(huì)的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類(lèi)社會(huì)在階級(jí)和民族形成之后新的國(guó)家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國(guó)在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀(guān)念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬(wàn)民是受天的委派，代表天來(lái)化育人類(lèi)的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說(shuō)，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國(guó)民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國(guó)王總是把自己的一切行動(dòng)都說(shuō)成是最高神亞述爾的決定，聲稱(chēng)自己不過(guò)是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門(mén)教認(rèn)為婆羅門(mén)是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬(wàn)物。
當(dāng)然，在古代的民族——國(guó)家宗教中，也有的是實(shí)行國(guó)教制度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國(guó)就是典型。這主要是因?yàn)榱_馬帝國(guó)的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國(guó)家宗教不斷受到被征服的民族和國(guó)家的宗教信仰的沖擊，不得不過(guò)份依賴(lài)國(guó)家強(qiáng)力來(lái)維護(hù)自身和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，帝國(guó)的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過(guò)了宗教所能制約的界線(xiàn)。所以，羅馬的民族——國(guó)家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專(zhuān)職的巫祝產(chǎn)生出來(lái)，逐步形成了一個(gè)以宗教為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國(guó)家祭典，并為統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用宗教在意識(shí)形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊工具。這個(gè)階層同民族國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專(zhuān)制的左右臂，因而它在社會(huì)中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國(guó)在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門(mén)教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國(guó)的祭司團(tuán)亦由來(lái)已久，在原始公社時(shí)期便已開(kāi)始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專(zhuān)管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專(zhuān)門(mén)侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級(jí)祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩(shī)和哀歌的音樂(lè)神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺(jué)的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣(mài)淫的神娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來(lái)祭司形成了專(zhuān)門(mén)的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過(guò)陰謀篡位、朝代興替、私通外國(guó)等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國(guó)家宗教的正統(tǒng)性及其對(duì)全體社會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對(duì)宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國(guó)家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實(shí)行政教合一體制的古代民族國(guó)家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體社會(huì)成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時(shí)也是對(duì)他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門(mén)教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國(guó)古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用�？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚至超過(guò)了對(duì)神靈信仰的虔誠(chéng)。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一開(kāi)始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國(guó)家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長(zhǎng)于行動(dòng)而拙于思考。