《寬容》序言（教案系列及其它文字材料）
[教學(xué)目標(biāo) ]
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。
[教學(xué)重點(diǎn)]
把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
1 、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊(yùn)含的哲理。
2 、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。
[教學(xué)設(shè)想]
本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點(diǎn)是“分析評(píng)價(jià)、鑒賞吸收”，故教師擬以點(diǎn)撥為主，采用CAI(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用Powerpoint 編寫(xiě)。
資料：
作者：亨德里克•房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
[教學(xué)步驟 ]
一、導(dǎo)入 課文，明確文章特點(diǎn)及學(xué)習(xí)要點(diǎn)。
1 、導(dǎo)語(yǔ) ： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失�！苯裉煳覀円獙W(xué)習(xí)的文章也如一面見(jiàn)興替，知得失的鏡子，它折射出人類(lèi)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)�！秾捜荨芬粫�(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。
2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫(xiě)成(CAI顯示)。本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。
三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題(CAI顯示)，歸納故事蘊(yùn)含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？
提示：文中主要塑造了三類(lèi)形象：一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無(wú)知山谷”有什么特點(diǎn)？）
提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
3 、說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？ （放幻燈片）
4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。
展開(kāi)：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點(diǎn)。剛才要大家思考的問(wèn)題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒(méi)有？“寬容”。對(duì)，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。
大家說(shuō)一說(shuō)，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
下面請(qǐng)大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）
四、理解含蓄，抽象的語(yǔ)句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩(shī)，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語(yǔ)句又給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。下面請(qǐng)大家把書(shū)翻到70頁(yè)，結(jié)合練習(xí)二，我們來(lái)理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析。
1 、這里的“知識(shí)的小溪”是指無(wú)知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無(wú)知山谷古老守舊，沒(méi)有知識(shí)的更新機(jī)制，沒(méi)有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無(wú)生氣，“緩緩地流著”，說(shuō)明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對(duì)無(wú)知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（放幻燈）
