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高二語文開學(xué)第一課的教案模板

發(fā)布時(shí)間:2023-08-19

高二語文開學(xué)第一課的教案模板(精選3篇)

高二語文開學(xué)第一課的教案模板 篇1

  [自讀導(dǎo)言]

  理解本詩中“草莓”和“上帝”指代的具體內(nèi)容及詩歌蘊(yùn)含的深刻寓意。

  擴(kuò)展閱讀:賞析芒克的詩《陽光中的向日葵》,理解詩中蘊(yùn)含的深刻寓意。

  [解說]

  這是一首蘊(yùn)含著深刻寓意的哲理詩,理解詩歌的寓意是學(xué)習(xí)本詩的重點(diǎn),也是難點(diǎn)

  [自讀程序]

  總體把握,理清思路

  討論:這首詩是從哪幾個(gè)層面上來闡述哲理的。

  明確:兩個(gè)。一是小孩想摘草莓而又有所顧忌,另一個(gè)是上帝如果也是小孩,也會(huì)爬過籬笆去摘草莓。

  研讀全詩,討論以下問題:

  詩中的草莓指代什么。

  明確:草莓指代世間美好的事物。思考這一問題應(yīng)從草莓的特點(diǎn)入手。草莓色澤鮮艷,圓潤(rùn)可愛,在外形上給人以美感;味道酸甜可口,是人們都喜愛的一種水果。

  1.“我”想不想爬過籬笆?為什么?

  明確:想。因?yàn)槟莾骸坝胁葺豢谩保摇安葺嫣!?/p>

  2.“我”能不能爬過?為什么?

  明確:能。因?yàn)椤叭绻以?我可以爬過”。

  那么,“我”愿不愿爬過?為什么?

  明確:不愿。因?yàn)椤芭K了圍裙/上帝一定要罵我!”

  3.討論:上帝又指代什么?

  明確:上帝號(hào)令一切,具有至高無上的權(quán)力,他是權(quán)威的代表,又是正統(tǒng)思想的化身,或代表著種種清規(guī)戒律。思考這一問題應(yīng)從上帝特殊的身份入手。

  4.如何理解“我”“想爬過”、“能爬過”卻又因?yàn)榕屡K了圍裙挨上帝的罵而不愿爬過?聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勀愕母惺堋?/p>

  明確:“想爬過”“能爬過”,是“我”有追求美好事物的愿望和能力,而怕臟了圍裙挨罵則說明“我”在追求美好事物的過程中有種種顧慮,擔(dān)心會(huì)遭受責(zé)備。歸根到底,這一切是“上帝”的行為約束、思想禁錮造成的。

  聯(lián)系實(shí)際示例:

  孩子本是純真無邪的,他們活潑好動(dòng),對(duì)一切美好的事物抱有強(qiáng)烈的好奇心,這其中蘊(yùn)藏著多少創(chuàng)造的萌芽啊。但我們現(xiàn)存的教育制度,不允許孩子有任何不合常規(guī)的行為,用很多清規(guī)戒律來束縛他們的思想,壓制他們的個(gè)性,從而扼殺了他們的創(chuàng)新能力。

  [解說]以上提供的只是示例,并非唯一的標(biāo)準(zhǔn)的答案。教學(xué)中可以讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,深入思考討論,只要言之成理,教者即應(yīng)加以肯定,答案不強(qiáng)求一致。

  詩人為什么說“上帝”如果是孩子,他“也會(huì)爬過去“?

  明確:孩子是純真無邪的,孩子對(duì)美好的事物有本能的向往與追求。“上帝”如果拋開了至高無上的權(quán)力,拋開了一切清規(guī)戒律,恢復(fù)其純真無邪的本性,他一定也會(huì)爬過去追求世間美好的事物。

  作者安排“上帝”這個(gè)形象有什么深刻的寓意?

  明確:由上面分析可知,“上帝”是權(quán)威的代表,是正統(tǒng)思想的化身,是別人思想的禁錮者;其實(shí)“上帝”又何嘗不是被禁錮者呢?只要他愿意并且有決心拋開一切束縛,重新?lián)焓捌鸺冋,他也?huì)按自己的本性自主行事,去追求心目中美好的東西。

