卷二百九十一 列傳第五十

　　疇字景彝，以父蔭補(bǔ)將作監(jiān)主簿。中進(jìn)士第，累遷太常博士。翰林學(xué)士宋祁提舉諸司庫(kù)務(wù)，薦疇勾當(dāng)公事。時(shí)有宦官同提舉者，疇辭于中書曰："翰林先進(jìn)，疇恐不得事也。然以朝士大夫而為閹人指使，則疇實(shí)恥之。"

　　用賈昌朝薦，改編修《唐書》。仁宗獵近郊，疇引十事以諫�；实v中，手詔禁貴戚近習(xí)私謁者，疇獻(xiàn)《圣政惟公頌》。召試，直秘閣，為開(kāi)封府推官�；抡呃钤柿荚V其叔父死，疑為仇家所毒，請(qǐng)發(fā)棺驗(yàn)視，眾欲許之，疇獨(dú)不可。曰："茍無(wú)實(shí)，是無(wú)故而暴尸，且安知非允良有奸？"窮治，果與其叔父家有怨。歷三司度支判官、修起居注、知制誥、權(quán)判吏部流內(nèi)銓，以右諫議大夫權(quán)御史中丞。

　　時(shí)陳升之拜樞密副使，諫官、御史唐介等奏彈升之不當(dāng)大用，朝廷持不行，介等爭(zhēng)數(shù)月不已，乃兩罷之。而論者謂介等為眾人游談所誤。疇疏言："浮華險(xiǎn)薄之徒，往來(lái)諫官、御史家，掎摭人罪，浸以成俗，請(qǐng)出詔戒勵(lì)。"從之。遷給事中。

　　英宗既即位，感疾，皇太后垂簾聽(tīng)政。其后帝疾平，猶未御正殿，疇上疏請(qǐng)御朝聽(tīng)政。及永昭陵復(fù)土，祭仁宗虞主于集英殿，以宗正卿攝事。疇奏曰："人子之葬其親，送形而往，迎神而返，故虞祭所以安神也。位尊者禮重，禮重者祭多，故天子之虞數(shù)至于九。今山陵，嗣君不得親往，則道路五虞，理可命宗正攝事。若神主既至，則四虞之祭，雖或圣躬未寧，亦宜勉強(qiáng)。況陛下在藩邸，以好古知禮、仁孝聰明聞?dòng)谥型�，此先帝所以托天下也。臣愿始終令德，以全美名。"

　　帝既視朝前后殿，而于聽(tīng)事猶持謙抑。疇復(fù)上疏曰："廟社擁佑陛下，起居安平，臨朝以時(shí)，僅逾半載，而未聞開(kāi)發(fā)聽(tīng)斷，德音遏塞，人情缺然。伏望思太祖、太宗艱難取天下之勞，真宗、仁宗憂勤守太平之力，勉于聽(tīng)決大政，以慰母后之慈。勿為疑貳謙抑，自使盛德暗然不光。"

　　未幾，又上疏曰：

　　董仲舒為武帝言天人之際曰："事在勉強(qiáng)而已。勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)廣而智益明；勉強(qiáng)行道，則德日起而大有功。"陛下起自列邸，光有天命，然而祖宗基業(yè)之重，天人顧享之際，所以操心治身、正家保國(guó)者，尤在于勉強(qiáng)力行也。陛下昔在宗藩，已能務(wù)德好學(xué)，語(yǔ)言舉動(dòng)未嘗越禮，是天性有圣賢之資。自疾平以來(lái)，于茲半歲，而臨朝高拱，無(wú)所可否。群臣關(guān)白軍國(guó)之政者日益至，其請(qǐng)人主財(cái)決者日益多，然猶圣心盤桓，無(wú)所是非者，何也？得非以初繼大統(tǒng)，或慮未究朝廷之事，故謙抑而未皇耶？或者圣躬尚未寧，而不欲自煩耶？抑有所畏忌而不言耶？茍為謙抑而未皇，則國(guó)家萬(wàn)務(wù)，日曠月廢，其勢(shì)將趨于禍亂無(wú)疑也。若圣躬未能寧，則天下之名醫(yī)良工，日可召于前。而方技不試，藥石不進(jìn)，養(yǎng)疾于身，坐俟歲月，非求全之道也。茍有所畏忌而不言，則又過(guò)計(jì)之甚也。

　　今中外之事，無(wú)可疑畏，臣嘗為陛下力言之矣。陛下何不坦心布誠(chéng)、廓開(kāi)大明以照天下，外則與執(zhí)政大臣講求治體，內(nèi)則于母后請(qǐng)所未至。延禮賢俊，諮訪忠直，廣所未見(jiàn)，達(dá)所未聞。若陛下朝行之，則眾心夕安矣。況陛下向居藩邸，日夕于側(cè)者，惟一二講學(xué)之師，與左右給使之人耳。修身行己，德業(yè)日新，而知者無(wú)幾，則是為善多而得名常少也；然而終能德成行尊，美名遠(yuǎn)聞，此先帝之所以屬心也。今處億兆之上，有一言動(dòng)則天下知之，簡(jiǎn)冊(cè)書之，比之于昔，是善行易顯而美名易成也。然而尚莫之聞?wù)�，是不為爾，非不能也。有始有終者，圣賢之能事，在陛下勉強(qiáng)而已。

　　疇又上疏欲車駕行幸，以安人心。時(shí)大臣亦有請(qǐng)，帝乃出禱雨，都人瞻望歡呼。數(shù)日，皇太后還政，疇又上疏："請(qǐng)?jiān)t二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴(yán)奉之體，與歲時(shí)朔望之儀，車服承衛(wèi)之等威，百司拱擬之制度，它時(shí)尊稱之美號(hào)，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優(yōu)異章大，以發(fā)揚(yáng)母后之功烈，則孝德昭于天下矣。"

　　時(shí)詔近臣議仁宗配祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祀神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂、祀昊天上帝，以真宗配。而學(xué)士王珪等與禮官上議，以謂季秋大饗，宜以仁宗配，為嚴(yán)父之道。知制誥錢公輔獨(dú)謂仁宗不當(dāng)配祭。疇以謂珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于禮意未安。乃獻(xiàn)議曰："請(qǐng)依王珪等議，奉仁宗配饗明堂，以符《大易》配考之說(shuō)、《孝經(jīng)》嚴(yán)父之禮。奉遷真宗配孟夏雩祀，以仿唐貞觀、顯慶故事。太宗依舊配正月上辛祈谷、孟冬祀神州祗，余依本朝故事。如此，則列圣并侑；對(duì)越昊穹，厚澤流光，垂裕萬(wàn)祀。必如公輔之議，則陷四圣為失禮，導(dǎo)陛下為不孝，違經(jīng)戾古，莫此為甚。"自此公輔不悅，而朝廷以疇論事有補(bǔ)，帝與執(zhí)政大臣皆器異之。