高一班主任開(kāi)學(xué)第一課教案范文（精選2篇）
高一班主任開(kāi)學(xué)第一課教案范文 篇1
【教材定位】
《勸學(xué)》是部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元第10課的第一篇課文，這一課的兩篇文章都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇。學(xué)習(xí)這兩篇文章時(shí)，要通過(guò)熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎(chǔ)之上把握兩篇課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)�！秳駥W(xué)》選自《荀子》，勸，即鼓勵(lì)的意思。荀子通過(guò)這篇本章表達(dá)了自己對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要注意把握整篇文章的中心論點(diǎn)，分析并概括荀子從哪些角度去探討了學(xué)習(xí)這件事。同時(shí)，注意分析本文的論證特色，學(xué)習(xí)荀子的論證技巧。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1、掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。
2、了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識(shí)。
3、了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
4、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
學(xué)習(xí)并掌握本文的論證手法
【教學(xué)方法】
點(diǎn)撥法、探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導(dǎo)入
時(shí)代的快速發(fā)展，人類(lèi)的多元融合，讓“終身學(xué)習(xí)”的理念大步跨進(jìn)了新紀(jì)元。從小我們就受到“學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，知識(shí)改變命運(yùn)”的熏陶，今天，就讓我們一起走近《勸學(xué)》，看看荀子對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。
二、知人論世
1、了解荀子
荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�(shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。
2、了解《荀子》
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。全書(shū)一共32篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。荀子文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
3、解題
4、寫(xiě)作背景
荀子主張人性本惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累，注重創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響�！秳駥W(xué)》正是在這種背景下創(chuàng)作的。
5、了解荀子的思想主張
天道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見(jiàn)于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。
在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
“人之性惡”
荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。
三、初讀課文，整體把握
�。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)檢查：
1、給加點(diǎn)字注音：
木直中繩（zhòng）輮（róu）槁暴（gǎopù）就礪（lì）
參�。╟ānxǐng）須臾（yú）跂（qǐ）楫（jí）
跬步（kuǐ）騏驥（qíjì）駑馬十駕（nú）鍥而舍之（qiè）
金石可鏤（lòu）螯（áo）蛇鱔（shàn）
（二）初讀感悟
熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。
四、文本研究
思考1、解讀第一段
1、解釋下列詞語(yǔ)
①君子：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人
②已：停止
2、概括第一段的內(nèi)容及作用。
明確提出勸學(xué)主張論點(diǎn)——學(xué)習(xí)不可以停止，總領(lǐng)下文。
思考2、解讀第二段
1、解釋下列詞語(yǔ)
�、偃≈谒{(lán)，而青于藍(lán)：第一個(gè)“于”，從；第二個(gè)“于”，比。
�、谥欣K：合乎，木匠用的墨線
�、圯姡和盁А保没鹂灸静氖怪畯澢�
④其曲中規(guī)：彎曲的弧度
�、蓦m：即使
⑥有：同“又”
�、唛卤簳窀�
�、嗖粡�(fù)挺者：直
⑨輮使之然也：這樣
�、饨穑褐附饘僦频牡陡�
就礪則利：接近，靠近；磨刀石
君子博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)
而日參省乎己：檢驗(yàn)；省察；相當(dāng)于“于”。
9知明：同“智”，見(jiàn)識(shí)
2、研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。
明確第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以提高的。
第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過(guò)改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以改變的。
第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以智慧明達(dá)，行無(wú)過(guò)失。
思考3、解讀第三段
1、解釋下列詞語(yǔ)
①跂：踮起腳后跟
�、诩玻簞偶�
�、壅茫呵宄�
�、芗伲航柚�，利用
�、堇悖荷朴诒甲�
�、拗拢旱竭_(dá)
�、咚河米鲃�(dòng)詞，游水
�、嘟^：橫渡
⑨生：同“性”，資質(zhì)、稟賦
�、馕铮和馕铮父鞣N客觀條件
2、研讀第3段，思考它論證了什么問(wèn)題，又是如何論證的。
明確第3段論證的是學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用，采用了對(duì)比論證和比喻論證的方法，分三層展開(kāi)論述：
�、訇U述學(xué)習(xí)的重要作用，有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要；
