必修1傳記單元教案

                  粵教版必修1第二單元教案
  
                        第二單元 傳記
  
   一 單元說(shuō)明
   1.單元教學(xué)目標(biāo) 與要求
   本單元在內(nèi)容上承續(xù)著“認(rèn)識(shí)自我”而來(lái)。在確定自我意識(shí)的思考過(guò)程中，在規(guī)劃自己的人生目標(biāo)和道路的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒他人的成敗教訓(xùn)。閱讀學(xué)習(xí)傳記作品有助于我們開(kāi)闊自己的人生視野，較為細(xì)致深入地走進(jìn)他人的生命世界，并由此反省自己，嘗試用文字記錄自己的過(guò)去，理性的分析自己的長(zhǎng)短，從而更有效地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
   本單元的教學(xué)目標(biāo) 是：（1）了解傳主的生活經(jīng)歷，思考傳主的生命價(jià)值，從中汲取人生的教益；（2）了解不同的傳記文體的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)寫傳記文。
   2.單元的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
   （1）閱讀的兩個(gè)層次
   本單元包括三篇“基本閱讀”課文：《“布衣總統(tǒng)”孫中山》、《華羅庚》、《羅曼?羅蘭》；另有兩篇“擴(kuò)展閱讀”文章：描寫文天祥的《留取丹心照汗青》和愛(ài)因斯坦的《我的回顧》。這幾篇傳記文的傳主有著不同的國(guó)籍、身份、精神品性和歷史成就。從文體上說(shuō)，這些文章包括了“他傳”和“自傳”，每篇傳記文都有著不同的寫作特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，可以把重點(diǎn)放在三篇“基本閱讀”課文上，將兩篇“擴(kuò)展閱讀”文章的寫作特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。
   （2）表達(dá)交流活動(dòng)
   本單元的活動(dòng)課是“人物訪談，學(xué)寫傳記”和“關(guān)注自我，學(xué)寫自傳”。這是根據(jù)傳記文的課堂學(xué)習(xí)需要而展開(kāi)的活動(dòng)。同學(xué)們?cè)谡n文里所學(xué)到的傳記文的不同觀察角度和多種寫法，可以作為描寫現(xiàn)實(shí)生活人物的指導(dǎo)和借鑒，以便為不同個(gè)性特征的人選擇不同的傳記寫法，或者嘗試著為同一個(gè)人采取不同的寫作方式。同學(xué)們?cè)隗w悟教科書(shū)所選的傳記文中傳主的精神品行和歷史成就時(shí)，可以反觀自我，可以評(píng)說(shuō)他人，從而深化個(gè)人的思考，磨練自己的眼力。
   已知宇宙里最為豐富的世界是人的世界，最為復(fù)雜的生命是人的生命。一個(gè)人生活的最高目標(biāo)之一，是盡可能地開(kāi)掘個(gè)人的生命價(jià)值。傳記是直接、多層面、顯性和隱性地表現(xiàn)人的世界、人的生命的最基本的方式之一，是求索人類價(jià)值的最重要的形式之一。傳記文的閱讀、學(xué)習(xí)和寫作，應(yīng)該是非常重要的、與人們終生相關(guān)的活動(dòng)。因此，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在可能的條件下，在允許的范圍里，更多地閱讀一些優(yōu)秀的傳記作品，盡可能采用多種有效的方式完成本單元的活動(dòng)。
   （3）點(diǎn)擊鏈接短文
   本單元“點(diǎn)擊鏈接”了傳記文的一些基本知識(shí)。《放言述說(shuō)平生事》介紹了傳記文體的特點(diǎn)和寫好傳記應(yīng)該注意的幾個(gè)方面問(wèn)題。教學(xué)時(shí)，可以先把這些知識(shí)靈活地貫穿在具體的課文中，然后，在指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)寫傳記”時(shí)再進(jìn)行總括，使學(xué)生對(duì)傳記文體既能獲得較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又能在實(shí)踐活動(dòng)中有所借鑒和有所選擇。
   《讀書(shū)“三到”始知書(shū)》主要談?wù)摿恕把鄣�、心到、手到，是我們讀好書(shū)的前提和基礎(chǔ)”。毫無(wú)疑問(wèn)，讀好傳記作品，也必須要“三到”。
  
   二 課文教學(xué)
  
   4 “布衣總統(tǒng)”孫中山（節(jié)選）
   1.課文解讀
   ⑴作者簡(jiǎn)介
   陳廷一，當(dāng)代傳記文學(xué)作家，先后出版了《皇天后土》、《孫中山大傳》（上下卷）、《許世友傳奇》三部曲、《賀氏三姐妹》、《宋氏三姐妹》、《宋氏三兄弟》、《孔祥熙大傳》、《宋慶齡全傳》、《宋美齡全傳》、《宋靄齡全傳》、《宋氏家族全書(shū)》（上下卷）、《民國(guó)岳父》、《青年孫中山》等報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)。