2 、守舊老人用“律法”無(wú)情鎮(zhèn)壓。無(wú)知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類(lèi)追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，探索者、先驅(qū)者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說(shuō)：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會(huì)盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無(wú)知山谷的人們對(duì)先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對(duì)于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時(shí)不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個(gè)句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說(shuō)《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來(lái)不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？
明確；這是因?yàn)�，頑固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無(wú)意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語(yǔ)言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、回顧總結(jié)，布置作業(yè) 。
寫(xiě)一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫(xiě)法上的）
教后錄：
一、對(duì)全文進(jìn)行整體把握。
二、閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：
1、問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：
無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2）守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
三、擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
四、結(jié)句：
文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）
品嘗老房龍的人文主義盛宴
朱子儀
在美國(guó)作家中，像通俗歷史作家房龍那樣能使其名字在幾代中國(guó)讀者心中留下深刻印象的并不很多。
中國(guó)出版界對(duì)房龍作品的譯介始于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時(shí)房龍已因《人類(lèi)的故事》而一舉成名。而最早的房龍作品的中文譯本也正是《人類(lèi)的故事》。商務(wù)印書(shū)館于1925年出版了沈性仁女士的譯本，分上下兩冊(cè)。曹聚仁認(rèn)定對(duì)他思想影響最大的即是房龍，而他讀的正是沈女士的這個(gè)譯本。1927年至1933年間《文明的開(kāi)端》一書(shū)以《古代的人》、《遠(yuǎn)古的人類(lèi)》等為名至少出版了4種譯本。其中林徽因的譯本頗受關(guān)注。該書(shū)由郁達(dá)夫作序，開(kāi)明書(shū)店1927年出版。郁達(dá)夫在序中盛贊房龍的寫(xiě)作手法�！镀孥E與人》的譯本由黎明書(shū)局于1929年出版，書(shū)名叫《萬(wàn)能的人類(lèi)》，伍況甫譯�！度祟�(lèi)的家園》（即《房龍地理》）1932年剛在美國(guó)成為暢銷(xiāo)書(shū)，次年國(guó)內(nèi)就出現(xiàn)了3個(gè)中文譯本，其中有傅東華譯的《我們的世界》（新生命書(shū)局版）及陳瘦石、胡淀咸譯的《房龍世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸當(dāng)時(shí)寫(xiě)的雜感中稱(chēng)自己將傅的譯本是當(dāng)作小說(shuō)讀的。后來(lái)因中國(guó)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)房龍的熱情自然也就降到冰點(diǎn)。雖說(shuō)《藝術(shù)》一書(shū)在美國(guó)再度暢銷(xiāo)，但照施蟄存先生的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)“中外消息不通，故無(wú)從見(jiàn)到”。直到1939年，世界書(shū)局從總廠的廢墟里找出先前未及印刷的《圣經(jīng)的故事》的紙樣，為房龍的這部舊作出版了中文譯本，譯者是謝炳文。譯者本人此時(shí)已不知下落。值得注意的是該譯本正文前刊有一封房龍寫(xiě)于1936年11月30日的給譯者的回信（影印件和譯文），這可能也是老房龍惟一的一次直接面對(duì)中國(guó)讀者。