②用四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效；
�、鄣贸觥熬由萍儆谖铩钡慕Y(jié)論。
思考4、解讀第四段
1、解釋下列詞語(yǔ)
①風(fēng)雨興焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”
�、谏衩鳎悍欠驳闹腔�
�、圩缘茫韩@得
�、荃筒剑嚎绯鲆荒_；跨兩腳。
⑤無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的
�、奘{：一天的行程
�、吖υ诓簧幔荷釛�
�、噱洠嚎�
�、徵U：雕刻
�、恻S泉：地下的泉水
用心：因?yàn)樾乃?/p>
跪而二螯：腿；蟹鉗
寄托：藏身
用心躁：浮躁，不專(zhuān)心
知識(shí)拓展：
而
（1）連詞：并列關(guān)系。例句：知明而行無(wú)過(guò)矣。
�。�2）連詞：修飾關(guān)系。例句：吾嘗終日而思矣。
（3）連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。
（4）連詞：順接關(guān)系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。
2、細(xì)讀第4段，完成下面的表格。
形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理
積土成山，風(fēng)雨興焉
積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無(wú)以至千里
不積小流，無(wú)以成江海
騏驥一躍，不能十步
駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折
鍥而不舍，金石可鏤
蚓無(wú)爪牙之利……用心一也
蟹六跪而二螯……用心躁也
明確
形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理
積土成山，風(fēng)雨興焉比喻論證（正面）學(xué)習(xí)重在積累
積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無(wú)以至千里比喻論證（反面）
不積小流，無(wú)以成江海
騏驥一躍，不能十步比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持
駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折
鍥而不舍，金石可鏤
蚓無(wú)爪牙之利……用心一也比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)成在專(zhuān)心
蟹六跪而二螯……用心躁也
思考5、概括梳理整篇文章
明確第1段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。
第2段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。
第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。
第4段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。
思考6、對(duì)比閱讀
閱讀下面兩段文字，完成各題。
勸學(xué)
秦觀
①予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。
�、诒葦�(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
�、坂捣�！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)�！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
�、茑�！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。
�。ü�(jié)選自《精騎集序》）
勸學(xué)
《荀子》
①君子曰：學(xué)不可以已。
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
�、畚釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
【問(wèn)題】秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。
明確秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，年長(zhǎng)因善忘而毀壞學(xué)業(yè)的故事，可以從反面論證讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟導(dǎo)致的后果，適合用來(lái)論證積累對(duì)成就學(xué)問(wèn)重要性的觀點(diǎn)。
五、技巧點(diǎn)撥—探究說(shuō)理方法
【任務(wù)引導(dǎo)】“譬稱(chēng)以喻之，分別以明之”是荀子主張的“談?wù)f之本”。本文鮮明地體現(xiàn)了這一說(shuō)理特色——善用比喻。除了比喻論證，本文還綜合運(yùn)用了其他的論證方法，做到了條理清晰，論證充分，入木三分。
【任務(wù)活動(dòng)】試分析概本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)
明確
①大量運(yùn)用比喻闡明事理，是本第一大特點(diǎn)。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。第二段用了五個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類(lèi)事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對(duì)比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說(shuō)理明白透徹，深入具體，使人信服。
�、谡撟C方法靈活，是本文另一特點(diǎn)。全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
�、鄱嘤脤�(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)
六、明晰主旨
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，表達(dá)了對(duì)學(xué)習(xí)的作用、意義，以及方法態(tài)度的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)后世具有啟發(fā)意義。
七、拓展閱讀
在先秦美學(xué)中，荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同，而且和孔孟美學(xué)也不同。與孔孟老莊美學(xué)相比，荀子美學(xué)有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點(diǎn)。