除了簡(jiǎn)單而零散的宗教觀(guān)念和充滿(mǎn)幻想色彩的神話(huà)傳說(shuō)外，沒(méi)有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國(guó)家出現(xiàn)后，人類(lèi)理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對(duì)紛繁雜亂的原始宗教觀(guān)念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話(huà)的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀(guān)念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國(guó)家內(nèi)部宗教觀(guān)念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀(guān)念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說(shuō)服力和欺騙性的增加，更易于通過(guò)對(duì)人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀(guān)念提供了可能。這一方面使宗教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀(guān)念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國(guó)家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國(guó)的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀(guān)念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專(zhuān)門(mén)著作《梨俱吠陀》。婆羅門(mén)教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門(mén)教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來(lái)。古巴比倫流傳下來(lái)的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說(shuō)甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇8
古人云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。這就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，扶貧工作首當(dāng)其沖。
一是不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，切實(shí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于扶貧攻堅(jiān)系列重要講話(huà)精神。理論聯(lián)系實(shí)際，用黨的最新理論知識(shí)指導(dǎo)扶貧工作的實(shí)踐。
二是強(qiáng)化業(yè)務(wù)能力與素質(zhì)的鍛煉，不斷深入農(nóng)村工作的第一線(xiàn)，掌握扶貧工作的第一手資料，為扶貧工作決策者提供可靠信息，為確實(shí)貧困者提供最合理的扶持。
三是培養(yǎng)扎實(shí)的工作作風(fēng)，扶貧工作者的作風(fēng)尤其要踏實(shí)，下基層、察民情、解民憂(yōu)，走村串戶(hù)，把好事做好、做實(shí)。扶貧工作面對(duì)的是最困難、最底層的老百姓，他們最需要解決的問(wèn)題，就是扶貧工作的重中之重。
四是要清政廉潔，克己奉公。牢記“兩個(gè)務(wù)必”，注意自身形象，常修從政之德，常知貪腐之害，常懷律已之心。做到身可危而志不可奪;君子愛(ài)財(cái)，取之有道;富不傲物，貧不易志。從平時(shí)抓起，從點(diǎn)滴做起，做到依法行政，清白做人。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇10
通過(guò)學(xué)習(xí)《形勢(shì)與政策》這門(mén)課，我明白了誠(chéng)信的重要性，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)也是必要的。文中也說(shuō)了去多關(guān)于誠(chéng)信的案例使我們直觀(guān)的看到了誠(chéng)信與我們息息相關(guān)。誠(chéng)信缺失，是當(dāng)今社會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，既需要全社會(huì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，堅(jiān)守誠(chéng)信道德，又需要加強(qiáng)制度建設(shè)，打造社會(huì)信用體系，懲戒失信、鼓勵(lì)誠(chéng)信。要教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事，樹(shù)立正確的誠(chéng)信道德、信用觀(guān)念，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)造成誠(chéng)信缺失問(wèn)題的成因，了解國(guó)家在構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)上實(shí)施的有力舉措，增強(qiáng)對(duì)建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的信心。
那么構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)首先明白誠(chéng)信的重要性，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古就有“一言既出，駟馬難追”這關(guān)于誠(chéng)信之重要的名言。誠(chéng)信從來(lái)就是一個(gè)重要的道德規(guī)范，隨著社會(huì)的發(fā)展，它賦予了更為豐富的時(shí)代內(nèi)容，促使人們對(duì)它的理解上升到制度建設(shè)的層面。誠(chéng)信不僅是一種品行、道義、聲譽(yù)，更是一種責(zé)任，它是個(gè)人高尚的人格力量、企業(yè)寶貴的無(wú)形資產(chǎn)、社會(huì)正常的生產(chǎn)生活秩序、國(guó)家良好的國(guó)際形象。誠(chéng)信的重要性更使得我要構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了法制建設(shè)與道德建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的緊密結(jié)合。