在這封信中，房龍回答了“為什么寫(xiě)作”的問(wèn)題。他說(shuō)：“主要是因?yàn)槲彝春尢摱葧r(shí)光和徒勞無(wú)益的暴虐，由于這兩種令人不快的品性都產(chǎn)生于愚昧無(wú)知，我便試著寫(xiě)書(shū)給普通男女讀者和孩子們看，他們會(huì)從中學(xué)到有關(guān)他們所身處的世界的歷史、地理和藝術(shù)方面的知識(shí)�！彼�希望中文譯者在翻譯過(guò)程中留意書(shū)中談及“寬容”的部分（“寬容”是貫穿房龍一生著述的重要觀念），因?yàn)椤吧系壑�，在如今的世界上�?duì)它（寬容）的需要超過(guò)了其他的一切”，而“最近兩年的各種消息不足于表明理性、常識(shí)和彼此容忍的精神取得了勝利”。當(dāng)時(shí)的歐洲正處于法西斯的威脅之中，第二次世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，房龍不免對(duì)自己的使命能否完成產(chǎn)生了懷疑。他在信中“到底我做到了沒(méi)有呢”一句的后面連加了5個(gè)問(wèn)號(hào)。
到了80年代，三聯(lián)版文化史譯著中房龍的作品占了3部（《寬容》、《人類(lèi)的故事》和《漫話圣經(jīng)》），多少表露了出版界老一輩的懷舊心理�？赡苁怯捎诋�(dāng)時(shí)的中國(guó)人在不寬容的氛圍中生活得太久了，《寬容》所包含的悲劇性的不屈不撓的精神，使它比房龍的其他作品更能打動(dòng)中國(guó)的讀者。筆者曾聽(tīng)友人動(dòng)情地朗誦過(guò)該書(shū)散文詩(shī)一般的“序言”。三聯(lián)版的房龍作品在一定程度上啟迪了90年代后期“房龍熱”的興起。在各出版社推出的眾多房龍作品譯本中，最引人注目的還是北京出版社分別于1999年和2001年出版的兩批共14冊(cè)（收入17種著作）的《房龍文集》，這兩批書(shū)將房龍一生的重要著述都囊括在內(nèi)，而且房龍自繪的插圖也都保留了下來(lái)。如今兩批書(shū)合在一起再版，給人以更加真切的整體感。這真像是在讀者面前擺下了一桌真正房龍風(fēng)味的豐盛宴席。由于房龍作品所包含的思考和研究深深扎根于歐洲人文主義的傳統(tǒng)，我們不妨稱(chēng)其為“人文主義的盛宴”。
錢(qián)滿素女士在為《房龍文集》撰寫(xiě)的總序中說(shuō)：“房龍始終站在全人類(lèi)的高度在寫(xiě)作”，他“不是深?yuàn)W的理論家，但卻未必沒(méi)有自己的體系和思想”，他的著述“選擇的題目基本是圍繞人類(lèi)生存發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步”，“他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，他采取的方式是普及知識(shí)和真理，使它們成為人所皆知的常識(shí)。”
在《天堂對(duì)話》中，房龍?zhí)摌?gòu)自己在荷蘭的古老小城維勒的一座建于16世紀(jì)的住宅里，舉辦由其選定的歷史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今這套《房龍文集》，則是在邀請(qǐng)有意跟隨老房龍漫游人類(lèi)歷史的讀者，去盡情品嘗由老房龍親自掌勺的真正人文主義盛宴。
《生活時(shí)報(bào)》
傳播人類(lèi)文明的文化騎士——房龍
亨德里克.威廉.房龍（Hendrik Willem Van Loon 1882--1944），是個(gè)美國(guó)公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來(lái)到美國(guó)后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對(duì)愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。一生中出版了30余種書(shū)籍，單槍匹馬地將人類(lèi)各方面的歷史幾乎全部都復(fù)述了一遍。
在中國(guó)，房龍最流行的一本書(shū)是《寬容》，在民國(guó)時(shí)期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《寬容》、《人類(lèi)的故事》、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進(jìn)步。他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知和偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識(shí)與真理，使它們成為人所盡知的常識(shí)。
早在本世紀(jì)二十年代，房龍，這個(gè)荷裔美國(guó)作家的名字對(duì)我國(guó)讀者就不陌生了。三聯(lián)書(shū)店早期翻譯出版的房龍(Hendrik van Loon)的《寬容》一書(shū)，他的不少著作，如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》等書(shū)，包括這本《寬容》(中譯為《思想解放史話》)，都已有了中譯本，風(fēng)行于我國(guó)讀書(shū)界尤其是青年讀者之中，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。著名作家郁達(dá)夫和曹聚仁就是從房龍的書(shū)中獲益的顯例。
