對(duì)于諸葛亮的經(jīng)典評(píng)價(jià)有哪兒些（精選4篇）
對(duì)于諸葛亮的經(jīng)典評(píng)價(jià)有哪兒些 篇1
劉備死后，四十三歲的諸葛亮，成為為蜀漢實(shí)際的統(tǒng)治者。他所做的事兒：撫慰百姓，規(guī)定禮儀，確立官職，制訂制度;開誠布公。實(shí)事求是，不搞虛的。結(jié)果是整個(gè)蜀漢對(duì)諸葛亮，是“畏而愛之”。又怕他，又愛他。為什么?因?yàn)橹T葛亮的治政風(fēng)格，不是濫好人和稀泥，而是嚴(yán)刑峻法，行事狠辣。為什么沒有抱怨呢?因?yàn)樗先思姨幨绿搅耍瑳]人能抱怨。諸葛亮身為丞相深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時(shí)還把廉政作為一項(xiàng)重要的政治、法律建設(shè)來抓，對(duì)蜀漢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的方方面面，都產(chǎn)生了重大影響。諸葛亮?xí)r期的廉政建設(shè)，首先表現(xiàn)在對(duì)蜀漢宮城規(guī)模和惠陵規(guī)模的嚴(yán)格控制上。在執(zhí)法上，立法公開、執(zhí)法公平，有異于同時(shí)代封建的法律思潮。諸葛亮一再告誡、反復(fù)強(qiáng)調(diào)法在治理國家過程中的重要性“夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。”不僅如此，諸葛亮還進(jìn)一步從反面強(qiáng)調(diào)了不以法治國的嚴(yán)重后果“若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，萊紛之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、攘直之類也。故令不可輕，勢(shì)不可通。”此外，他還親自起草了各種科條律令數(shù)十則，其內(nèi)容包括了《八務(wù)》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規(guī)。在漢中休士勸農(nóng)期間，利用了漢中的經(jīng)濟(jì)條件，因地制宜地采取了一系列發(fā)展生產(chǎn)的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死后，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營(yíng)中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農(nóng)，實(shí)行軍屯耕戰(zhàn)的效果。當(dāng)?shù)厝嗣裆詈昧耍涂梢哉衼砀嗟娜丝�，使地廣人稀的漢中重新得到發(fā)展，逐步到達(dá)人多、糧多的良性循環(huán)，使百姓“安其居，樂其業(yè)”。經(jīng)諸葛亮“踵跡增筑”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區(qū)灌溉面積最大的水利工程。據(jù)李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬零六百余畝，灌酒縣七千余畝，共四萬六千余畝。”
對(duì)于諸葛亮的經(jīng)典評(píng)價(jià)有哪兒些 篇2
謀略：諸葛未出茅廬之前，自比管仲樂毅，你說這樣的人心中會(huì)沒點(diǎn)墨水嘛?什么都沒有的人他連管仲樂毅是誰都不知道，最后事實(shí)也證明，諸葛亮才學(xué)超群，剛出山火燒新野，聯(lián)吳抗曹，三分天下......這哪項(xiàng)是一個(gè)沒有文韜武略的人做的出來的?
人格魅力：做人怎么樣嘛，我們還得看看別人對(duì)他的看法，劉備對(duì)他，那自然不用說，待之如師，言聽計(jì)從，司馬懿之孫對(duì)他：“善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎。”劉禪為諸葛亮單獨(dú)開廟，孫權(quán)對(duì)他思而不得，就連王羲之也評(píng)價(jià)諸葛亮之才是真正的命世大才，以天下為心者，處世面面俱到。古人尚且如此，何況現(xiàn)在我們更快要將諸葛亮封神了呢?
缺點(diǎn)：諸葛丞相還是一個(gè)發(fā)明家，他發(fā)明的木牛牛馬真是讓人贊嘆不已啊，而且他的政治，人格，教育管理方面簡(jiǎn)直是無所不能，蜀國欣欣向榮，后來才有了丞相的七出岐山，為興復(fù)漢室付出了一生，丞相的一生，忠孝仁義，完美的人!
