卷五十六 禮十六 沿革十六 嘉禮一
魏氏天子冠一加。(其說曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復(fù)在廟矣。)
東晉諸帝冠儀，一加幘冕。將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又先於殿上鋪大床，御府令奉冕、幘、簪導(dǎo)、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰："令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉壽惟祺，介茲景福。"加冕訖，侍中系玄纮，脫帝絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲乃退。(孫毓五禮駮曰："魏氏天子一加，三加嫌同諸侯。毓按，玉藻記曰：'玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。'其說謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠皆卑服質(zhì)古，勢不一加，必重加朝祭之服，以崇彌尊。圣人制禮，所以一時(shí)歷加眾服者，今始成人，卜擇令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，后必不擇吉而服，非重始也。又禮器有以少為貴者，冠不在焉。記有彌尊喻志之言，蓋以服從卑始，象德日新，不可先服尊服，轉(zhuǎn)而即卑。今嫌士禮喻志之文，因從魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠長冠，后冠進(jìn)賢冠，以為彌尊，於意又疑。裴頠答治禮問，'天子禮玄冠者，形之成也。為君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁'。摯虞以為'天子即位之日，即為成君，冕服以備，不宜有加'。諸侯即位為成君，位豈不定？諸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，獨(dú)有火龍黼衣便不可乎？意為宜冠有加。")
成帝用三元吉日，既加元服，拜於太廟。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖事，又廟見。臺符問："修復(fù)未畢，吉兇不相干，為可加元服與不？"太常王彪之議："禮雖有喪冠，當(dāng)是應(yīng)冠之年，服制未終，若須服終，便失應(yīng)冠之年故也。禮所以冠無定時(shí)月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內(nèi)修復(fù)未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便準(zhǔn)喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以準(zhǔn)喪儀，情有不體。若別有事，必速加元服，權(quán)諸輕重，不須修復(fù)畢者，便當(dāng)準(zhǔn)喪冠耳。"又議："新年至尊當(dāng)加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未畢，於樂便闕。禮，冠自卜日。又云'夏葛屨，冬皮屨'，明無定時(shí)，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當(dāng)任時(shí)事之宜耳。"又議："近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。儀禮云'既畢，賓出，主人送於廟門'。明必在廟。近代以來，不復(fù)在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應(yīng)拜廟。"
后魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服訖，拜太廟，大赦改元。
北齊制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方澤，以幣告廟。擇日臨軒，中嚴(yán)，群官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加。訖，太尉進(jìn)太保之右，北面讀祝。訖，太保加冕，侍中系玄纮，脫絳紗袍，加袞服。事畢，太保上壽，群官三稱萬歲�；实廴霚厥遥朴�，會而不上壽。后日，文武群官朝服，上禮酒十二鍾，米十二囊，牛十二頭。又擇日，親拜圜丘方澤，謁廟。
大唐之制，如開元儀。
皇太子冠
(皇子皇孫附○ 周 漢 魏 晉 宋 齊 梁 后魏 北齊 隋 大唐)
周制，天子元子猶士也，天下無生而貴者也。(元子，嗣子也。無生而貴，皆由下升也。明人有賢行著德，乃得貴之。家語冠頌曰："天子之元子之冠，擬諸侯之冠，四加。")
漢宣帝冠太子以正月。冠諸王，遣使行事。
魏氏冠太子，再加�；首�、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。
晉惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫、屯騎校尉華廙贊冠。(武、惠冠太子，冠訖，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀。)泰始六年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏："禮十五成童。國君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典。"於是制儀，王十五而冠，遂革使命。咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬�；莸垡哉戮拔�，冠太子訖，乃廟見。懷帝亦以正月冠皇太子。