通過(guò)認(rèn)識(shí)到構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的重要性，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)誠(chéng)信社會(huì)的過(guò)程中，要全面了解、加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，盡量避免誠(chéng)信建設(shè)道路上的誤區(qū)，要堅(jiān)持制度建設(shè)和教育引導(dǎo)并重。我們每個(gè)人也應(yīng)該從小事做起，從身邊做起，這樣我們的改革才能更加深入，經(jīng)濟(jì)才能更加發(fā)展，深灰才能更加和諧。
xx屆四中全會(huì)的召開(kāi)，依法治國(guó)的基本精神在我國(guó)全社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)都引起強(qiáng)烈的反響，作為法治中國(guó)的“施工圖”，它必然將會(huì)影響到我們每個(gè)人的生活。所以，在當(dāng)前和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間里學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它的基本精神是有著重大意義的。
依法治國(guó)，作為一種先進(jìn)的治國(guó)方略與法律文化，是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的重要標(biāo)志。法治國(guó)家，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相當(dāng)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以民主政治的相當(dāng)完善為政治基礎(chǔ)、以發(fā)達(dá)的權(quán)利義務(wù)觀(guān)為核心的精神文明為思想文化基礎(chǔ)的。
社會(huì)主義依法治國(guó)的基本要求是，(一)有法可依，這是依法治國(guó)的法律前提，也是依法治國(guó)的首要環(huán)節(jié)。(二)有法必依，有法必依是指一切政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位、公民都必須依法辦事。這是依法治國(guó)的中心環(huán)節(jié)。(三)執(zhí)法必嚴(yán)，依法治國(guó)的關(guān)鍵是執(zhí)法，難點(diǎn)和重點(diǎn)也在執(zhí)法。(四)違法必究，就是要嚴(yán)格追究違法犯罪行為人的法律責(zé)任。這是依法治國(guó)的必要保證，是法律威嚴(yán)的重要體現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到法律面前人人平等之所以成為依法治國(guó)理念的基本內(nèi)涵是因?yàn)椋悍擅媲叭巳似降仁俏覈?guó)憲法規(guī)定的社會(huì)主義法治的基本原則，也是我國(guó)社會(huì)主義的民主性和人民性的必然要求。在依法治國(guó)理念中首先應(yīng)包括法律面前人人平等的原則，沒(méi)有法律面前人人平等就不可能依法治國(guó)。法律面前人人平等包涵的三方面的涵義依次是公民的法律地位一律平等，任何組織和個(gè)人都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)，任何組織和個(gè)人的違法行為都必須依法受到追究。我們審判人員在審理案件中不能認(rèn)為自己是高人一等，居高臨下，濫用審判權(quán)，這種特權(quán)思想一定要清除。不僅當(dāng)事人和其他訴訟參與人的違法行為要受到追究，審判人員違法審判也一定要受到追究，否則法律尊嚴(yán)就無(wú)法保障，法律在社會(huì)公眾心目中就不可能樹(shù)立起崇高的地位和威信。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇11
作為一名教育人，從事教育工作x年，深刻體會(huì)到此次“雙減”工作是我黨為人民服務(wù)的深刻體現(xiàn)。近年來(lái)國(guó)家和自治區(qū)大力推進(jìn)減負(fù)工作，但由于社會(huì)現(xiàn)象和一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等的虛假宣傳，造成家長(zhǎng)焦慮，被裹挾給孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，導(dǎo)致校內(nèi)減負(fù)校外增負(fù)的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。此次黨中央關(guān)于“雙減”工作的決策部署，就是要減輕學(xué)生校內(nèi)作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，徹底治理“校內(nèi)減負(fù)、校外增負(fù)”和部分校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)借教育之名侵害人民利益的問(wèn)題。體現(xiàn)了黨中央辦好人民滿(mǎn)意教育的決心和為人民謀幸福的初心。
從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，孩子們是“雙減”政策最大的受益人。“雙減”政策即保障了學(xué)生們正常的鍛煉、休息、娛樂(lè)時(shí)間，也保護(hù)了他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中的身心健康。以往過(guò)量的作業(yè)和校外培訓(xùn)，侵占了學(xué)生們大量的課余時(shí)間。由于學(xué)生們的精力有限，在課間時(shí)間無(wú)法保障的情況下，就會(huì)影響校內(nèi)學(xué)習(xí)，如此一來(lái)，就形成了學(xué)習(xí)上的惡性循環(huán)。因此，“雙減”政策的頒布，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，保障充足的課余時(shí)間及合理開(kāi)拓課外興趣都有重要的意義，對(duì)孩子的未來(lái)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的好處。
“雙減”政策落地后，可以充分發(fā)揮學(xué)校陣地的作用，在校內(nèi)堅(jiān)持做到應(yīng)教盡教，著力提高教學(xué)質(zhì)量、作業(yè)管理服務(wù)水平，不再讓孩子們有寫(xiě)不完的作業(yè)。讓孩子學(xué)好學(xué)好的同時(shí)，擁有了愉快的童年。其次，讓校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)無(wú)法超前培訓(xùn)I,讓家長(zhǎng)們教育成本顯著下降,也有了更多的時(shí)間陪伴孩子成長(zhǎng)，讓孩子們的情感和思想不再缺失。
