卷二 魏書(shū)二 文帝紀(jì)第二

　　壬戌，冊(cè)詔曰："皇帝問(wèn)魏王言：遣宗奉庚申書(shū)到，所稱引，聞之。朕惟漢家世逾二十，年過(guò)四百，運(yùn)周數(shù)終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來(lái)矣。今大命有所厎止，神器當(dāng)歸圣德，違眾不順，逆天不祥。王其體有虞之盛德，應(yīng)歷數(shù)之嘉會(huì)，是以禎祥告符，圖讖表錄，神人同應(yīng)，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可違，眾不可拂。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載圣籍，固非皇材帝器所當(dāng)稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無(wú)逆朕命，以祗奉天心焉。"

　　於是尚書(shū)令桓階等奏曰："今漢使音奉璽書(shū)到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚(yú)之應(yīng)，不待師期而大號(hào)已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無(wú)固讓之義，不以守節(jié)為貴，必道信於神靈，符合於天地而已。易曰：'其受命如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至賾，其孰能與於此？'今陛下應(yīng)期運(yùn)之?dāng)?shù)，為皇天所子，而復(fù)稽滯於辭讓，低回於大號(hào)，非所以則天地之道，副萬(wàn)國(guó)之望。臣等敢以死請(qǐng)，輒敕有司修治壇場(chǎng)，擇吉日，受禪命，發(fā)璽綬。"令曰："冀三讓而不見(jiàn)聽(tīng)，何汲汲于斯乎？"

　　甲子，魏王上書(shū)曰："奉今月壬戌璽書(shū)，重被圣命，伏聽(tīng)冊(cè)告，肝膽戰(zhàn)悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯?qū)⒍U舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風(fēng)不迷，九州攸平，詢事考言，然后乃命，而猶執(zhí)謙讓于德不嗣。況臣頑固，質(zhì)非二圣，乃應(yīng)天統(tǒng)，受終明詔；敢守微節(jié)，歸志箕山，不勝大愿。謹(jǐn)拜表陳情，使并奉上璽綬。"

　　侍中劉廙等奏曰："臣等聞圣帝不違時(shí)，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運(yùn)，當(dāng)亢陽(yáng)明夷之會(huì)，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表徵，天下同應(yīng)，歷運(yùn)去就，深切著明；論之天命，無(wú)所與議，比之時(shí)宜，無(wú)所與爭(zhēng)。故受命之期，時(shí)清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見(jiàn)閉拒，于禮何居？且群生不可一日無(wú)主，神器不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請(qǐng)。"王令曰："天下重器，王者正統(tǒng)，以圣德當(dāng)之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之后，乃當(dāng)更議其可耳。"

　　丁卯，冊(cè)詔魏王曰："天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位於王，仍陳歷數(shù)於詔冊(cè)，喻符運(yùn)於翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽於天命，至於再三。且四海不可以一日曠主，萬(wàn)機(jī)不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故建大業(yè)者不拘小節(jié)，知天命者不系細(xì)物，是以舜受大業(yè)之命而無(wú)遜讓之辭，圣人達(dá)節(jié)，不亦遠(yuǎn)乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下向應(yīng)之望焉。"

　　相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰："臣等被召到，伏見(jiàn)太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞、夏，因瑞應(yīng)之備至，聽(tīng)歷數(shù)之所在，遂獻(xiàn)璽綬，固讓尊號(hào)。能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書(shū)，天命瑞應(yīng)，人事協(xié)于天時(shí)，民言協(xié)于天敘。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽(tīng)許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢(shì)，則盛衰在乎強(qiáng)弱，論以終始，則廢興在乎期運(yùn)。唐、虞歷數(shù)，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，群后執(zhí)玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚(yáng)歌謠而詠之，故其守節(jié)之拘，不可得而常處，達(dá)節(jié)之權(quán)，不可得而久避；是以或遜位而不吝，或受禪而不辭，不吝者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禪之后，則唐氏之子為賓于有虞，虞氏之胄為客于夏代，然則禪代之義，非獨(dú)受之者實(shí)應(yīng)天福，授之者亦與有馀慶焉。漢自章、和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恒其心，虐賢害仁，聚斂無(wú)度，政在嬖豎，視民如讎，遂令上天震怒，百姓從風(fēng)如歸；當(dāng)時(shí)則四海鼎沸，既沒(méi)則禍發(fā)宮庭，寵勢(shì)并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節(jié)，猶擇圣代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國(guó)既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質(zhì)，既愿禮禪之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無(wú)與為比，考功無(wú)推讓矣。天命不可久稽，民望不可久違，臣等慺慺，不勝大愿。伏請(qǐng)陛下割捴謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內(nèi)之愿。"令曰："以德則孤不足，以時(shí)則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國(guó)，於孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。"