卷四十一 禮一 沿革一
禮序夫禮必本於太一，(極大曰太，未分曰一。)分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。(鬼者，精魄所歸。神者，引物而出。)其降曰令，(圣人象此下之以為教令。)其居人曰義。(孝經(jīng)說(shuō)曰："義由人出。")孔子曰："夫禮，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，天下國(guó)家可得而正也。"(人知禮則教易。)伏羲以?xún)槎Y，作瑟以為樂(lè)，可為嘉禮；神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，〈礻昔〉為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；易稱(chēng)古者葬於中野，可為兇禮。又，"修贄類(lèi)帝"則吉禮也，"釐降嬪虞"則嘉禮也，"群后四朝"則賓禮也，"征於有苗"則軍禮也，"遏密八音"則兇禮也。故自伏羲以來(lái)，五禮始彰。堯舜之時(shí)，五禮咸備，而直云"典朕三禮"者，據(jù)事天事地與人為三耳。其實(shí)天地唯吉禮也，其馀四禮并人事兼之。夏商二代，散亡多闕。洎周武王既沒(méi)，成王幼弱，周公攝政，六年致太平，述文武之德，制周官及儀禮，以為后王法。禮序云："禮也者，體也，履也。統(tǒng)之於心曰體，踐而行之曰履。"然則周禮為體，儀禮為履。周衰，諸侯僣忒，自孔子時(shí)已不能具。秦平天下，收其儀禮，歸之咸陽(yáng)，但采其尊君抑臣，以為時(shí)用。漢興，天下草創(chuàng)，未遑制立，群臣飲醉爭(zhēng)功，高帝患之。叔孫通草綿蕝(子悅切)之儀，救擊柱之弊，(蕝謂以茅翦樹(shù)地，為纂位習(xí)肄處。)帝說(shuō)，嘆曰："吾於今日知為天子之貴也。"以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。高堂生傳禮十七篇，而徐生善為頌。(但能盤(pán)辟為禮容。頌讀與容同。)孝文帝時(shí)，徐生以頌禮官至大夫，而蕭奮亦以習(xí)禮至淮陽(yáng)太守。孝武始開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，時(shí)有季氏得周官五篇，闕冬官一篇，河間獻(xiàn)王千金購(gòu)之，不能得，遂取考工記以補(bǔ)其闕，奏之。至王莽時(shí)，劉歆始置博士，行於代。杜子春受業(yè)於歆，能通其讀，后漢永平初，鄭眾、賈逵皆往受業(yè)。其后馬融作周官傳，鄭玄為注。初，獻(xiàn)王又得仲尼弟子及后學(xué)所記百四十一篇，至劉向考校經(jīng)籍，才獲百三十篇，向因第而敘之。而又得明堂陰陽(yáng)記二十二篇，孔子三朝記七篇，王氏史記二十篇，樂(lè)記二十三篇，總二百二篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之大戴記；而戴圣又刪大戴之書(shū)，為四十七篇，謂之小戴記。馬融亦傳小戴之學(xué)，又定月令、明堂位，合四十九篇。鄭玄受業(yè)於融，復(fù)為之注。今周官六篇，古經(jīng)十七篇，小戴記四十九篇，凡三種，唯鄭玄注立於學(xué)官，馀并散落。魏以王粲、衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀，而魚(yú)豢、王沈、陳壽、孫盛雖綴時(shí)禮，不足相變。吳則丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建時(shí)制。晉初以荀顗、鄭沖典禮，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并加刪集，成百六十五篇。后摯虞、傅咸纘續(xù)未成，屬中原覆沒(méi)，今虞之決疑注，是其遺文也。江左刁協(xié)、荀崧補(bǔ)緝舊文，蔡謨又踵修綴。宋初因循前史，并不重述。齊武帝永明二年，詔尚書(shū)令王儉制定五禮。至梁武帝，命群儒又裁成焉。吉禮則明山賓，兇禮則嚴(yán)植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀玚，嘉禮則司馬褧。(苦迥切。)