實(shí)施“雙減”政策不但能減少我們的課業(yè)負(fù)擔(dān)，還能提升學(xué)習(xí)效率。以前每到假期的時(shí)候都是忙著上各種補(bǔ)習(xí)班，因?yàn)槠渌瑢W(xué)都在上，在講下學(xué)期的新課，大家都在學(xué)習(xí)，自己不參加補(bǔ)習(xí)總是擔(dān)心新學(xué)期跟不上。于是就參加了各科的補(bǔ)習(xí)班，占用了大量的時(shí)間。其實(shí)我們可以根據(jù)自己的需求選擇自學(xué)各科內(nèi)容，這樣就有更多更自由的時(shí)間去閱讀、去發(fā)展興趣愛(ài)好，更有利于提高我們的綜合能力和素質(zhì)。再有，學(xué)校進(jìn)行作業(yè)考試化改革，每天固定時(shí)間完成各科作業(yè)，提高了學(xué)習(xí)的效率，也提高了學(xué)習(xí)成績(jī)。國(guó)家的這些改革政策對(duì)我們這些中學(xué)生來(lái)說(shuō)受益很多。
“一年內(nèi)使學(xué)生過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)、家庭教育支出和家長(zhǎng)相應(yīng)精力負(fù)擔(dān)有效減輕，三年內(nèi)使各項(xiàng)負(fù)擔(dān)顯著減輕”這兩個(gè)帶有時(shí)間節(jié)點(diǎn)的`目標(biāo)，明確闡述了“雙減”對(duì)于整個(gè)教育工作的意義。我們必須認(rèn)識(shí)到，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“野蠻發(fā)展”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。國(guó)家對(duì)于校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的規(guī)范化管理，應(yīng)該是預(yù)料之內(nèi)的事情。
“雙減”政策落地之后，學(xué)生們作為教育的直接參與者與受益者，將會(huì)有著更好的成長(zhǎng)環(huán)境，在學(xué)科培訓(xùn)亂象得到整治之后，憧憬更多的孩子在藝術(shù)、體育、科技等方面展示自己的天賦，激發(fā)自己的潛能。
今后，我們要堅(jiān)持全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，服從國(guó)家大局，努力為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人貢獻(xiàn)一份力量。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇12
本次形勢(shì)政策課的實(shí)踐活動(dòng)，我們小組圍繞“學(xué)思并重、知行合一”為主題，并以促進(jìn)學(xué)生明國(guó)情、懂政策、會(huì)做事、學(xué)做人為目的，開(kāi)展了以下兩個(gè)活動(dòng)：“你眼中的xx大”調(diào)研活動(dòng)與電影《錢(qián)學(xué)森》的觀(guān)看、討論活動(dòng)。我作為本小組組長(zhǎng)(小組共十人)，圍繞活動(dòng)主題，全面策劃并指導(dǎo)開(kāi)展兩項(xiàng)活動(dòng)。我們組在行動(dòng)開(kāi)始之前，召開(kāi)了籌備會(huì)，為活動(dòng)良好開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在第一個(gè)活動(dòng)“你眼中的xx大”調(diào)研活動(dòng)中，我們把問(wèn)卷設(shè)計(jì)成針對(duì)在校學(xué)生部分、白領(lǐng)組、農(nóng)民工組、個(gè)體經(jīng)營(yíng)組，通過(guò)對(duì)以上四個(gè)社會(huì)不同階層人群的調(diào)查以了解全社會(huì)對(duì)黨的xx大的了解程度以及對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題與展望。通過(guò)我們的調(diào)查結(jié)果顯示，全社會(huì)各階層人群對(duì)黨的xx大多少還是有一定了解的;相比之下，學(xué)生與白領(lǐng)等團(tuán)體的了解程度會(huì)更高一些，這與各團(tuán)體所從事的職業(yè)以及生活環(huán)境都有很大關(guān)系;同時(shí)，我們也能發(fā)現(xiàn)，各階層人群都能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今社會(huì)所存在的各種問(wèn)題，例如教育、醫(yī)療等民生問(wèn)題;最后，我們發(fā)現(xiàn)，所有人群幾乎一致認(rèn)為，在未來(lái)的十年內(nèi)我國(guó)會(huì)有更好的發(fā)展，人民生活質(zhì)量會(huì)有顯著提升，這體現(xiàn)了人民對(duì)黨和國(guó)家的信心!
在第二個(gè)活動(dòng)中，我們組成員集體觀(guān)看了電影《錢(qián)學(xué)森》，通過(guò)對(duì)電影的觀(guān)看，我們體會(huì)到了錢(qián)學(xué)森老先生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，他能毅然放棄國(guó)外優(yōu)越環(huán)境與高薪誘惑，經(jīng)歷重重困難回到祖國(guó)懷抱，為祖國(guó)的科技事業(yè)奉獻(xiàn)終生。我覺(jué)得這一點(diǎn)優(yōu)秀的品質(zhì)是非常值得我們當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的。做為一名中國(guó)人，愛(ài)國(guó)是最起碼的義務(wù);作為一名當(dāng)代大學(xué)生又肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，因此，愛(ài)國(guó)主義對(duì)于我們老說(shuō)就尤為重要。只有我們對(duì)祖國(guó)充分的熱愛(ài)，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，我們才能成為祖國(guó)未來(lái)的頂梁柱! 我作為一名學(xué)生黨員，同時(shí)是物理本09黨支部書(shū)記，深知中國(guó)共產(chǎn)黨能發(fā)展到今天的不易，也能深刻體會(huì)到我們中華民族發(fā)展到今天所經(jīng)歷的重重磨難。我想，只有對(duì)共產(chǎn)黨有充分的信心，對(duì)祖國(guó)有充分的熱愛(ài)，我們才配稱(chēng)為祖國(guó)未來(lái)的希望!