   ⑵基本解讀
   孫中山是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上影響卓著的政治家和革命家，他以民眾為核心的“三民主義”思想以及他領(lǐng)導(dǎo)的推翻中國(guó)封建帝制的辛亥革命，對(duì)于中國(guó)的政治歷史和中國(guó)民眾的生活，產(chǎn)生了極其巨大深遠(yuǎn)的影響。本篇節(jié)選的《“布衣總統(tǒng)”孫中山》，出自陳廷一的長(zhǎng)篇傳記文學(xué)作品《世紀(jì)偉人——孫中山》。
   這篇文章的一個(gè)突出特點(diǎn)是，通過(guò)描寫傳主孫中山的日常生活細(xì)節(jié)，使得傳主的個(gè)性豐滿而鮮活，同時(shí)，這些日常生活所顯示出的孫中山個(gè)性又與他的政治理念人生理想方向相一致，從而有力地凸現(xiàn)了傳主的基本思想特征。要書(shū)寫一個(gè)具有豐富思想內(nèi)涵和復(fù)雜行為歷程的人物對(duì)象，既可以展示傳主自身的重要的政治觀念或重大的社會(huì)活動(dòng)，也可以像這篇文章一樣，通過(guò)傳主的日常生活細(xì)節(jié)，折射出傳主的思想觀點(diǎn)，保持傳主基本思想的整體性，又多方面多角度地展現(xiàn)出傳主的情感個(gè)性特征，使傳主的生命歷程更富有光彩。同時(shí)這樣的傳記寫法還具有較強(qiáng)的可讀性。
   這篇文章首先講述了孫中山被冠以“布衣總統(tǒng)”的一段有趣故事：年青時(shí)的孫中山平凡為一介布衣時(shí)卻懷有“傲王侯”之大志；然后，從孫中山的居住 、衣著、飲食、出行等一些生活細(xì)節(jié)，多方面地展示出，孫中山雖然貴為中華民國(guó)大總統(tǒng)卻仍然保持著“布衣”的特點(diǎn)，的確是一個(gè)名副其實(shí)的“布衣總統(tǒng)”，而他的“布衣”特點(diǎn)恰恰符合了他的“民主”、“平等”、“權(quán)利”、“博愛(ài)”等政治理想，從而寫出了這個(gè)總統(tǒng)的獨(dú)特性。
   2.習(xí)題解說(shuō)
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   “甘于淡泊”是孫中山作為“布衣總統(tǒng)”的突出特點(diǎn)。此題命題意圖是，在把握課文主題、掌握這篇傳記文基本寫法的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)代生活和個(gè)人認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步予以思考。
   參考答案：對(duì)“甘于淡泊”的生活態(tài)度和行為方式，可以贊成，也可以不贊成，也可以是部分的贊成或否定，重要的是引發(fā)大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)、文明社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的思考。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   此題意在引發(fā)學(xué)生從民眾的角度來(lái)理解傳主孫中山的思想意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)民眾的熱情又予以現(xiàn)代反思。
   參考答案 希望學(xué)生回到課文中再次細(xì)讀此段情景的描寫來(lái)理解“大總統(tǒng)萬(wàn)歲”的群眾呼聲。（1）孫中山基本的政治主張“三民主義”是以民眾為核心的，“民主”、“平等”、“權(quán)利”等觀念越來(lái)越深入人心。辛亥革命不僅推翻了帝制，而且提高了廣大民眾的社會(huì)地位和政治素質(zhì)。因此，孫中山受到了民眾的愛(ài)戴和擁護(hù)。（2）孫中山身體力行著自己的民本思想，遇事首先想著百姓，避免驚擾百姓。孫中山尊重民眾，同時(shí)也受到了民眾的歡迎和支持。（3）“大總統(tǒng)萬(wàn)歲”的口號(hào)，在今天看來(lái)，也有其不妥的地方，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)百姓的個(gè)人崇拜、將孫中山與中國(guó)古代帝王將相類比的封建時(shí)代的思想傾向。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題意在強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)感，以理解文章的生動(dòng)性。
   參考答案 “警鐘一鳴森森森，睡獅齊猛醒”運(yùn)用了兩種修辭手法：比擬（擬聲），比喻�！八�獅”的比喻意義，參見(jiàn)相關(guān)資料的解釋。
   3.相關(guān)資料
   （1）孫中山
   孫中山（1866～1925），近代民主革命的先行者。名文，字德明，號(hào)日新，后改逸仙；在日本從事革命活動(dòng)時(shí)曾化名中山樵。廣東香山（今中山市）翠亨村人。
