第六十二章
道者，萬物之奧。謙之案：羅卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，後漢書馮衍傳注引亦有“也”字�！皧W”字，說文：“□，宛也，室之西南隅�！毕鸟倒盼乃穆曧嵕硭某觥皧W”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奧”字下無，疑古本“奧”字有偏旁。書堯典“厥民隩”，司馬遷作“其民燠”，馬融曰：“隩，煖也�！睂O星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子釋文：‘奧，暖也�！薄半T”“奧”通字，“燠”義同煖，是奧有煖義。但亦有藏義，廣雅釋詁：“奧，藏也�！焙由献ⅲ骸皧W，藏也。道為萬物之藏，無所不容也�！�
彭耜釋文曰：“‘奧’，李烏報(bào)切。言道體無外而萬物資給於奧中�！彼鍟�(jīng)籍志曰“道者，蓋為萬物之奧”，即本此。合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫?zé)溙幰病８吆嗾f：“□，藏穀也，從?，奉米內(nèi)穴中�！贝藙t非是。案字鑑曰：“奧，於到切，深也，從?從采。音辨從?，音拱，今作大，俗。中從米粟字，誤�！�
善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴(yán)可均曰：“不善，人之所不�！�，各本作“所保”。
羅振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。
武內(nèi)義雄曰：敦、景、遂三本作“所不�！�，“不”字恐衍。
謙之案：嚴(yán)遵亦作“所不�！�，趙志堅(jiān)同，但“�！弊鳌皩殹�。尹文子大道篇引“不善人之所寶”，傅、范本有“所”字，無“不”字。今案此文當(dāng)以“善”“不善”斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則“善”“不善”均在奧中。惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故“ 寶而持之”，持之猶固執(zhí)之也�！安簧疲酥槐！保圆簧苿t為人所不附，莊子列禦寇篇“人將保汝矣”，司馬云：“保，附也�！辈槐＊q言人將不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作“美言可以於市，尊言可以加於人”，范同，惟“言”作“行”，注云：“‘於市’上疑脫一字�！鄙w此文傳寫多誤，傅、范本亦然�；茨献尤碎g訓(xùn)、道應(yīng)訓(xùn)引並作“美言可以市尊，美行可以加人”，可據(jù)改正。
俞樾曰：按淮南子道應(yīng)訓(xùn)、人間訓(xùn)引此文，是今本脫一“美”字是也。惟人間訓(xùn)引“君子曰”，王念孫云：“‘君子’本作‘老子’，此淺學(xué)人改之也�！苯窭献幼鳌懊姥钥梢允校鹦锌梢约尤恕�，無下“美”字，而以“市”字絕句，“尊”字下屬為句。道應(yīng)篇引老子亦有下“美”字，則所見本異也。
謙之案：此文以“美言”與“美行”對(duì)文，又“尊”“人”二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？
羅振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”�！皸墶保褒埍�、敦煌庚本均作“棄”。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅(jiān)本均作“奚”，顧本成疏：“奚，何也�！币饬种T本引並作“何”。美言美行既見重於人，則不善者可以善者為師，而進(jìn)至於善，故曰“何棄之有”。
故立天子，置三公，雖有拱□以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
武內(nèi)義雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“駟馬”作“四馬”。
謙之案：左傳襄十九年正義引老子曰：“雖有拱抱之璧以先駟馬�！薄肮氨е怠奔赐踝⑺啤肮氨氳怠币�。易順鼎非之，謂：“ 左傳襄三十一年‘叔仲帶竊其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧�！衿骸睿箬狄�。’‘拱璧’即‘珙璧’�！苯癜福悍侗菊鳌扮铊怠�。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴。
嚴(yán)可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿“日”作“曰”�！坝凶镆悦恪�，諸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。
羅振玉曰：敦煌庚本無“何”字，辛、壬本有之。景龍、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“ 得”下有“之”字。又景龍本、敦煌辛本均無“也”字。
畢沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。