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇13
經(jīng)過(guò)對(duì)《形勢(shì)與政策》課的學(xué)習(xí)，我對(duì)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，雖然這學(xué)期的課程很少，但卻使我受益匪淺，感觸良多。作為一名大學(xué)生，深刻、全面地了解國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)是非常必要的，而學(xué)習(xí)這一門(mén)課程是對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢(shì)的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)。形式與政策是我們每個(gè)大學(xué)生的必修課程，在我們大學(xué)生的思想政治教育中擔(dān)負(fù)了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實(shí)了中央的有關(guān)精神，是我們當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助我們掌握正確分析形勢(shì)的立場(chǎng)，觀(guān)點(diǎn)和方法。
現(xiàn)在即將面臨定崗實(shí)習(xí)，也正是我們目前很關(guān)心的形式，按照往年的就業(yè)形式，情形不容樂(lè)觀(guān)，根據(jù)國(guó)家的8月份的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，20__年全國(guó)畢業(yè)生610萬(wàn)，還有09年為就業(yè)的差不多60-70萬(wàn)，以及職高、中專(zhuān)、高中畢業(yè)不用升學(xué)的，農(nóng)村勞動(dòng)力，合計(jì)差不多有2400萬(wàn)人口需要就業(yè)，而合同期社會(huì)可提供的就業(yè)崗位只有1200萬(wàn)；而目前最受關(guān)注的專(zhuān)業(yè)就是電子商務(wù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)務(wù)急需200萬(wàn)電子商務(wù)人才，，現(xiàn)在中小企業(yè)步入電子商務(wù)人才，所以電子商務(wù)是很有發(fā)展的希望，國(guó)家政策政大力支持電子商務(wù)的發(fā)展，商務(wù)部已經(jīng)對(duì)電子商務(wù)給予極大重視。
在我個(gè)人看來(lái)，我所學(xué)的專(zhuān)業(yè)是平面設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)的起源是社會(huì)走向文明的象征，在人類(lèi)的原始發(fā)展中，平面設(shè)計(jì)就得到很大的發(fā)展，而在現(xiàn)代的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)統(tǒng)計(jì)是很好的，但是平面的頂級(jí)人才卻很少，向我們大專(zhuān)畢業(yè)的學(xué)生，很少還會(huì)從事平面設(shè)計(jì)，首先就是工作量大工資太低，很多人就是為了工資少而不去選擇平面設(shè)計(jì)，當(dāng)然也有一些愛(ài)好平面設(shè)計(jì)的人，平面設(shè)計(jì)近幾年來(lái)就業(yè)前景就不容樂(lè)觀(guān)。
而我們只有了解當(dāng)今國(guó)內(nèi)國(guó)際的形勢(shì)與政策不僅是幫助當(dāng)代大學(xué)生取得成功的一方良藥，也是幫助我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，提高精神面貌的一種有效途徑。形勢(shì)與政策課作為一門(mén)政治素質(zhì)教育的必修課，不僅拓寬了當(dāng)代大學(xué)生的視野，也提高了我們的政治素質(zhì)修養(yǎng)；形勢(shì)與政策課程幫助我們?cè)诜此籍?dāng)今世界中國(guó)落后的癥結(jié)，總結(jié)當(dāng)今世界中國(guó)進(jìn)步的原因的過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)而努力，而發(fā)奮圖強(qiáng)的精神信念。只有在正確的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)下，在理想信念的激勵(lì)下，作為現(xiàn)代社會(huì)的主流，當(dāng)代大學(xué)生才能肩負(fù)起國(guó)家蓬勃發(fā)展的重任，利用自己的所學(xué)所有，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，報(bào)效祖國(guó)，使中華民族繁榮富強(qiáng)，立于世界民族之林。
“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”這是小學(xué)時(shí)老師教給我們的，現(xiàn)在還是牢記于心，當(dāng)今社會(huì)飛速的發(fā)展，快的有點(diǎn)讓我們措手不及，生在當(dāng)代，活在當(dāng)代，更是我們，作為大學(xué)生的我們，豈能做那四角的書(shū)柜？拋掉陳舊的觀(guān)念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應(yīng)該做的�，F(xiàn)在的社會(huì)，要的是經(jīng)驗(yàn)，人人都知道“經(jīng)驗(yàn)+學(xué)歷+能力=成功”，而我們離成功的路還有多少?zèng)]完成，我們走的路才多少，當(dāng)代的社會(huì)需要的是對(duì)形勢(shì)與政策有著敏銳洞察力，能夠正確把握形勢(shì)與政策的有理想，有抱負(fù)的青年。不能做到“識(shí)時(shí)務(wù)者”，一心只知道埋頭苦讀，不關(guān)心國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的井底之蛙只能被自己狹隘的目光所束縛，禁錮，最終留于平庸時(shí)給我們授課的老師愛(ài)崗敬業(yè)的好老師，不僅和藹可親，而且年輕漂亮，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，觀(guān)看視頻以及別有風(fēng)趣的講演，固然會(huì)受益匪淺、澤被至深。使我們認(rèn)識(shí)到，形勢(shì)與政策左右我們的發(fā)展，對(duì)我們具有重要意義。利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢(shì)與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)成功人士！而且青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開(kāi)展形勢(shì)政策教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，正視我國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。