   光緒五年（1879），孫中山隨母赴檀香山。當(dāng)時(shí)他的長(zhǎng)兄孫眉為該地華僑資本家，資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統(tǒng)地接受西方式的近代教育。1883～1885年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，激起了孫中山挽救民族危亡的愛(ài)國(guó)熱情。他目睹清政府的賣國(guó)、專制和腐敗，開(kāi)始產(chǎn)生反清和以資產(chǎn)階級(jí)政治方案改造中國(guó)的思想，經(jīng)常發(fā)表反清言論，同時(shí)與早期的改良主義者何啟、鄭觀應(yīng)等有所交往。1892年，孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書(shū)院，隨后在澳門、廣州等地一面行醫(yī)，一面聯(lián)絡(luò)有志之士，準(zhǔn)備創(chuàng)立革命團(tuán)體。1894年，孫中山上書(shū)李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。1894年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會(huì)，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。1895年2月，建立香港興中會(huì)。同年10月，興中會(huì)密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。1896年10月，在英國(guó)倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國(guó)友人營(yíng)救脫險(xiǎn)。此后，孫中山詳細(xì)考察歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說(shuō)，并與歐美各國(guó)進(jìn)步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年，孫中山由英國(guó)經(jīng)加拿大轉(zhuǎn)赴日本，結(jié)交其朝野人士。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動(dòng)，孫中山與康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表的改良派曾商談過(guò)合作問(wèn)題，但因改良派堅(jiān)持�；省⒎磳�(duì)革命，合作未能實(shí)現(xiàn)。1904年孫中山在日本、檀香山、越南、暹羅（今泰國(guó)）、美國(guó)等地對(duì)華僑及留學(xué)生宣傳革命，1905年在比、德、法等國(guó)的留學(xué)生中建立了革命團(tuán)體，在此期間也與國(guó)內(nèi)的革命團(tuán)體和革命志士建立了聯(lián)系。
   1905年8月，孫中山與黃興等人，以興中會(huì)、華興會(huì)等革命團(tuán)體為基礎(chǔ)，在日本東京創(chuàng)建同盟會(huì)，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的宗旨被采納為同盟會(huì)綱領(lǐng)。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出“民族、民權(quán)、民生”三大主義。同盟會(huì)的成立，有力地促進(jìn)了全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他派人到國(guó)內(nèi)外各地發(fā)展組織、宣傳革命。他自己也向華僑宣傳和募集經(jīng)費(fèi)，在一些地方創(chuàng)立同盟會(huì)的支部。孫中山成為中國(guó)革命民主派的旗幟。他領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)改良派的批判，為辛亥革命的爆發(fā)作了有力的思想準(zhǔn)備。從1906～1911年，同盟會(huì)在華南各地組織多次武裝起義，孫中山為起義制定戰(zhàn)略方針，并在海外奔走，為起義籌募經(jīng)費(fèi)。各次起義都因缺乏群眾基礎(chǔ)、組織不夠嚴(yán)密而失敗，但革命黨人前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，給清政府以沉重打擊，給全國(guó)人民以極大的鼓舞；特別是1911年4月27日的廣州黃花崗之役，在全國(guó)引起了巨大震動(dòng)。