  [解說]這一層次的理解是這首詩的深刻之處,學(xué)生不容易理解,如“上帝”也是被禁錮者這一點(diǎn),教者要作適當(dāng)?shù)奶崾尽?/p>

  小結(jié):集哲學(xué)和文學(xué)于一身,融理性和感情為一體,這是哲理詩的顯著特點(diǎn)。而哲理詩的真正價(jià)值不在于訓(xùn)示式的說教,而在于悟性的啟迪,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)由詩的表層意象入手,展開聯(lián)想,逐層深入,最終觸及主旨,才能理解詩歌中包容的深刻寓意。另外,哲理詩總會(huì)給讀者留下思索的空間,留下某種不確定性,教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極思考,用自己的理解來拓展詩歌的藝術(shù)空間。

  [擴(kuò)展閱讀]

  欣賞芒克的詩《陽光中的向日葵》。從詩中的形象描繪入手,理解向日葵所指代的內(nèi)容及詩中蘊(yùn)含的深刻寓意。

  明確:向日葵指代的是自我意識(shí)覺醒后與命運(yùn)不屈抗?fàn)幍娜藗。第一詩?jié)側(cè)重描繪向日葵抗?fàn)幍纳駪B(tài)。第二詩節(jié)著力揭示了向日葵抗?fàn)幍囊饬x或價(jià)值,向日葵一旦與它所依附的太陽抗?fàn)帲瑒t會(huì)改變其被支配的命運(yùn)。第三詩節(jié)揭示了向日葵與命運(yùn)抗?fàn)幩冻龅膽K重代價(jià)。向日葵的抗?fàn)幨菐а目範(fàn),是以自己的整個(gè)生命與命運(yùn)的抗?fàn),慘烈而悲壯。

  這是一株不甘臣服的向日葵,盡管它曾經(jīng)憑借太陽的能量,獲得了自己依附的價(jià)值,但它最終要以頑強(qiáng)的抗?fàn)幘駭[脫太陽對(duì)它的壓制,從而獲得自己獨(dú)立的存在價(jià)值。這一形象喻示著人們自我意識(shí)的逐漸覺醒,一向承受著歷史慘重折磨的人最終會(huì)以抗?fàn)幍姆绞饺タ隙ㄗ晕业拇嬖趦r(jià)值。

  這首詩的寓意是,要獲得獨(dú)立的自我價(jià)值,必須與命運(yùn)抗?fàn),哪怕付出慘重的代價(jià)。

高二語文開學(xué)第一課的教案模板 篇2

  一、教學(xué)目標(biāo)

  A、知識(shí)目標(biāo)

  1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

  2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)

  3.認(rèn)識(shí)教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理

  B、能力目標(biāo)

  培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力

  C、德育目標(biāo)

  1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣

  2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德

  二、教學(xué)重點(diǎn)

  1.學(xué)習(xí)第二段,掌握對(duì)比說理的方法

  2.準(zhǔn)確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵

  3.背誦課文

  三、教學(xué)難點(diǎn)

  從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神

  四、教學(xué)方法和手段

  1.點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀,自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

  2.激疑,討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解)

  3.探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

  4.多媒體投影

  五、課時(shí)安排

  2課時(shí)

  第一課時(shí)

  [教學(xué)要點(diǎn)]

  指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路

  [教學(xué)過程]

  一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)(幻燈片放映)

  由魏骨氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數(shù)矣。

  (節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

  (讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯,然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們,當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng).然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國(guó)子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí).現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神.

  二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介(幻燈片放映)

  韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

  “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  ◎韓愈名字的傳說

  韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。

  韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個(gè)字嫌不好,右揀一個(gè)字嫌太俗,挑來揀去,過了半個(gè)時(shí)辰,還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會(huì),二弟名介,會(huì)、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會(huì)乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯(cuò),三弟的學(xué)名,也須找個(gè)人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽,忙將字書合上,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長(zhǎng)大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無來者,決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后,拍手叫絕:“好!好!你真會(huì)起名,好一個(gè)‘愈’字吆!”

  韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識(shí)文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個(gè)“愈”字,正是他少年胸懷表露。

  他長(zhǎng)到十九歲時(shí),已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點(diǎn)行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場(chǎng)便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博,為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)有作為的,只是這科場(chǎng)屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是!表n愈聽后,頻頻點(diǎn)頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請(qǐng)小姐賜教!北R小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個(gè)聰明人。 彪S即展紙揮筆,寫道:

  人求言實(shí),火求心虛,

  欲成大器,必先退之。

  韓愈捧贈(zèng)言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語。∽怨诺莉湵?cái),自已身上缺少的正是謙虛之情,這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。

  三、文體簡(jiǎn)介

  我們來看一下題目,師說是不是說說老師的意思呢?(提問學(xué)生)

  “說”,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,是古代散文中的一種文體!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《捕蛇者說》,《愛蓮說》,《馬說》等。