北京出版集團(tuán)此次推出房龍文集第二批，包括《發(fā)現(xiàn)太平洋》、《致天堂的守門(mén)人》、《藝術(shù)》、《西方美術(shù)簡(jiǎn)史》、《美洲精神》、《荷蘭共和國(guó)的衰亡》、《美國(guó)史事》七種，多數(shù)圖書(shū)是第一次出版，也是我國(guó)出版界引進(jìn)房龍作品最為全面的一次。
天佑的時(shí)代——《房龍論人》
文 /孫行者
如果不是天天聽(tīng)人在耳邊念叨“房龍”這個(gè)名字，我是不會(huì)去賣(mài)《房龍論人》這部書(shū)的。個(gè)性使然的我，盡管從小就面對(duì)媽媽奉為至愛(ài)的滿書(shū)柜外國(guó)小說(shuō)，我從來(lái)只看“民族產(chǎn)業(yè)”。后來(lái)才知道在世界文學(xué)史上，《房龍地理》是享有極高地位的，而且第一次引其入國(guó)的偏生是我很喜歡的徐志摩。
也許由于這諸多原因我看完了《房龍論人》，盡管不是房龍的最佳，可仍令我不得不屢屢掩卷大嘆：如此時(shí)代確實(shí)天佑！
生自1882卒于1944的房龍(W•Van.Loon)的名字若按此時(shí)流行的譯法，該寫(xiě)成“范隆”的，因?yàn)樗莻�(gè)荷裔美國(guó)人。房龍的著作龐大精深，又都是最人文最本質(zhì)的話題，他將精神交諸物質(zhì)，又令物質(zhì)精神煥發(fā)。
在這一本《房龍論人》里他選擇了30位令我們永遠(yuǎn)仰視，卻又不知為何要仰視的人物，房龍說(shuō)得很輕松也很平靜，卻看得我面紅耳赤又心曠神怡�？杀M管如此，我也沒(méi)有逐字逐句地看完這30個(gè)人，我只能由著我的本性看了看我感興趣的人或行業(yè)。
房龍寫(xiě)的第一個(gè)人就令我撫掌大呼。那是因?yàn)榇巳耸俏覈?guó)文化的最精髓的始作俑者——孔子。
與其說(shuō)是房龍?jiān)诳鬃用媲白员�，不如說(shuō)是西方文明在樂(lè)方文化面前的形穢：“當(dāng)我們西方人還只是生活在泥房里，把臉涂成天藍(lán)色的野人時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)用美麗的瓷盤(pán)吃飯了�！笨杀M管是在訴說(shuō)著自己心目中的“偶像”房龍還是平直的怡淡的甚至是詼諧的。不過(guò)終于解釋了我心中對(duì)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)那種最接受，又不想接受，最明確，又有點(diǎn)迷糊的關(guān)鍵之所在——
“因?yàn)樗ǹ鬃樱┛梢栽诓唤柚魏纬匀涣α康那闆r下，僅以少量的哄騙便能夠提供給千百萬(wàn)人一種切實(shí)可行的生活哲學(xué)，使他們可以不期望任何回報(bào)地在最糟糕的條件下盡最大的努力，在各種無(wú)法辯解的憤怒下保持愉快的心境，在沒(méi)有理由全力以赴時(shí)保持辛勤勞作，在有每一條理由都值得哭泣時(shí)保持微笑�！�
在諸如此類(lèi)的偉人名單：柏拉圖、莎士比亞、貝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罷不能的，也是提供給我這本文選下這樣一個(gè)題目的，是房龍的達(dá)•芬奇。
達(dá)•芬奇是誰(shuí)？小學(xué)時(shí)代的我就知道了，那個(gè)畫(huà)雞蛋的傻小子；讀中學(xué)時(shí)的我又得知了，那個(gè)浮腫著臉曖昧笑著的女人的作者。不過(guò)也僅此而已。
去年的9月20日凌晨我看完這篇達(dá)•芬奇后寫(xiě)了這樣一段話：
“如果可以，這才應(yīng)該是選入中學(xué)語(yǔ)文課本里的文章；如果可以，這才是唯一可以讓我明白人之所以為之的原因。
達(dá)•芬奇•列奧納多如果是一位畫(huà)家的話，畫(huà)雞蛋的故事只會(huì)讓我們明白吃苦的必要。于是我們放棄了成為畫(huà)家，因?yàn)槲覀兿矚g成為畫(huà)家之后再畫(huà)雞蛋，我們不要吃苦。
但假如我們從一開(kāi)始就知道達(dá)•芬奇的身份，我們一定會(huì)開(kāi)心而勤奮——不是刻苦——地生活。因?yàn)槲覀冎牢覀儚氖挛覀兊呐d趣，我們專(zhuān)注我們的熱愛(ài)。
藝術(shù)對(duì)每個(gè)人多重要，在我的生活中，至少是在我還年少的時(shí)代，并沒(méi)有人真正地明白并告訴我——我們那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人明白一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是怎樣的。”
房龍?jiān)趯?xiě)達(dá)•芬奇的時(shí)候，他由衷地贊嘆那個(gè)時(shí)代是“天佑的時(shí)代”，他沒(méi)想到他生存的那些日子，也被我們仰首稱(chēng)為“天佑”，而他本人也成為這一結(jié)論的有力佐證。
不過(guò)我十公坦率地要告訴你，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，仍顯得深?yuàn)W了一些。
我竭力想掩飾這一點(diǎn)，因?yàn)槲也幌Ｍ划?dāng)成一個(gè)無(wú)知的并且拒絕學(xué)習(xí)的人。可惜的是，關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于思想，關(guān)于宗教，關(guān)于人文。我還是無(wú)知到了拒絕有知的地步
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