   1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)。孫中山在美國(guó)得知消息后，于12月下旬回國(guó)，即被17省代表推舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年1月1日，在南京宣布就職，組成中華民國(guó)臨時(shí)政府。1912年2月12日，清朝宣統(tǒng)帝（溥儀）被迫宣布退位。中國(guó)結(jié)束長(zhǎng)達(dá)2000多年的君主專制制度，建立了共和國(guó)。3月11日，孫中山頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。由于受到帝國(guó)主義、封建主義的強(qiáng)大壓力與革命黨本身的渙散無(wú)力，孫中山被迫于1912年2月13日辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，但因政權(quán)落在袁世凱手中，孫中山的努力并未取得成果。1912年8月，同盟會(huì)改組成國(guó)民黨，孫中山被推舉為理事長(zhǎng)。1913年3月，袁世凱刺殺國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁，孫中山主張武力討袁；7月發(fā)動(dòng)二次革命，失敗后再度出亡日本。1914年6月，孫中山在東京組織中華革命黨。1915年5月初回到國(guó)內(nèi)，繼續(xù)為捍衛(wèi)共和制度而斗爭(zhēng)。旋又返日，10月25日在東京與宋慶齡結(jié)婚。1917年7月，因段祺瑞為首領(lǐng)的北洋軍閥解散國(guó)會(huì)和廢棄《臨時(shí)約法》，孫中山聯(lián)合西南軍閥在廣州建立軍政府，9月被推舉為大元帥，進(jìn)行護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。但孫中山在軍政府內(nèi)備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年5月辭去大元帥職務(wù)，經(jīng)日本赴上海。
   1917年俄國(guó)十月革命勝利，孫中山于1918年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國(guó)革命。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，給予他以很大的鼓舞。孫中山從1920年開(kāi)始與蘇俄人士接觸，1921年12月在桂林會(huì)見(jiàn)共產(chǎn)國(guó)際代表G.馬林。1922年4月，又在廣州與蘇俄的全權(quán)代表會(huì)見(jiàn)。1919年10月，宣布中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨。1920年8月，孫中山指示駐閩粵軍回師廣東，驅(qū)逐了桂系軍閥。11月，孫中山回到廣州，重舉護(hù)法旗幟。1921年5月，在廣州就任非常國(guó)會(huì)推舉的非常大總統(tǒng)，接著消滅了陸榮廷的勢(shì)力，準(zhǔn)備以兩廣為根據(jù)地北伐。掌握廣東軍隊(duì)統(tǒng)率權(quán)的陳炯明，于1922年6月發(fā)動(dòng)叛亂。孫中山脫險(xiǎn)后率海軍反擊叛軍，因待援無(wú)望，被迫離開(kāi)廣州赴上海。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地，他決心接受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助，歡迎李大釗等共產(chǎn)黨人以個(gè)人身分加入中國(guó)國(guó)民黨。1923年1月，與蘇聯(lián)代表А.А.越飛發(fā)表《孫文越飛宣言》，奠定了聯(lián)俄政策的基礎(chǔ)，隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。1923年2月，孫中山從上海回到廣州重建陸海軍大本營(yíng)，以大元帥名義統(tǒng)率各軍，綜理政務(wù)。與此同時(shí)，逐步加緊改組中國(guó)國(guó)民黨的準(zhǔn)備工作。8月，派出以蔣介石為首的“孫逸仙博士代表團(tuán)”到蘇聯(lián)考察政治、黨務(wù)和軍事。10月，聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)派來(lái)的М.М.鮑羅廷為顧問(wèn)。接著，委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)，負(fù)責(zé)籌備國(guó)民黨的改組工作。
   1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開(kāi)，孫中山主持了大會(huì)。大會(huì)通過(guò)新的黨綱、黨章，在實(shí)際上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，選出有中國(guó)共產(chǎn)黨人參加的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中，孫中山對(duì)三民主義作了新的解釋，充實(shí)了反帝反封建的內(nèi)容。中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著孫中山的革命思想和革命事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新階段。1924年5月，孫中山在廣州黃埔長(zhǎng)州島創(chuàng)立陸軍軍官學(xué)校，為建立革命軍隊(duì)打下基礎(chǔ)。