面臨頂崗實(shí)習(xí)的我們，本身就沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，有些人多工作挑三揀四，什么都不想做，導(dǎo)致別人都就業(yè)了，自己還是失業(yè)狀態(tài)，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國(guó)家的未來(lái)，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局畢業(yè)生們面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，一定要正確認(rèn)識(shí)自和分析就業(yè)形勢(shì)，明確自身發(fā)展方向并清晰定位。要樹(shù)立正確的就職觀(guān)念，不挑三揀四。積極爭(zhēng)取適合自己的就業(yè)之路。本著先就業(yè)后擇業(yè)，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)?zāi)銢](méi)有選擇，所以只有在不同性質(zhì)、不同規(guī)模、不同層次、不同待遇的單位發(fā)揮才智和作用。并以合格的政治素質(zhì)、良好的道德素養(yǎng)、健康的身心素質(zhì)、掌握的所學(xué)的文化知識(shí)和技能及以較強(qiáng)的工作能力素質(zhì)，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
政策學(xué)習(xí)心得體會(huì) 篇14
《形勢(shì)與政策》是德育課程中的重要組成部分，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一門(mén)重要課程，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)大學(xué)生全面素質(zhì)教育的推進(jìn)，有著重要的作用�！缎蝿�(shì)與政策》又是傳達(dá)和貫徹中央方針政策，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中央精神，防止錯(cuò)誤思想影響，消除不良傾向的重要渠道、主要陣地。
時(shí)間如駒過(guò)隙，三年的形勢(shì)與政策課程以華麗的姿態(tài)結(jié)束了，經(jīng)過(guò)這門(mén)形勢(shì)與政策課程讓我學(xué)到了很多知識(shí)，使我受益匪淺，不管是在國(guó)家政策，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面都使我對(duì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。最重要的是這門(mén)課程是我們當(dāng)代大學(xué)生必須要學(xué)的一門(mén)課程，因?yàn)樗粌H可以讓我們了解國(guó)內(nèi)外紛繁復(fù)雜的形勢(shì)，還可以提升我們的道德素養(yǎng)。
同時(shí)這門(mén)課程是一門(mén)以馬克思列寧主義、毛澤為思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以高校培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，緊密結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的黨的路線(xiàn)、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務(wù)是通過(guò)適時(shí)地進(jìn)行形勢(shì)政策、世界政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系草本知識(shí)的教育，幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，及時(shí)了解和正確對(duì)待國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事，使大學(xué)生在改革開(kāi)放的環(huán)境下有堅(jiān)定的立場(chǎng)、有較強(qiáng)的分析和適應(yīng)能力�；拘蝿�(shì)和熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生深入理解和把握基本理淪，對(duì)于掌握形勢(shì)分析的基本方法是十分重要的基本形勢(shì)是變化的，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，形勢(shì)的發(fā)展有其規(guī)律性和必然性，如當(dāng)代世界格局、主要大國(guó)之間的關(guān)系、國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的總趨勢(shì)等，在一段時(shí)間乃至更長(zhǎng)時(shí)期都是相對(duì)穩(wěn)定的，把國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)中相對(duì)穩(wěn)定、具有一定必然性和規(guī)律性的內(nèi)容進(jìn)行歸納，可以構(gòu)成基本形勢(shì)的框架。
比如說(shuō)到兩會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題就不得不提食品安全。說(shuō)到問(wèn)題食品，很多人立刻就能舉出例子，染色饅頭、毒奶粉、瘦肉精、地溝油等等，問(wèn)題食品涉及范圍之廣，不禁讓我們迷茫，到底還有什么食品是我們可以放心食用的。正所謂民以食為天，為什么在民生之根本問(wèn)題上，卻經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題?
