卷六十二 列傳第五十◎李彪 高道悅
李彪，字道固，頓丘衛(wèi)國(guó)人，高祖賜名焉。家世寒微。少孤貧，有大志，篤學(xué)不倦。初受業(yè)于長(zhǎng)樂監(jiān)伯陽(yáng)，伯陽(yáng)稱美之。晚與漁陽(yáng)高悅、北平陽(yáng)尼等將隱于名山，不果而罷。悅兄閭，博學(xué)高才，家富典籍，彪遂于悅家手抄口誦，不暇寢食。既而還鄉(xiāng)里。平原王叡年將弱冠，雅有志業(yè)，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之于郡，遂舉孝廉。至京師，館而受業(yè)焉。高閭稱之于朝貴，李沖禮之甚厚，彪深宗附。高祖初，為中書教學(xué)博士，后假員外散騎常侍、建威將軍、衛(wèi)國(guó)子，使于蕭賾。遷秘書丞，參著作事。自成帝以來(lái)至于太和，崔浩、高允著述《國(guó)書》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時(shí)事，三無(wú)一存。彪與秘書令高祐始奏從遷固之體，創(chuàng)為紀(jì)傳表志之目焉。
彪又表曰：
臣聞昔之哲王，莫不釁釁孜孜，思納讜言，以康黎庶。是以訪童問師，不避淵澤；詢謀諮善，不棄芻蕘。用能光茂實(shí)于竹素，播徽聲于金石。臣屬生有道，遇無(wú)諱之朝，敢修往式，竊揆時(shí)宜，謹(jǐn)冒死上封事七條�？耦�，伏待刑戮。
其一曰：自太和建號(hào)，逾于一紀(jì)，典刑德政，可得而言也。立圜丘以昭孝，則百神不乏饗矣；舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣；開至誠(chéng)以軌物，則朝無(wú)佞人矣；敦六順以教人，則四門無(wú)兇人矣；制冠服以明秩，則典式復(fù)彰矣；作雅樂以協(xié)人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鰥，則人無(wú)怨曠矣；傾府藏以賑錫，則大賚周渥矣；省賦役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠(yuǎn)邇，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質(zhì)矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。然臣愚以為行儉之道，猶自囗何者？今四人豪富之家，習(xí)華既深，敦樸情淺，夫識(shí)儉素之易長(zhǎng)，而行奢靡之難久。壯制第宅，美飾車馬，仆妾衣綾綺，土木被文繡，僣度違衷者眾矣。古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關(guān)擊柝，其宮室車服各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定。今時(shí)浮華相競(jìng)，情無(wú)常守，大為消功之物，巨制費(fèi)力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也；費(fèi)力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。其妨男業(yè)、害女工者，焉可勝言哉！漢文時(shí)，賈誼上疏云"今之王政可為常太息者六"，此即是其一也。夫上之所好，下必從之。故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國(guó)有饑人。今二圣躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變?nèi)绫耍笪褐侩y化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僣高，不可以稱其侈意，用違經(jīng)典。今或者以為習(xí)俗日久，不可卒革，臣謹(jǐn)言古人革之之漸。昔子產(chǎn)為政一年，百姓歌之曰："我有田疇，子產(chǎn)伍之；我有衣冠，子產(chǎn)貯之；孰殺子產(chǎn)，吾其與之。"及三年，乃改歌曰："我有田疇，子產(chǎn)殖之；我有子弟，子產(chǎn)誨之；子產(chǎn)若死，其誰(shuí)繼之？"然則鄭人之智，豈前昏而后明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。然則儉約易以教行，華靡難以財(cái)滿，是以圣人留意焉，賢人希準(zhǔn)焉。故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。此示儉于后王，后王所宜觀其意而取折衷也。孔子為魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。此示儉于后臣，后臣所宜識(shí)其情而消息之也。前志云："作法于涼，其弊猶貪。"此言雖略，有達(dá)治道。臣之瞽言，倘或可采，比及三年，可以有成。有成則人務(wù)本，人務(wù)本則奢費(fèi)除，奢費(fèi)除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。
其二曰：《易》稱："主器者，莫若長(zhǎng)子。"《傳》曰："太子奉冢嫡之粢盛。"然則祭亡主則宗廟無(wú)所饗，冢嫡廢則神器無(wú)所傳。圣賢知其如此，故垂誥以為長(zhǎng)世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術(shù)以訓(xùn)世嫡，世嫡于是乎習(xí)成懿德，用大協(xié)于黎蒸，是以世統(tǒng)生人，載祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于是習(xí)成兇德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，其道在于師傅；師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以為衛(wèi)翼。衛(wèi)翼良，成王正，周道之所以長(zhǎng)久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執(zhí)金吾、新陽(yáng)侯陰就可。博士張佚正色曰："今立太子，為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。"光武稱善，曰："置傅以正太子也。今博士不難正朕，況太子乎？"即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱，而況乃生訓(xùn)之以正道，其為益也固以大矣。故《禮》曰"太子生，因舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見于南郊"，明冢嫡之重，見乎天也。"過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨"，明孝敬之道也。然古之太子，"自為赤子，而教固以行矣"，此則遠(yuǎn)世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時(shí)師不勤教，嘗謂群臣曰："朕始學(xué)之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬(wàn)機(jī)，不遑溫習(xí)。今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。"尚書李欣免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后，翼贊高宗，訓(xùn)成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，圣敬之躋，及儲(chǔ)宮誕育，復(fù)親撫誥，日省月課，實(shí)勞神慮。今誠(chéng)宜準(zhǔn)古，立師傅以訓(xùn)導(dǎo)太子，訓(xùn)導(dǎo)正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。