卷九十六 禮五十六 沿革五十六 兇禮十八

　　總論為人后議(周　漢　魏　晉)

　　周制，為人后者。子夏曰："何如而可為之后？同宗則可為之后。何如而可以為人后？支子可也。"又曰："為人后者孰后？后大宗也。曷為后大宗？大宗者，尊之統(tǒng)也。禽獸知母而不知父，野人曰：'父母何筭焉'，都邑之士則知尊禰矣，大夫及學(xué)士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。大宗者尊之統(tǒng)也，大宗者收族者也，不可以絕，故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"(都邑之士則知尊禰者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，謂祭天南郊也。上猶遠(yuǎn)也，下猶近也。收族者，謂別親疏、序昭穆也。大傳曰："系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百代而婚姻不通者，周道然也。")

　　漢石渠議："大宗無(wú)后，族無(wú)庶子，己有一嫡子，當(dāng)絕父祀以后大宗不？戴圣云：'大宗不可絕。言嫡子不為后者，不得先庶耳。族無(wú)庶子，則當(dāng)絕父以后大宗。'聞人通漢云：'大宗有絕，子不絕其父。'宣帝制曰：'圣議是也。'"

　　魏劉德問(wèn)以：'為人后者，支子可也，長(zhǎng)子不以為后。同宗無(wú)支子，唯有長(zhǎng)子，長(zhǎng)子不后人則大宗絕，后則違禮，如之何？"田瓊答曰："以長(zhǎng)子后大宗，則成宗子。禮，諸父無(wú)后，祭於宗家，后以其庶子還承其父。"

　　晉范汪祭典云："廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣，先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎！漢家求三代之后弗得，此不立大宗之過(guò)也。豈不以宗子廢絕，圖籍莫紀(jì)。若常有宗主，雖喪亂，要有存理�；蚩煞植颊其�，或可藏之於名山，設(shè)不盡在，決不盡失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自變易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大違先王之典，而傷自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"

　　汪子甯以為："父母生之，續(xù)莫大焉。三千之罪，無(wú)后為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。禮盡於此，義誠(chéng)重矣。方之祖考，於斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養(yǎng)，沒(méi)不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經(jīng)代之典。夫嫡子存則奉養(yǎng)有主，嫡子亡則烝嘗靡寄，是以支子有出后之義，而無(wú)廢嫡之文。故嫡子不得后大宗，但云以支子繼大宗，則義已暢矣。不應(yīng)復(fù)云嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無(wú)大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統(tǒng)昭穆，何必亂乎！"

　　汪又曰："大宗者，人之本也，尊之統(tǒng)也。人不可以無(wú)其本，所以立大宗也。上理祖禰，尊尊之道著矣；下理子孫，親親之義明矣；旁理昆弟，天倫之理達(dá)矣。存則合族以食，序以昭穆，導(dǎo)以德行，別以禮義；沒(méi)則禘祭太祖，陳其親疏，殤與無(wú)服，莫不咸在。此則孝子之事終矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始祖之所從出，宗祀之所由來(lái)？敬宗所以尊祖禰，不為重乎。然要當(dāng)以穆繼昭。既明大宗不可以絕，則支子當(dāng)有繼祖，是無(wú)父者矣。"

　　夫?yàn)樽嬖�祖高祖父母持重妻從服議(晉　宋)

　　晉賀循云："其夫?yàn)樽�、曾祖、高祖后者，妻從服如舅姑�?(齊縗周也。)

　　孔瑚問(wèn)虞喜曰："假使玄孫為后，玄孫之?huà)D從服周；曾孫之?huà)D尚存，才緦麻。近輕遠(yuǎn)重，情實(shí)有疑。"虞喜答曰；"有嫡子者無(wú)嫡孫。又，若為宗子母服，則不服宗子?jì)D。以此推玄孫為后，若其母尚存，玄孫之?huà)D猶為庶，不得傳重；傳重之服，理當(dāng)在姑矣。"

　　宋庾蔚之謂："舅沒(méi)則姑老，是授祭事於子?jì)D。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無(wú)嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一，故子?jì)D尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。"

　　出后者卻還為本父服及追服所后父議(晉　宋)

　　晉或問(wèn)許猛云："為人后時(shí)有昆弟，后昆弟亡，無(wú)后，當(dāng)?shù)眠�否？若得還，為主否？"猛答云："喪服傳曰：'何如而可以為人后？支子可也。嫡子不得后大宗。'然大宗雖重，猶不奪己之正以后之也。推此而論，小宗無(wú)支子，則大宗自絕矣。子不絕父之后。本家無(wú)嗣，於義得還，出后者還本追服。"