對(duì)于諸葛亮的經(jīng)典評(píng)價(jià)有哪兒些 篇3
漢中市的六大名池，至今仍被利用。據(jù)考古調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全區(qū)至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，一些堰渠經(jīng)歷代使用維修，一直延用至今。五、軍事發(fā)明諸葛亮作為軍事家在歷代兵家也得到了較高的認(rèn)可。司馬懿在諸葛亮死后，看到諸葛亮的營(yíng)壘，稱贊其為“天下奇才”。唐太宗與李靖在《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評(píng)價(jià)，并且表明陳壽在《三國志》中對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)是“史官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)跡焉”。唐朝時(shí)亦將諸葛亮評(píng)選為武廟十哲之一，與張良、韓信、白起等九位歷代兵家享同等地位。諸葛亮亦作諸多軍事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，對(duì)中國軍事界有一定的貢獻(xiàn)。諸葛亮在技術(shù)發(fā)明上亦有靈巧的表現(xiàn)，如改良連弩。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，直至唐代將領(lǐng)李靖仍然十分推崇。吳國大鴻臚張儼也這樣評(píng)論諸葛亮：諸葛亮用一州的土地，跟曹魏比起來，也就是九分之一的實(shí)力對(duì)比，結(jié)果因?yàn)楦麘?zhàn)安排得當(dāng)，刑法整齊，反客為主，幾萬步卒，居然有氣吞天下之勢(shì);司馬懿占據(jù)十倍的實(shí)力，手握精銳，居然沒有擒諸葛亮的意思，只是忙于自我保全，讓諸葛亮自來自去。假設(shè)諸葛亮不死，那么魏國從西北到中部，無法解甲釋鞍。到這地步，勝負(fù)也很明顯了。別忘了，曹操出征時(shí)，后方主持日常工作的荀彧，有專門負(fù)責(zé)出謀的荀攸，有問啥意見都懂的賈詡，有給他下決定的郭嘉，有程昱、劉曄、蔣濟(jì)、司馬懿們。而諸葛亮，在劉備出征漢中時(shí)負(fù)責(zé)日常工作，在與劉備初遇時(shí)給他規(guī)劃未來行程，給劉備下決定，最后自己親自負(fù)責(zé)規(guī)劃國家、制定法度、選拔官吏、訓(xùn)練、整飭、日理萬機(jī)之余，還能搞搞小發(fā)明。諸葛亮并不是羅貫中筆下全知全能的妖道，而是一個(gè)得吃飯喝水，會(huì)緊張會(huì)驚懼，依靠自己的智慧和品格來應(yīng)對(duì)亂世的普通人。
對(duì)于諸葛亮的經(jīng)典評(píng)價(jià)有哪兒些 篇4
如果沒有諸葛亮，曹操必定統(tǒng)一中國。以曹操的文治武功、鮮明的華夏族性格，統(tǒng)一大業(yè)完成后必定帶領(lǐng)那些弱小的民族、原始部落將中華民族走進(jìn)一個(gè)新時(shí)代。然而歷史沒有眷顧中國。諸葛亮的出現(xiàn)，使華夏族陷入內(nèi)耗達(dá)六十余年,人口劇減，國祚衰敗。中華民族其他少數(shù)民族，得到了生長(zhǎng)發(fā)展的空間。他們迅速崛起,反過來聯(lián)手將一個(gè)歷史上最優(yōu)秀、最勇敢的民族徹底征服。
公元前兩千多年大禹在會(huì)稽鑄九鼎，分封各路諸侯，使華夏族統(tǒng)一，開創(chuàng)了人類四大古文明之一。接著成湯起義、武王伐紂,周旦共和，齊桓公尊王攘夷、秦穆公征戎拓邊，楚莊王一飛沖天，越王臥薪嘗膽，趙武靈王胡服射騎，秦將蒙恬大破匈奴，驃騎將軍霍去病遠(yuǎn)征西伯利亞,世界史上一個(gè)強(qiáng)大、智慧、進(jìn)取的民族，由于諸葛亮的出現(xiàn)而完全終結(jié)。從此華夏族由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)為被動(dòng)挨打，只能靠其優(yōu)秀的文化去同化異族換取生存空間。諸葛亮成為少數(shù)民族的救星，至今被六個(gè)少數(shù)民族供奉成“茶祖”，足以說明諸葛亮在民族大融合中的功績(jī)。