荀子美學(xué)的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當(dāng)?shù)匦Q(chēng)美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。雖然荀子不認(rèn)為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說(shuō)的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開(kāi)。此外，荀子所說(shuō)的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實(shí)際活動(dòng)不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國(guó)強(qiáng)兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無(wú)異于為后期奴隸主提供了一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的百科指南。而荀子所說(shuō)的美，離不開(kāi)這些富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的實(shí)際活動(dòng)。
在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開(kāi)。如果說(shuō)孔孟所說(shuō)的美主要是個(gè)體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說(shuō)的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說(shuō)是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個(gè)體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學(xué)的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實(shí)際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中，而不是存在于個(gè)體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”，在荀子這里，也主要不是同個(gè)體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。完全可以說(shuō)，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫(xiě)的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點(diǎn)。這應(yīng)該說(shuō)是荀子美學(xué)的又一貢獻(xiàn)。因?yàn)槊辣緛?lái)不應(yīng)脫離人在外部世界的多樣的活動(dòng)，不應(yīng)脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應(yīng)脫離世俗的各種各樣的生活。
但是，正是在荀子美學(xué)表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學(xué)不及孔孟老莊美學(xué)的特點(diǎn)。這弱點(diǎn)在于荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個(gè)體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴(yán)，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對(duì)精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個(gè)體人格精神不為功利壓倒的崇高價(jià)值這一方面，便剛好開(kāi)啟了通向?qū)徝赖拇箝T(mén)。荀子則不然，他考慮的全部問(wèn)題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來(lái)，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對(duì)要低一些，他對(duì)審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。
�。ü�(jié)選自李澤厚《荀子美學(xué)與孔孟老莊美學(xué)的比較》）
【問(wèn)題】相比于孔孟老莊美學(xué)，概括荀子美學(xué)的優(yōu)越之處。
明確（1）它把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。
�。�2）把美的追求引向了外部世界，強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開(kāi)。
八、荀子名言積累
1、以善先人者，謂之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
4、思索以通之。
5、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
8、良農(nóng)不為水旱不耕。
9、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
九、隨堂鞏固
1、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
�。�1）《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，點(diǎn)出君子要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己。
�。�2）《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。
�。�3）《勸學(xué)》中“__________________，__________________”兩句，表明君子并非天資過(guò)人，只是他們善于利用外部條件來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。
�。�4）儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性�！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”《勸學(xué)》中則說(shuō)：“__________________，__________________�！�
�。�5）《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“__________________，__________________，__________________”。
明確
�。�1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣
�。�2）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
�。�3）君子生非異也，善假于物也
