卷九十七 列傳第五十七◎夷蠻

　　世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅(qū)斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰："先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂范，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。妙訓(xùn)淵謨，有扶名教�？烧屑�舊僧，普各還本，并使材官，隨宜修復(fù)。"

　　宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父為廣戚令。生出家為沙門法大弟子。幼而聰悟，年十五，便能講經(jīng)。及長，有異解，立頓悟義，時人推服之。元嘉十一年，卒于廬山。沙門慧琳為之誄。

　　慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內(nèi)之學(xué)，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，其詞曰：

　　有白學(xué)先生，以為中國圣人，經(jīng)綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣；道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊論哉。有黑學(xué)道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。于是白學(xué)訪其所以不逮云爾。

　　白曰："釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？"黑曰："異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異，安得同乎！"白曰："釋氏空物，物信空邪？"黑曰："然。空又空，不翅于空矣。"白曰："三儀靈長于宇宙，萬品盈生于天地，孰是空哉？"黑曰："空其自性之有，不害因假之體也。今構(gòu)群材以成大廈，罔專寢之實，積一毫以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在于性理，所難據(jù)于事用，吾以為誤矣。"白曰："所言實相，空者其如是乎？"黑曰："然。"白曰："浮變之理，交于目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學(xué)，誠未見其淵深。"黑白："斯理若近，求之實遠。夫情之所重者虛，事之可重者實。今虛其真實，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。"白曰："今析豪空樹，無囗乘蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其悽蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發(fā)輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術(shù)，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。"黑曰："斯固理絕于諸華，墳素莫之及也。"白曰："山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈于中國矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據(jù)事剖析者，更由指掌之間乎！"黑曰："周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過余殃之罰，報效止于榮祿，誅責極于窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關(guān)無窮之業(yè)，拔重關(guān)之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設(shè)一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔于上世，后悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎！"白曰："固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學(xué)者弗克陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質(zhì)。茍于事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？"黑曰："不然。若不示以來生之欲，何以權(quán)其當生之滯。物情不能頓至，故積漸以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋墻何期。端坐井底，而息意庶慮者，長淪于九泉之下矣。"白曰："異哉！何所務(wù)之乖也。道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷于幽都，永謬滯于昧谷。遼遼閩、楚，其可見乎！所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壯之心，興糜費之道，單九服之財，樹無用之事，割群生之急，致營造之計，成私樹之權(quán)，務(wù)權(quán)化之業(yè)，結(jié)師黨之勢，苦節(jié)以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗關(guān)視聽之外；老、莊陶風，謹守性分而已。"黑曰："三游本于仁義，盜跖資于五善，圣跡之敝，豈有內(nèi)外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安于彼，駭于此，玩于濁水，違于清淵耳。"白曰："有跡不能不敝，有術(shù)不能無偽，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，因不足論。"黑曰："釋氏之教，專救夷俗，便無取于諸華邪？"白曰："曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之愿，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。"黑曰："子之論善殆同矣，便事盡于生乎？"白曰："幽冥之理，固不極于人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨。請嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化；帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興于有欲，而滅于悟理，淡說行于天解，而息于貪偽。是以示來生者，蔽虧于道、釋不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教并行，信順與慈悲齊立耳。殊涂而同歸者，不得守其發(fā)輪之轍也。"