卷二百九十一 列傳第五十

　　疇字景彝，以父蔭補將作監(jiān)主簿。中進士第，累遷太常博士。翰林學士宋祁提舉諸司庫務，薦疇勾當公事。時有宦官同提舉者，疇辭于中書曰："翰林先進，疇恐不得事也。然以朝士大夫而為閹人指使，則疇實恥之。"

　　用賈昌朝薦，改編修《唐書》。仁宗獵近郊，疇引十事以諫�；实v中，手詔禁貴戚近習私謁者，疇獻《圣政惟公頌》。召試，直秘閣，為開封府推官�；抡呃钤柿荚V其叔父死，疑為仇家所毒，請發(fā)棺驗視，眾欲許之，疇獨不可。曰："茍無實，是無故而暴尸，且安知非允良有奸？"窮治，果與其叔父家有怨。歷三司度支判官、修起居注、知制誥、權判吏部流內銓，以右諫議大夫權御史中丞。

　　時陳升之拜樞密副使，諫官、御史唐介等奏彈升之不當大用，朝廷持不行，介等爭數(shù)月不已，乃兩罷之。而論者謂介等為眾人游談所誤。疇疏言："浮華險薄之徒，往來諫官、御史家，掎摭人罪，浸以成俗，請出詔戒勵。"從之。遷給事中。

　　英宗既即位，感疾，皇太后垂簾聽政。其后帝疾平，猶未御正殿，疇上疏請御朝聽政。及永昭陵復土，祭仁宗虞主于集英殿，以宗正卿攝事。疇奏曰："人子之葬其親，送形而往，迎神而返，故虞祭所以安神也。位尊者禮重，禮重者祭多，故天子之虞數(shù)至于九。今山陵，嗣君不得親往，則道路五虞，理可命宗正攝事。若神主既至，則四虞之祭，雖或圣躬未寧，亦宜勉強。況陛下在藩邸，以好古知禮、仁孝聰明聞于中外，此先帝所以托天下也。臣愿始終令德，以全美名。"

　　帝既視朝前后殿，而于聽事猶持謙抑。疇復上疏曰："廟社擁佑陛下，起居安平，臨朝以時，僅逾半載，而未聞開發(fā)聽斷，德音遏塞，人情缺然。伏望思太祖、太宗艱難取天下之勞，真宗、仁宗憂勤守太平之力，勉于聽決大政，以慰母后之慈。勿為疑貳謙抑，自使盛德暗然不光。"

　　未幾，又上疏曰：

　　董仲舒為武帝言天人之際曰："事在勉強而已。勉強學問，則聞見廣而智益明；勉強行道，則德日起而大有功。"陛下起自列邸，光有天命，然而祖宗基業(yè)之重，天人顧享之際，所以操心治身、正家保國者，尤在于勉強力行也。陛下昔在宗藩，已能務德好學，語言舉動未嘗越禮，是天性有圣賢之資。自疾平以來，于茲半歲，而臨朝高拱，無所可否。群臣關白軍國之政者日益至，其請人主財決者日益多，然猶圣心盤桓，無所是非者，何也？得非以初繼大統(tǒng)，或慮未究朝廷之事，故謙抑而未皇耶？或者圣躬尚未寧，而不欲自煩耶？抑有所畏忌而不言耶？茍為謙抑而未皇，則國家萬務，日曠月廢，其勢將趨于禍亂無疑也。若圣躬未能寧，則天下之名醫(yī)良工，日可召于前。而方技不試，藥石不進，養(yǎng)疾于身，坐俟歲月，非求全之道也。茍有所畏忌而不言，則又過計之甚也。

　　今中外之事，無可疑畏，臣嘗為陛下力言之矣。陛下何不坦心布誠、廓開大明以照天下，外則與執(zhí)政大臣講求治體，內則于母后請所未至。延禮賢俊，諮訪忠直，廣所未見，達所未聞。若陛下朝行之，則眾心夕安矣。況陛下向居藩邸，日夕于側者，惟一二講學之師，與左右給使之人耳。修身行己，德業(yè)日新，而知者無幾，則是為善多而得名常少也；然而終能德成行尊，美名遠聞，此先帝之所以屬心也。今處億兆之上，有一言動則天下知之，簡冊書之，比之于昔，是善行易顯而美名易成也。然而尚莫之聞者，是不為爾，非不能也。有始有終者，圣賢之能事，在陛下勉強而已。

　　疇又上疏欲車駕行幸，以安人心。時大臣亦有請，帝乃出禱雨，都人瞻望歡呼。數(shù)日，皇太后還政，疇又上疏："請詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛(wèi)之等威，百司拱擬之制度，它時尊稱之美號，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優(yōu)異章大，以發(fā)揚母后之功烈，則孝德昭于天下矣。"

　　時詔近臣議仁宗配祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祀神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂、祀昊天上帝，以真宗配。而學士王珪等與禮官上議，以謂季秋大饗，宜以仁宗配，為嚴父之道。知制誥錢公輔獨謂仁宗不當配祭。疇以謂珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于禮意未安。乃獻議曰："請依王珪等議，奉仁宗配饗明堂，以符《大易》配考之說、《孝經(jīng)》嚴父之禮。奉遷真宗配孟夏雩祀，以仿唐貞觀、顯慶故事。太宗依舊配正月上辛祈谷、孟冬祀神州祗，余依本朝故事。如此，則列圣并侑；對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四圣為失禮，導陛下為不孝，違經(jīng)戾古，莫此為甚。"自此公輔不悅，而朝廷以疇論事有補，帝與執(zhí)政大臣皆器異之。