  四、朗讀課文

  1、放課文錄音,要求學(xué)生根據(jù)書下注釋,讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  如:惑/而不從師

  其聞道也/固先乎吾

  夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

  吾從/而師之

  點(diǎn)撥:停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí),常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。

  五、翻譯全文

  (一)翻譯:請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。

  著重講解的字詞:

  之—助詞,的;學(xué)者—求學(xué)的人;所以—用來……的;之—代詞,指道理;固—本來;師(之)—以……為師(意動(dòng)用法);庸知—哪里,管、過問;無—不論,不分語法:判斷句

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  道之所存,師之所存也。

  讓學(xué)生齊聲朗讀,加深印象。

 。ǘ、其他幾段與第一段講解類同

  第二段著重講解的字詞:

  師道—從師求學(xué)的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧;蟆浚痪渥x—文句意思表達(dá)完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語氣詞;

  語法:賓語前置

  句讀之不知,惑之不解

  省略句

  今其智乃反不能及(之)

  第三、四段重點(diǎn)字詞

  !潭ǎ还ァ獙W(xué)習(xí)研究;已—罷了;通—普通

  語法:被動(dòng)句

  不拘于時(shí)

  介賓后置句

  而恥學(xué)于師

  師不必賢于弟子

 。ㄈ┛偨Y(jié)全文的語法文言文知識(shí):

  六、知識(shí)歸納

  1、通假字

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)

  或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))

  2.古今異義

  學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。

  今義:有專門學(xué)問的人。

  句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。

  今義:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。

  今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

  眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。

  今義:許多人。

  所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。

  今義:表示因果關(guān)系的連詞。

  不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。

  今義:用不著,不需要。

  3、一詞多義

  道:

 、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(道理)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚)

 、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問)

 、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚

  傳:

  ①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎

  賢:

 、倨滟t不及孔子(才能)

 、趲煵槐刭t于弟子(高明)

  師:①古之學(xué)者必有師(老師)

 、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為師)

 、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí))

  ④師道之不傳也久矣(從師)

 、萦谄渖硪,則恥師焉(從師)

  惑:

 、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(疑難問題)

 、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(糊涂)

  知:

  ①夫庸知其年之先后生于吾乎(識(shí)別,動(dòng)詞)

 、趲煹乐粡(fù),可知矣(知道,了解)

  之:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物。如“擇師而教之”。

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

  ②作助詞,有四種情況:

  連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù),可知矣”

  賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。

 、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。

  作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨

  4、詞類活用

  吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))

  師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)

  或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí))

  不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),學(xué)習(xí))

  吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)

  而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”)

  孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)

  是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

  5、特殊句式:

  判斷句:

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)

 、诘乐妫瑤熤嬉玻ā啊病北砼袛啵

  2.被動(dòng)句:

 、俨痪杏跁r(shí)(介詞“于”表被動(dòng))

  3.賓語前置句:

 、倬渥x之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)

  介賓短語后置句:

  ①而恥學(xué)于師。

  ②不拘于時(shí),學(xué)于余。

 、蹘煵槐刭t于弟子。

  4.省略句:

  ①今其智乃反不能及(之)。

 、冢ㄈ耍⿶燮渥,擇師而教之。

  ③(人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”

 、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

  5.固定格式:

  夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)

  七、布置作業(yè)

  1.背誦全文

  2.課后練習(xí)。

  第二課時(shí)

  分析第一段

  1.提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。

 、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!

  2.提問:本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?

  明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,

  并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說服力。

  3.背誦第一段

  第2段。

  (1)指定一名學(xué)生朗讀課文

  (2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?

  學(xué)生思考后,明確:本段查分三層,即三組對(duì)比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論,再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  〖板書〗結(jié)果

  ┌圣人眾人對(duì)比圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)

  二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺(錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))

  └巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為)

 。▽(duì)比論證反證)

  (3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

  點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)

  在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

  再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比,每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

  ①句是對(duì)“圣益圣,愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè),質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣,明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣,對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

 。3)背誦

  第3段

 。1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

 、诳偨Y(jié):“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

  (3)背誦。

  第4段。

 。1)分析:

  ①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說明了寫作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫作特點(diǎn)

  1.語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

高二語文開學(xué)第一課的教案模板 篇3

  教學(xué)目標(biāo):

  1、了解作者及文風(fēng)特點(diǎn)。

  2、品味文中豆腐的特點(diǎn),領(lǐng)悟豆腐中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

  3、學(xué)習(xí)文章以小見大,托物言志的寫法。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

