卷五十 列傳第四十二

　　《周書》　唐·令狐德�┑�

　　附錄 舊本周書目錄序

　　《周書》本紀(jì)八，列傳四十二，合五十篇。唐令狐德棻請(qǐng)撰次，而詔德棻與陳叔達(dá)、庾儉成之。

　　仁宗時(shí)，出太清樓本，合史館秘閣本，又募天下獻(xiàn)書而取夏竦、李巽家本，下館閣是正其文字。今既鏤版以傳學(xué)官，而臣等始預(yù)其是正，又序其目錄一篇曰：

　　周之六帝，當(dāng)四海分裂之時(shí)，形勢(shì)劫束。毅然有志合天下于一，而材足以有為者，特文帝而已。文帝召蘇綽于稠人之中，始知之未盡也，臥予之言，既當(dāng)其意，遂起，并晝夜諮諏酬酢，知其果可以斷安危治亂之謀，而詘己以聽之�？加跁�，唯府兵之設(shè)，斂千歲已散之民而系之兵，庶幾得三代之遺意，能不駭人視聽以就其事，而效見于后世。文帝嘗患文章浮薄，使綽為《大誥》以勸，而卒能變一時(shí)士大夫之制作。然則勢(shì)在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成。雖然，非文帝之智內(nèi)有以得于己，而蘇綽之守外不詘于人，則未可必其能然也。以彼君臣之相遭，非以先王之道，而猶且懇懇以誘之言，又況無所待之豪杰，可易以畜哉？夫以德力行仁，所以為王霸之異，而至于詘己任人，則未始不同。然而君能畜臣者，天下之至難�！秱鳌吩唬�"取人以身，修身以道，修道以仁。"蓋道極于不可知之神，而人有其質(zhì)，推之為天下國(guó)家之用者，以其粗爾；然非致其精于己，則其粗亦不能以為人。惟能自愛其身，則內(nèi)不欺其心，內(nèi)不欺其心，則外不蔽于物，然后好惡無所作，而尚何有己哉？能無己，始可以得己，而足以揆天下之理，知人之言，而邪正無以廋其實(shí)，尚何患乎論之不一哉？于是賢能任使之盡其方，而吾所省者以天下之耳目，而小人不能托忠以誣君子，又從而為之勸禁，則小人忿欲之心已黜于冥冥之際，君子樂以其類進(jìn)而摩厲其俗，凜然有恥。君臣相與謀于上，因敝以新法度，而令能者馳騖于下，有忠信之守而無傅會(huì)遷就之患，則法度有怫于民而下不以情赴上者乎？蓋虛然后能受天下之實(shí)，約然后能操天下之煩。垂纓攝衽，俯仰廟堂，無為以應(yīng)萬幾者致其思而已矣。夫思之為王者事，君臣一也，而君之勢(shì)則異焉。世獨(dú)頌堯、舜之無為，而安知夫人主自宜無為，而思則不可一日已也�！稌�》曰："思曰睿。"揚(yáng)雄曰："于道則勞。"其不然歟？蓋夫法度善矣，非以道作其人，則不能為之守。而民之多寡，物之豐殺，法度有視時(shí)而革者，必待人而后謀，則是可不致其思乎？茍未能此而徒欲法度之革者，是豈先王為治之序哉？彼區(qū)區(qū)之周，何足以議，徒取其能因一時(shí)君臣之致好，猶足以見其效，又況慨然行先王之道而得大有為之勢(shì)乎！是固不宜無論也。

　　臣燾、臣安國(guó)、臣希謹(jǐn)昧死上