東方和西方的科學(xué)（精選2篇）
東方和西方的科學(xué) 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、學(xué)生能夠通過問題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。
2、能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語，寫出內(nèi)容提要。
3、認(rèn)識(shí)各種常見議論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)。
4、了解、運(yùn)用常用的論證方法。
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)過程】
一、介紹作者、解題。
喬治?薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒有作為一門獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過一生的努力，以其業(yè)績(jī)奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參考資料、一般性的綜述、高級(jí)的專著以及教學(xué)手冊(cè)，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系。總之，人們經(jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。
本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。
本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。
二、學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。
三、師生討論歸納如下：
1、從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來看，東方和西方是極端對(duì)立的。
2、科學(xué)全部形成的種子是來自東方的。
3、今日西方仍需要東方。
4、分析這類人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。
5、凈化西方文明的途徑和方法。
6、新的鼓舞來自東方。
7、指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。
8、東西方文化的共同本質(zhì)。
9、感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。
10、再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。
四、歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：
第一部分：（1－3）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。
第二部分：（4－8）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。
第三部分：（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。
五、問題探討：
1、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？
明：東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來新的生機(jī)。
2、作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評(píng)了某些偏見的？
明：作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。
六、探究寫法：
1、多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。
如：第二節(jié)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個(gè)人們習(xí)見的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。
“光明從東方來，法則從西方來，”光明是隱喻，比喻來自東方的真理，這真理像陽光一樣投射過來。
2、文章組合上多變化，比較自然。
自己的擔(dān)憂——存在的問題——一代人的使命——強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度——文明要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來。
七、布置作業(yè)：
完成《評(píng)估》上的作業(yè)。
東方和西方的科學(xué) 篇2
蘇教版高一必修三
【目標(biāo)引領(lǐng)】
基礎(chǔ)目標(biāo)
掌握理解文中詞語：駭人聽聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等。
發(fā)展目標(biāo)
1.了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。
2.掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。
【過程記錄】
一、預(yù)習(xí)
1.識(shí)記字形
至高無上—禮尚往來 絕無僅有—決不 盛氣凌人—陵園
2.識(shí)記詞義
駭人聽聞：使人聽了非常震驚。
氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。
盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。
3.預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：
二、學(xué)習(xí)
1.東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？ 東方科學(xué)在歷史上有什么作用？ 2.作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？
三、質(zhì)疑
1.思考：“光明從東方來，法則從西方來”這句格言包含了哪些真理？
2.通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。
四、訓(xùn)練
�。ㄒ唬┲R(shí)識(shí)記
1.根據(jù)漢字寫注音或根據(jù)注音寫漢字。
覆轍（ ） 盛氣凌（�。┤� 駭（ ）人聽聞 （jué）無僅有
2.解釋成語
駭人聽聞
氣勢(shì)洶洶
盛氣凌人
�。ǘ┘丫淦纷x
文句：
理由：
（三）文段理解
對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識(shí)又不懂科學(xué)。
我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有3XX年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果 們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來，這一這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。
新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無上的。但是，不能不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。
十分清楚，科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)。科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。
1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些�！本渲小斑@一點(diǎn)”指什么？“可能”與“確實(shí)”是否矛盾？
2.第二段采用了什么論證方法？
3.所選文字從哪些角度闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度？
【收獲整理】
課文內(nèi)容
及其理解 中心內(nèi)容
理解或評(píng)價(jià)
文章風(fēng)格
寫作特色
文學(xué)常識(shí) 喬治•薩頓（1884—1956）， （國(guó)籍）科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是 。
【拓展遷移】
閱讀下面的文字，完成1—4題。
七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?
一個(gè)爭(zhēng)論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)是獨(dú)立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國(guó)的。所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂音的高低，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的十二個(gè)調(diào)。在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國(guó)抄襲的。錢德明的觀點(diǎn)當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥。法國(guó)人沙宛在1898年說，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。
1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。在沒有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個(gè)說法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開來。因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能達(dá)到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較。
從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前25XX年到公元前XX年之間，很明顯當(dāng)時(shí)的弦樂已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂。在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進(jìn)的弦樂器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說中國(guó)弦樂器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測(cè)量與分析的。李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂體系。
古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系。十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的。在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。
另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前12XX年。19xx年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖。人們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國(guó)的天文體系的形成與發(fā)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照。
1.七音十二律長(zhǎng)期以來被默認(rèn)為是西方創(chuàng)建的。下列對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
a、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀點(diǎn)。
b、法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。
c、李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。
d、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)。
2.原文以對(duì)中國(guó)古代樂器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國(guó)的。下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
a、與古巴比倫音樂文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。
b、曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能達(dá)到的成就。
c、從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進(jìn)，說明中國(guó)弦樂器的起源應(yīng)該更早。
d、李純一先生對(duì)商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂體系。
3.下列對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
a、中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的。
b、中國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。
c、中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)。
d、中國(guó)古代天文體系的形成和發(fā)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的。
4.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
a、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)。
b、對(duì)曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列。
c、中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。
d、對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立發(fā)展、自成體系的。
【資料鏈接】
喬治•薩頓（1884——1956），美國(guó)科學(xué)史專家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，19xx年獲博士學(xué)位。19xx年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。
答案：東方與西方的科學(xué)
二、學(xué)習(xí)
1.兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系�？茖W(xué)與科學(xué)全部形式是東西方共同孕育而生的。今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開東方傳統(tǒng)文化的影響。東方傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ�，東方文化是一個(gè)取之不盡的信息寶庫(kù)，亦是近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。
2.發(fā)展不謀私利的科學(xué)，熱愛真理，憎恨迷信，謙虛對(duì)待東方科學(xué)，
三、質(zhì)疑
文明始自東方�？茖W(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的。而科學(xué)方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利。
四、訓(xùn)練
�。ㄒ唬┲R(shí)識(shí)記
1.答案〔zhé〕〔líng〕〔hài〕〔絕〕
2.駭人聽聞：使人聽了非常震驚。
氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。
盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。
�。ǘ┪木洌嚎茖W(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來自東方的。在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學(xué)的關(guān)系，兩者共同孕育了科學(xué)。
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1.新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方。不矛盾，既是推測(cè)，更是從事實(shí)角度說明這一現(xiàn)象。
2.對(duì)比論證。
3.從美國(guó)文明的發(fā)展歷史、科學(xué)方法的利用和科學(xué)本身的應(yīng)用三個(gè)角度來進(jìn)行分析。
【收獲整理】
課文內(nèi)容
及其理解 中心內(nèi)容 文章著重地論述了東方與西方科學(xué)的關(guān)系，闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度，從而更好地為真理服務(wù)，能更塞滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。
理解或評(píng)價(jià) 文章沒有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，而是站在西方科學(xué)的立場(chǎng)上說明東方人民對(duì)于我們的文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，即光明從東方來。
文章風(fēng)格
寫作特色 文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫向比較。作者在比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析，辨明正誤，表述自己的看法，這樣正反結(jié)合起來說理，顯得有說服力。
文學(xué)常識(shí) 喬治•薩頓（1884—1956），美國(guó)（國(guó)籍）科學(xué)史專家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。
【拓展遷移】
1.d。緊扣“根本原因”進(jìn)行選擇，abc屬于答非所問。2.a。抓住“多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂”選擇。3. c。c項(xiàng)屬于無中生有。4.c。c項(xiàng)與“這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法”不一致。