監(jiān)管問(wèn)題也不是食品安全問(wèn)題的唯一歸因，在中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)與食品安全所研究員、國(guó)家食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估專(zhuān)家委員會(huì)主任陳君石院士看來(lái)，我們食品生產(chǎn)、加工企業(yè)的數(shù)量很多，其條件不盡相同，衛(wèi)生操作規(guī)程又很難監(jiān)控，所以時(shí)不時(shí)出些問(wèn)題倒是“正常”的了。每年“兩會(huì)”期間，都有人大代表和政協(xié)委員提出很多食品安全方面的議案或提案，其中大部分都要求政府嚴(yán)加監(jiān)管。站在政府的立場(chǎng)上考慮，這可能嗎?我只想強(qiáng)調(diào)，安全的食品不是監(jiān)管出來(lái)的，它是生產(chǎn)出來(lái)的。 我覺(jué)得，形勢(shì)與政策這門(mén)課程對(duì)我們具有重要意義。我認(rèn)為社會(huì)歷史的大發(fā)展是決定個(gè)人發(fā)展的最大環(huán)境、最大上限，它制約著可選擇度，決定著大學(xué)生成功的機(jī)率，影響很具體，也很深遠(yuǎn)。而形勢(shì)與政策這門(mén)課程，讓我們了解到社會(huì)形勢(shì)與國(guó)家政策對(duì)人們的作用，使我們知道其在的重要性。我們知道形勢(shì)是制定政策的依據(jù)，政策影響形勢(shì)的發(fā)展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，我們還應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)與政策，發(fā)展自我：找準(zhǔn)自己的發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，定位自己的方向及發(fā)展地位;依據(jù)個(gè)人目標(biāo)，制定切實(shí)可行的方案，努力奮斗，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，拓展素質(zhì)，不斷提高個(gè)人能力;利用形勢(shì)與政策，為我所用，形成對(duì)形勢(shì)與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養(yǎng)超前的把握形勢(shì)與政策的膽識(shí)，利用形勢(shì)與政策，實(shí)現(xiàn)自我大發(fā)展。樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大理想，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，使我們做有價(jià)值的人。
學(xué)習(xí)形勢(shì)與政策這門(mén)課程，對(duì)我們的道德知識(shí)有著很重要的作用，青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的一支重要力量。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，還是中華民族發(fā)展的歷程中，青年都發(fā)揮了重要作用。而大學(xué)生是青年中，知識(shí)層次較高，最具潛力，最有創(chuàng)造性的群體，因此，當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌和人生價(jià)值取向，將直接影響到國(guó)家的未來(lái)，事關(guān)中華民族偉大歷史復(fù)興的全局。
學(xué)習(xí)形勢(shì)與政策這門(mén)課程我更加深刻的了解到當(dāng)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著深刻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，所以，在高校大學(xué)生中廣泛開(kāi)展形勢(shì)政策教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，正視我國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信念，振奮精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，與深遠(yuǎn)的歷史意義。
而作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得把握機(jī)會(huì)，努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為祖國(guó)明天的建設(shè)添磚加瓦。我認(rèn)為我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)提升我們自己的實(shí)力，從而去從容的應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。
首先，我們必須學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，具備良好的知識(shí)，才有實(shí)力為自己的夢(mèng)想勾畫(huà)藍(lán)圖。
其次，要經(jīng)常的參加社會(huì)實(shí)踐，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們只有通過(guò)具體的實(shí)踐才能將所學(xué)應(yīng)用到生活中，去發(fā)揮其真正的價(jià)值，也才能真正的知道我們的所學(xué)是否有用。
再者，制定一份職業(yè)生涯規(guī)劃。俗話(huà)說(shuō)：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。面對(duì)如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們要想在未來(lái)中有所立足的話(huà)，必須提前做好準(zhǔn)備，做好規(guī)劃，并且按照自己的規(guī)劃腳踏實(shí)地的走下去，即使前面有再大的風(fēng)雨，也要依然堅(jiān)持到底，無(wú)怨無(wú)悔。
最后，最為重要的一點(diǎn)，學(xué)會(huì)溝通，積累人脈。無(wú)論作為學(xué)生也好，還是職場(chǎng)人員也好，最為重要的是要有人脈。
以上是我學(xué)習(xí)《形勢(shì)與政策》的課程內(nèi)容的體會(huì)，和我對(duì)這門(mén)課的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生提出的幾點(diǎn)建議�？傊�，我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課是必要的，要使這門(mén)課真正發(fā)揮其作用，不僅要從學(xué)生自身方面加以認(rèn)真對(duì)待，而且要付諸實(shí)踐，這樣才能真正的學(xué)有所用。