又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等(佟音疼)參會(huì)其事。陳武帝受禪，多準(zhǔn)梁舊式，因行事隨時(shí)筆削。后魏道武帝舉其大體，事多闕遺；孝文帝率由舊章，擇其令典，朝儀國(guó)范，煥乎復(fù)振。北齊則陽(yáng)休之、元循伯、熊安生，后周則蘇綽、盧辯、宇文弼，并習(xí)於儀禮，以通時(shí)用。隋文帝命牛弘、辛彥之等采梁及北齊儀注，以為五禮。國(guó)初草昧，未暇詳定。及太宗踐祚，詔禮官學(xué)士修改舊儀，著吉禮六十一篇，賓禮四篇，軍禮十二篇，嘉禮四十二篇，兇禮六篇，國(guó)恤五篇，總百三十篇，為百卷。貞觀(guān)七年，始令頒示。高宗初，以貞觀(guān)禮節(jié)文未盡，重加修撰，勒合成百三十卷，至顯慶三年奏上。高宗自為之序。時(shí)許敬宗、李義府用事，其所取舍，多依違希旨，學(xué)者不便，異議紛然。上元三年下詔，命依貞觀(guān)年禮為定。儀鳳二年，詔并依周禮行事。自是禮司益無(wú)憑準(zhǔn)，每有大事，輒別制一儀，援古附今，臨時(shí)專(zhuān)定，貞觀(guān)、顯慶二禮，亦皆施行。武太后時(shí)，以禮官不甚詳明，特詔國(guó)子司業(yè)韋叔夏、率更令祝欽明每加刊定。叔夏卒后，給事中唐紹專(zhuān)知禮儀，紹博學(xué)，詳練舊事，議者以為稱(chēng)職。開(kāi)元十四年，通事舍人王巖上疏，請(qǐng)改撰禮記，削去舊文，編以今事。集賢院學(xué)士張說(shuō)奏曰："禮記，漢朝所編，遂為歷代不刊之典，去圣久遠(yuǎn)，恐難改易。但今之五禮儀注，已兩度增修，頗有不同，或未折衷。請(qǐng)學(xué)士等更討論古今，刪改行用。"制從之。於是令徐堅(jiān)、李銳、施敬本等檢撰，歷年其功不就。銳卒后，蕭嵩代為集賢院學(xué)士，始奏起居舍人王仲丘修之。二十年九月，新禮成，凡百五十卷，是為大唐開(kāi)元禮。於戲！百代之損益，三變而著明，酌乎文質(zhì)，懸諸日月，可謂盛矣。通典之所纂集，或泛存沿革，或博采異同，將以振端末、備顧問(wèn)者也，烏禮意之能建乎！但前古以來(lái)，凡執(zhí)禮者，必以吉兇軍賓嘉為次；今則以嘉賓次吉，軍兇后賓，庶乎義類(lèi)相從，始終無(wú)黷云爾。(按秦蕩滅遺文，自漢興以來(lái)，收而存之，朝有典制可酌而求者：漢有叔孫通、高堂生、徐生、賈誼、河間獻(xiàn)王、董仲舒、蕭奮、孟卿、后蒼、聞人通漢、夏侯敬、劉向、戴德、戴圣、慶普、劉歆。后漢有曹充、曹褒、鄭興、鄭眾、賈逵、許慎、杜子春、馬融、鄭玄、衛(wèi)宏、何休、盧植、蔡邕。魏有王粲、衛(wèi)覬、高堂隆、蔣濟(jì)、王肅、秦靜、劉表、劉紹、盧毓、陳群、魚(yú)豢、王沈。蜀有譙周、蔣琬、孟光、許慈。吳則宋敏、丁孚。晉有鄭沖、荀顗、陳壽、孫盛、羊祜、杜元?jiǎng)P、衛(wèi)瓘、庾峻、袁準(zhǔn)、賀循、任愷、陳銓、孔備、劉逵、摯虞、束皙、傅咸、鄒湛、蔡謨、孔衍、庾亮、范宣、范汪、徐邈、范甯、刁協(xié)、荀崧、卞壸、葛洪、王彪之、司馬彪、干寶、徐廣、謝沈、王裒、何琦、虞喜、應(yīng)貞。宋有徐羨之、傅亮、臧燾、徐廣、裴松之、何承天、顏延之、雷次宗、徐爰、庾蔚之、崔凱、孔智。齊有王儉、何戢、田僧紹、劉獻(xiàn)、王逡。梁有司馬褧、陸璉、沈約、周舍、明山賓、裴子野、徐勉、顧協(xié)、朱異、嚴(yán)植之、賀玚、崔靈恩、皇侃、何佟之、陶弘景、司馬憲、丘季彬。陳有謝嶠、孔奐。后魏有高允、高閭、王肅。北齊有熊安生、陽(yáng)休之、元循伯。后周有蘇綽、盧辯、宇文弼。隋有牛弘、辛彥之、許善心�；侍朴锌追f達(dá)、褚亮、虞世南、陸德明、令狐德棻、朱子奢、顏師古、房玄齡、魏徵、許敬宗、楊師道、賈公彥、杜正倫、李義府、李友益、劉祥道、郝處俊、許圉師、韋琨、范履冰、裴守真、陸遵楷、史玄道、孔志約、蕭楚材、孫自覺(jué)、王方慶、賀紀(jì)、賈大隱、韋萬(wàn)石、賀敳、韋叔夏、祝欽明、許子儒、沈伯儀、元萬(wàn)頃、劉承慶、郭山惲、辟閭?cè)首�、唐紹、張星、王嵒、張說(shuō)、徐堅(jiān)、李銳、施敬本、王仲丘、張統(tǒng)師、權(quán)無(wú)二、孔玄義、賈曾、李行偉、韓抱素、盧履冰、田再思、馮宗、陳貞節(jié)、賀知章、元行沖、韋縚等�；驓v代傳習(xí)，或因時(shí)制作，粗舉其名氏，列於此注焉。)