卷二十二 志第二

　　臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽(yáng)、明堂、總章、玄堂，即是每月告朔之事。先儒舊說(shuō)，天子行事，一年十八度入明堂：大享不問(wèn)卜，一入也；每月告朔，十二入也；四時(shí)迎氣，四入也；巡狩之年，一入也。今禮官立義，王惟歲首一入耳，與先儒既異，臣不敢同。鄭玄云："凡聽朔告其帝。"臣愚以為告朔之日，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則葉光紀(jì)，季月則含樞紐也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識(shí)其禮，羊亡其禮遂廢，故云："爾愛其羊，我愛其禮。"

　　漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，明堂、辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始造明堂于太山，既不立于京師，所以無(wú)告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾復(fù)古，乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，諸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭畢，皆益戶、賜爵及金帛、增秩、補(bǔ)吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮。爰至后漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂(lè)如南郊。董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，于此而墜。暨于晉末，其馬生郊，禮樂(lè)衣冠，掃地總盡。元帝過(guò)江，是稱狼狽，禮樂(lè)制度，南遷蓋寡，彝曲殘缺，無(wú)復(fù)舊章，軍國(guó)所資，臨事議之。既闕明堂，寧論告朔。宋朝何承天纂集其文，以為《禮論》，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，更無(wú)異文�！敦懹^》、《顯慶禮》及祠令不言告朔者，蓋為歷代不傳，其文遂闕，各有由緒，不足依據(jù)。今禮官引為明證，在臣誠(chéng)實(shí)有疑。

　　陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊間，欽若稽古，應(yīng)須補(bǔ)葺。若每月聽政于明堂，事亦煩數(shù)，孟月視朔，恐不可廢。

　　上又命奉常廣集眾儒，取方慶、仁谞所奏，議定得失。當(dāng)時(shí)大儒成均博士吳揚(yáng)吾、太學(xué)博士郭山惲曰："臣等謹(jǐn)按《周禮》、《禮記》及《三傳》，皆有天子告朔之禮。夫天子頒告朔于諸侯，秦政焚滅《詩(shī)》、《書》，由是告朔禮廢。今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹萬(wàn)代之鴻規(guī)，上以嚴(yán)配祖宗，下以敬授人時(shí)，使人知禮樂(lè)，道適中和，災(zāi)害不生，禍亂不作。今若因循頒朔，每月依行，禮貴隨時(shí)，事須沿革。望依王方慶議，用四時(shí)孟月日及季夏于明堂修復(fù)告朔之禮，以頒天下。其帝及神，亦請(qǐng)依方慶用鄭玄義，告五時(shí)帝于明堂上。則嚴(yán)配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。"制從之。

　　長(zhǎng)安四年，始制："元日明堂受悲，停讀時(shí)令。"中宗即位，神龍?jiān)�年九月，親享明堂，合祭天地，以高宗配。禮畢，曲赦京師。明年駕入京，于季秋大享，復(fù)就圓丘行事，迄于睿宗之世。

　　開元二年八月，太子賓客薛謙光獻(xiàn)《九鼎銘》。其《蔡州鼎銘》，天后御撰，曰："羲、農(nóng)首出，軒、昊膺期。唐、虞繼踵，湯、禹乘時(shí)。天地光宅，域中雍熙。上天降鑒，方建隆基。"紫微令姚崇奏曰："圣人啟運(yùn)，休兆必彰。請(qǐng)宣付史館。"從之。五年正月，幸東都，將行大享之禮。太常少卿王仁忠、博士馮宗陳貞節(jié)等議，以武氏所造明堂，有乖典制，奏議曰：

　　明堂之建，其所從來(lái)遠(yuǎn)矣！自天垂象，圣人則之。蒿柱茅檐之規(guī)，上圓下方之制，考之大數(shù)，不逾三七之間，定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政之所，當(dāng)太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉應(yīng)響至，保合太和。

　　昔漢氏承秦，經(jīng)籍道息，旁求湮墜，詳究難明。孝武初，議立明堂于長(zhǎng)安城南，遭竇太后不好儒術(shù)，事乃中廢。孝成之代，又欲立于城南，議其制度，莫之能決。至孝平元始四年，始創(chuàng)造于南郊，以申嚴(yán)配。光武中元元年，立于國(guó)城之南。自魏、晉迄于梁朝，雖規(guī)制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯蓋百王不易之道也。

　　高宗天皇大帝纂承平之運(yùn)，崇樸素之風(fēng)，四夷來(lái)賓，九有咸乂。永徽三年，詔禮官學(xué)士議明堂制度，群儒紛競(jìng)，各執(zhí)異端，久之不決，因而遂止者，何也？非謂財(cái)不足、力不堪也。將以周、孔既遙，禮經(jīng)且紊，事不師古，或爽天心，難用作程，神不孚祐者也。則天太后總禁闈之政，藉軒臺(tái)之威，屬皇室中圮之期，躡和熹從權(quán)之制。以為乾元大殿，承慶小寢，當(dāng)正陽(yáng)亭午之地，實(shí)先圣聽斷之宮。表順端闈，儲(chǔ)精營(yíng)室，爰從朝享，未始臨御。乃起工徒，挽令摧覆。既毀之后，雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動(dòng)之象也。于是增土木之麗，因府庫(kù)之饒，南街北闕，建天樞大儀之制；乾元遺趾，興重閣層樓之業(yè)。煙焰蔽日，梁柱排云，人斯告勞，天實(shí)貽誡。煨燼甫爾，遽加修復(fù)。況乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺期，乃申嚴(yán)配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不鏤，土不文。今體式乖宜，違經(jīng)紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗。此其不可者二也。高明爽塏，事資虔敬，密邇宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可放物。此其不可者三也。況兩京上都，萬(wàn)方取則，而天子闕當(dāng)陽(yáng)之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容沉默。當(dāng)須審考?xì)v之計(jì)，擇煩省之宜，不便者量事改修，可因者隨宜適用，削彼明堂之號(hào)，克復(fù)乾元之名，則當(dāng)寧無(wú)偏，人識(shí)其舊矣。