�。�4）（故）不積跬步，無(wú)以至千里
�。�5）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也
2、翻譯句子
�、偾�，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
�、鄯e善成德，而神明自得，圣心備焉。
④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
明確
�、俚迩嗍菑乃{(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深：冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。
②君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
③積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，圣人的精神境界也就在這里具備了。
�、茯球緵](méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心。
十、作業(yè)
完成同步習(xí)題。
高一班主任開(kāi)學(xué)第一課教案范文 篇2
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解班固和《漢書(shū)》的相關(guān)知識(shí)。
2.朗讀斷句，講述課文故事梗概。
3.積累文言常見(jiàn)的字詞和句式；翻譯文句。
4.學(xué)習(xí)蘇武的英雄氣概，增強(qiáng)民族自豪感。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
1.積累和歸納整理文言常見(jiàn)的字詞和句式。
2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文塑造人物形象的技巧和方法。
【學(xué)法點(diǎn)睛】誦讀、探究。
【知識(shí)積累】
一、走近作者
班固，字孟堅(jiān)，東漢安陵(今陜西咸陽(yáng)東北)人，著名史學(xué)家、文學(xué)家。少年時(shí)就能作文誦詩(shī)賦，長(zhǎng)大后博覽群書(shū)。和帝永元元年(89)初，班固隨大將軍竇憲出征匈奴，為中護(hù)軍。后來(lái)，班固因竇憲專(zhuān)權(quán)受到株連，死于獄中，時(shí)年61歲。那時(shí)，《漢書(shū)》中的“八表”和《天文志》尚未寫(xiě)成，后由妹妹班昭和馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)而成。
家庭：父親，班彪；弟弟，班超(投筆從戎)；妹妹，班昭(續(xù)寫(xiě)《漢書(shū)》)。
作品：史書(shū)有《漢書(shū)》(《前漢書(shū)》)；辭賦有《兩都賦》；詩(shī)有《詠史詩(shī)》。
《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體體斷代史，是古代傳記文學(xué)名著，其中還收錄了西漢大量的辭賦和散文，有總集的性質(zhì)。記錄了從漢高祖元年(前206)至王莽地皇四年(23)之間229年的歷史，共100篇，分為十二帝紀(jì)、八表、十志、七十列傳。
二、蘇武出使匈奴的背景
漢民族興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，強(qiáng)盛于秦末漢初。秦漢之際，匈奴貴族憑借強(qiáng)大的軍事力量，勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大。文帝、景帝時(shí)代，漢一朝采取和親政策來(lái)加強(qiáng)民族聯(lián)系。武帝時(shí)，漢一朝力量逐漸增強(qiáng)，多次與匈奴作戰(zhàn)，取得了幾次勝利后，轉(zhuǎn)而重視結(jié)盟，指望解除匈奴對(duì)漢一朝的威脅。恰好匈奴單于有意示好，漢朝也想趁機(jī)和解，于是派蘇武出使與匈奴修好。
三、《漢書(shū)》：《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，記敘了自漢高祖元年至王莽地皇四年共229年的史實(shí)�！稘h書(shū)》體例上全承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，全書(shū)有十二紀(jì)、七十傳、八表、十志，共一百篇，八十余萬(wàn)字。其中，八表和十志中的“天文志”是班固死后由他的妹妹班昭、妹夫馬續(xù)續(xù)寫(xiě)的。《漢書(shū)》是繼《史記》之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)。
【自主學(xué)習(xí)】
1. 校正字音
�、� 稍遷至栘中廄( jiù )監(jiān)；
�、跀�(shù)(shuò )通使相窺(kuī)觀；
② 以狀語(yǔ)(yù)武；
�、芗戎列倥脦胚z( wèi )單于；
�、莺箅S浞野侯沒(méi)( mò)胡中；
�、揸幭嗯c謀，劫單于母閼氏( yānzhī )歸漢；
�、咧脽�(yūn)火，覆武其上(注：課本注音“yún”有誤。煴，有二音，讀yūn意為“微火”，讀yùn意同“熨”)；
�、鄵肀姅�(shù)萬(wàn)，馬畜彌山；
�、峁适沽陙�(lái)說(shuō)(shuì)足下；
�、夂我匀隇�(wéi)見(jiàn)；⑾子卿尚復(fù)誰(shuí)為(wèi)乎。
2、通假字
�、俨活櫠髁x，畔主背親 (畔：通“叛”，背叛)
�、谂c旃毛并咽之 (旃：通“氈”，毛織品)
③ 掘野鼠去草實(shí)而食之(去：通“弆(jǔ)”，收藏)
�、芸兆钥嗤鋈酥� (亡：通“無(wú)”，沒(méi)有)
�、莘钔龀� (亡：通“無(wú)”，沒(méi)有)
⑥大臣亡罪夷滅者數(shù)十家 (亡：通“無(wú)”，沒(méi)有)
�、呶涓缸油龉Φ� (亡：通“無(wú)”，沒(méi)有)
�、嘈帕x安所見(jiàn)乎(見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn))
⑨因泣下霑衿，與武決去 (霑，通“沾”；衿，通“襟”，衣襟。決，通“訣”，訣別)
�、馇耙越导拔锕� ( 以：通“已”，已經(jīng))
3、古今異義
�、倥P起操持，節(jié)旄盡落�！�(古義：拿著；今義：料理、籌劃)
②皆為陛下所成就。 (古義：提拔。今義：業(yè)績(jī))
�、畚艺扇诵幸��！�(古義：老人、長(zhǎng)輩。今義：岳父)
�、� 欲因此時(shí)降武�！�(古義：趁這時(shí)。今義：相當(dāng)于所以)
⑤獨(dú)有女弟二人 (古義：妹妹。今義：姐姐、妹妹和弟弟)
�、耷冶菹麓呵锔� (古義：年紀(jì)。今義：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或指季節(jié))
�、呶涞葘�(shí)在 (古義：確實(shí)存在。今義：誠(chéng)實(shí)、老實(shí))
�、嗌赃w至栘中廄監(jiān) (古義：漸漸。今義：稍微)
�、峒戎列倥�，置幣遺單于 (古義：送給。今義：丟失、落下)
�、鈺�(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中 (古義：正當(dāng)、適逢。今義：聚會(huì)、集合)