卷七十四 孟子荀卿列傳第十四
【索隱】：按：序傳孟嘗君第十四，而此傳為第十五，蓋後人差降之矣。太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，騶人也�！舅麟[】：軻音苦何反，又苦賀反。鄒，魯?shù)孛�。又云“邾”，邾人徙鄒故也�！菊x】：軻字子輿，為齊卿。鄒，兗州縣。受業(yè)子思之門(mén)人。索隱王劭以“人”為衍字，則以軻親受業(yè)孔伋之門(mén)也。今言“門(mén)人”者，乃受業(yè)於子思之弟子也。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒【索隱】：孟子有萬(wàn)章、公明高等，蓋并軻之門(mén)人也。萬(wàn)，姓；章，名。序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至於無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，【集解】：并，蒲浪反。【索隱】：言其大體隨代盛衰，觀時(shí)而說(shuō)事。因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類(lèi)所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳�！舅麟[】：桓寬、王充并以衍之所言迂怪虛妄，干惑六國(guó)之君，因納其異說(shuō)，所謂“匹夫而營(yíng)惑諸侯”者是也。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，【索隱】：裨音脾。裨海，小海也。九州之外，更有大瀛海，故知此裨是小海也。且將有裨將，裨是小義也。人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類(lèi)也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳�！舅麟[】：濫即濫觴，是江源之初始，故此文意以濫為初也。謂衍之術(shù)言君臣上下六親之際，行事之所施所始，皆可為後代之宗本，故云濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，索隱懼音劬。謂衍之術(shù)皆動(dòng)人心，見(jiàn)者莫不懼然駐想，又內(nèi)心留顧而已化之，謂欲從其術(shù)也。按：化者，是易常聞而貴異術(shù)也。其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席�！舅麟[】：按：字林曰“襒音疋結(jié)反”。韋昭曰“敷蔑反”。張揖三蒼訓(xùn)詁云“襒，拂也。謂側(cè)而行，以衣襒席為敬，不敢正坐當(dāng)賓主之禮也”。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，【索隱】：按：彗，帚也。謂為之埽地，以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃之及長(zhǎng)者，所以為敬也。請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，【正義】：碣石宮在幽州薊縣西三十里寧臺(tái)之東。身親往師之。作主運(yùn)。【索隱】：按：劉向別錄云鄒子書(shū)有主運(yùn)篇。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！【索隱】：按：仲尼、孟子法先王之道，行仁義之化，且菜色困窮；而鄒衍執(zhí)詭怪營(yíng)惑諸侯，其見(jiàn)禮重如此，可為長(zhǎng)太息哉。故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱(chēng)大王去邠�！舅麟[】：今按：孟子“太王去邠”是軻對(duì)滕文公語(yǔ)，今云梁惠王謀攻趙，與孟子不同。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？【索隱】：按：方枘是筍也，圜鑿是孔也。謂工人斫木，以方筍而內(nèi)之圜孔，不可入也。故楚詞云“以方枘而內(nèi)圜鑿，吾固知其齟齬而不入”是也。謂戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，仲尼、孟軻以仁義干世主，猶方枘圜鑿然�；蛟�，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車(chē)下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？【索隱】：按：呂氏春秋云“函牛之鼎不可以烹雞”，是牛鼎言衍之術(shù)迂大，儻若大用之，是有牛鼎之意。而譙周亦云“觀太史公此論，是其愛(ài)奇之甚”。