  1、品味文中豆腐的特點(diǎn),領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵。

  2、學(xué)習(xí)以小見大,托物言志的寫法。

  教學(xué)方法:

  討論探究法

  課時(shí)安排:

  兩課時(shí)

  教學(xué)過程:

  一、導(dǎo)語

  豆腐,再普通不過的一種食品,人們對(duì)它再熟悉不過?勺骷伊趾R魠s對(duì)它情有獨(dú)鐘,大加贊賞。今天,讓我們一起走進(jìn)課文,感悟林海音那獨(dú)特的“豆腐情結(jié)”。

  二、走近作家

 。ㄕ故咀骷覉D片)

  林海音(1918-),原名林含英,小名英子,原籍臺(tái)灣省苗栗縣,出生在日本,不久返臺(tái),因中國(guó)臺(tái)灣已被日本侵占,后舉家遷居北京,小英子就在北京長(zhǎng)大。就讀于北京新聞?茖W(xué)校,畢業(yè)后任《xx日?qǐng)?bào)》記者。1948年回到故鄉(xiāng)中國(guó)臺(tái)灣后開始文藝創(chuàng)作,作品有散文集《兩地》、《作客美國(guó)》等,短篇小說集《城南舊事》、《婚姻的故事》等,長(zhǎng)篇小說《春風(fēng)》,及許多文學(xué)評(píng)論等。她是中國(guó)臺(tái)灣女性文學(xué)的開山人,也是中國(guó)臺(tái)灣文壇之“保姆”。

  結(jié)合課后參考材料《臺(tái)灣文壇的保姆》,介紹其文風(fēng)特點(diǎn)。

  1、生于日本,父母不甘當(dāng)日本亡國(guó)奴,性格受其父母影響。她跟隨父母四處奔波流浪,向往一種平和,自由的生活態(tài)度,所以她的文風(fēng)也是很懷舊和平和的。

  2、在北京長(zhǎng)大和讀書,受到京味文化中那種雍容、大度、典雅文風(fēng)的影響。

  3、作新聞?dòng)浾摺⒕庉,眼光敏銳,鍛煉了她的文藝素質(zhì)。

  三、初讀文章,整體感知

  設(shè)題:讀過文章以后,豆腐都給你留下了什么印象?

  學(xué)生自由發(fā)言

  教師明確:

  容易配菜;視覺潔白;觸覺柔軟;味覺香淡;價(jià)錢便宜;營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高;制作簡(jiǎn)單;歷史悠久;有醫(yī)學(xué)價(jià)值;深受歡迎。

  四、再讀文章,梳理內(nèi)容

  設(shè)題:文章寫了關(guān)于豆腐的哪些內(nèi)容

 。1、2段)概說豆腐的美及配菜方便

 。3、4段)豆腐的作用:營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高,養(yǎng)顏

  (5、6段)工藝做法:泡—磨—濾—添—壓

  (7、8段)歷史變遷:漢—宋—清

  (9段)名稱沿革:菽乳—黎祁—來其—少宰羊

 。10段)豆腐是“貧苦老實(shí)和勤勞”的象征

  (11—16段)“麻婆豆腐”的傳說和做法

 。17—19段)作家梁容若在困苦中“知道豆腐的價(jià)值”,及有關(guān)各地豆腐的不同做法的見聞和感受

  五、三讀課文,品味深意

  設(shè)題:豆腐對(duì)于中國(guó)人來講是再普通不過的食品,作者為什么要寫這樣一個(gè)題目?(領(lǐng)悟?qū)懽饕鈭D)(結(jié)合20、21段)

  文章寫的是豆腐,但目的是想借豆腐言志!绊灐倍垢,更重要的是贊頌豆腐具有中國(guó)文化的一個(gè)特征——平易樸素,平和寬厚。

  六、讀文章,質(zhì)疑解難

  1、作者出生在中國(guó)臺(tái)灣,在北京又住過一段時(shí)間,但從文中你能看出她有地域的局限性嗎?這能看出作者有一種什么心態(tài)?

 。1)、看不出

 、傥恼麻_頭“有中國(guó)人的地方就有豆腐”,表明作者要在“中國(guó)”的意義上來談“豆腐”。

 、趶奈闹袑(duì)豆腐的廣泛介紹看,也是泛指的。

 。2)赤子心,愛國(guó)情。

  2、文中引用了幾位作家的話,它們的作用何在?

  引用“孟瑤”的話,意在強(qiáng)調(diào)豆腐的便于配菜的特點(diǎn)。

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