卷一百七十·列傳第六十七
其二曰：“天下之務(wù)，萃于中書(shū)，不勝其煩，然大要用人、立法而已。人之賢否，未知其詳，固不可遽用。若或已知其為君子，為小人，而復(fù)遲疑兩可，莫決進(jìn)退，用君子鞏其迂，闊用小人冀收其捷效，是徒曰知人，而實(shí)不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨(dú)膳夫能調(diào)五味之和：莫不睹日月也，獨(dú)星官能步虧食之?dāng)?shù)。今里巷之談，動(dòng)以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，孰非古人遺法。豈天下之大，國(guó)家之重，而獨(dú)無(wú)必然之成法乎？夫治人者法，守法者人。人法相維，上安下順，而君相不勞。
今立法用人，縱未能遽如古昔，然巳仕者當(dāng)給俸以養(yǎng)其廉，未仕者當(dāng)寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設(shè)監(jiān)司以察污濫，內(nèi)專(zhuān)吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至于貴家之世襲，品官之任子，版籍之?dāng)?shù)，續(xù)當(dāng)議之，說(shuō)不可緩也。
其三曰；為君當(dāng)知為君之難。蓋上天為下民作之君師，非以安佚娛之，乃以至難任之也。古帝明王，莫不兢兢業(yè)業(yè)，豈故為自苦哉！誠(chéng)深知為君之難，則有一息，不敢暇逸者。請(qǐng)言其要。
曰踐言難。知人難，用賢難，去邪難，得人心難，合天意難，何者？人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎。一日，二日，萬(wàn)幾，人君以一身一心臨斷之，欲言之無(wú)失，豈易得哉！故有昔之所言，而今日忘之者，今之所命，而后日違之者，可否異同，紛更變易，紀(jì)綱不得布，法度不得立，臣下無(wú)所持循。此無(wú)他，至難之地不以難處，而以易處故也。茍從《大學(xué)》之道，以修身為本，凡一言一行，必求其所當(dāng)然，不牽于愛(ài)憎，不激于喜怒，虛心端意，而審?fù)庵�，鮮有不中者。奈何為上多樂(lè)鄶肆，為下多事容悅。夫私心盛，則不畏人，欲心盛，則不畏天。以不畏天、不畏人之心，所日務(wù)者皆快心之事，則口欲言而言，身欲動(dòng)而動(dòng)，又安肯兢兢業(yè)業(yè)，熟思而審處之利？此人君踐言之難，又難于在下之人也。
人之情偽有易有險(xiǎn)，險(xiǎn)者難知，易者易知。且又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上難于知下，而在下易于知上。處難知之地，御難之之人，欲其不見(jiàn)欺也難矣。人君處億兆之上，操予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)，不幸見(jiàn)欺，則以非為是，以是為非，其害可勝既乎？人君惟無(wú)喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢(shì)，人君惟無(wú)愛(ài)憎也，有愛(ài)憎，則假其愛(ài)以濟(jì)私，藉其憎以復(fù)怨。其至本無(wú)喜也，誑之使喜，本無(wú)怒也，激之使怒，本不足愛(ài)也，而譽(yù)之使愛(ài)，本無(wú)可憎也，短之使憎。若是，則進(jìn)者未必君子，退者未必小人，予者未必有功，奪者未必有罪，賞罰生殺，鮮得其正。人君不司其受欺也，而反任之以防天下之欺，患尚可言邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人，則無(wú)事于防。既不出此，則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳，好利之人耳，無(wú)恥之人耳。彼挾許用術(shù)，投間抵隙，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。此知人之難也。
能知賢則必任賢。賢者以公為心，以愛(ài)為心，不為利回，不為勢(shì)屈，置之周行，則庶事行其正，天下被其澤，其于人國(guó)，重固如此也。然其人必難進(jìn)易退，輕利重義。人君雖或知之而召之命之，泛如廝養(yǎng)，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見(jiàn)用，賢者不處也�；蛴闷溲远鴱�(fù)使小人參之，責(zé)小利，期近效，有用賢之名，無(wú)用賢之實(shí)，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏天下后世哉！且賢不惟難進(jìn)也，而又難合。人君處崇高之地，大抵樂(lè)聞人過(guò)，而不樂(lè)聞己過(guò)，務(wù)快己心，而不務(wù)快民心，賢者欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜而后已，故其勢(shì)恒難合。況奸邪佞幸，丑正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見(jiàn)罪戾之不免，又可望事得其正，而天下被其澤邪！此任賢之難也。
奸邪之人，其心險(xiǎn)，其術(shù)巧。惟險(xiǎn)，故千態(tài)萬(wàn)狀而人莫能知，惟巧，故千蹊萬(wàn)徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。勢(shì)在近習(xí)，則結(jié)近習(xí)，勢(shì)在宮闈，則媚宮闈�；蛞愿恃哉T人于過(guò)，而后發(fā)之，以示其無(wú)黨，務(wù)窺人君之喜怒而兇合之，竊其勢(shì)以立己之威，結(jié)其愛(ài)以濟(jì)己之欲，愛(ài)隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。所謂城社鼠而求去之，固已難矣。然此猶人社之不知者也。至若宇文士及之佞，太宗灼見(jiàn)其情而不能斥，李林甫妒賢嫉能，明皇洞見(jiàn)其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！此去邪之難也。