   孫中山在斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到，要爭(zhēng)取中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)就必須努力推翻帝國(guó)主義。1923年12月，帝國(guó)主義各國(guó)因廣東革命政府截留粵海關(guān)關(guān)余和要求收回海關(guān)主權(quán)，集中大批軍艦到廣州河面對(duì)孫中山進(jìn)行恫嚇。孫中山在關(guān)余事件中態(tài)度果斷堅(jiān)決，迫使帝國(guó)主義各國(guó)在1924年5月應(yīng)允照付廣東政府應(yīng)得的關(guān)余。1924年10月，孫中山鎮(zhèn)壓廣州商團(tuán)發(fā)動(dòng)的武裝叛亂。1924年10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領(lǐng)馮玉祥聯(lián)合推翻曹錕為總統(tǒng)的直系軍閥政府。馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國(guó)是。孫中山接受邀請(qǐng)，11月，離廣州北上。12月底，扶病到達(dá)北京。1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世。孫中山是中國(guó)偉大的民主革命先行者，為了改造中國(guó)耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上也為后繼者留下珍貴遺產(chǎn)。他的主要著作有《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世后多次被結(jié)集出版，有中華書(shū)局1986年出版的11卷本《孫中山全集》，臺(tái)北出版的《國(guó)父全集》等。
   （2）布衣
   我國(guó)是文明古國(guó)，是世界上最早生產(chǎn)紡織品的國(guó)家之一。早在原始社會(huì)，人們就已經(jīng)采集野生的葛、麻、蠶絲等紡織原料，并且利用獵獲的鳥(niǎo)獸毛羽，經(jīng)搓、績(jī)、編、織成為粗陋的衣服，以取代蔽體防寒的草葉和獸皮。隨著農(nóng)、牧業(yè)的發(fā)展，逐步學(xué)會(huì)了種麻縈縷、養(yǎng)羊剪毛和育蠶抽絲等人工生產(chǎn)的紡織原料的方法，并利用手工及簡(jiǎn)單的工具開(kāi)始了手工紡織業(yè)，形成了各種紡織品。但主要原料和紡織品均為麻和絲的織品。由于封建王朝等級(jí)森嚴(yán)，貴族和平民百姓在衣著上有嚴(yán)格的區(qū)別，即使做官的貴族也有三六九等，體現(xiàn)了他們的權(quán)力和地位�！抖Y記》上記載：“治其麻絲，以為布帛”。用麻織出來(lái)的是布，用絲織出來(lái)的是帛�！安肌迸c“帛”相比，前者質(zhì)粗而價(jià)低，后者質(zhì)精而價(jià)高�！妒酚�?李斯列傳》載：“夫斯上蔡布衣，閭巷之黔首�！薄尔}鐵論?散不足》上說(shuō)：“古者庶人耄老而后衣絲，其余則麻而已，故命曰布衣”。由于古代貴族穿帛衣服的居多，庶人穿不起帛而只能穿布的，所以“布衣”就成了平民百姓的代稱。后來(lái)多以稱沒(méi)有做官的讀書(shū)人。我們?cè)诠糯�不得志的文人文章里常常�?jiàn)到這一稱呼。除了用麻織出來(lái)的質(zhì)粗而價(jià)低的“布衣（麻布）”之外，還有一種最劣等的衣服，即稱“褐”或“短褐”，是用粗毛或粗麻織成的，為窮人所穿用�！睹献�?公孫丑上》載：“視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫”�！痘茨献�?主術(shù)訓(xùn)》上說(shuō)：“使言這而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也”。所以，“褐衣”或“褐夫”便成為穿粗布衣服的窮人的代稱。由此可見(jiàn)，在古代封建社會(huì)里，普通平民百姓和窮人是沒(méi)有地位的，成為最次最差紡織品的代名詞，是對(duì)勞動(dòng)人民的污辱，這是歷史的見(jiàn)證。
   邢聲遠(yuǎn)《“布衣”和“褐衣”的詮釋》（出處？）
   （3）剪辮
   《孝經(jīng)》上說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也�！泵鞔�以前，漢族人都是留滿發(fā)，不剪也不剃。小孩出生，便任其頭發(fā)自然生長(zhǎng)。到了上學(xué)的時(shí)候，把頭發(fā)挽結(jié)成髻，“束發(fā)受書(shū)”。隋唐以前有“髡（kun）刑”，“削發(fā)受辱”是懲罰罪犯的一種手段。《三國(guó)演義》里有這樣一個(gè)故事：曹操兵臨南陽(yáng)，座馬驚奔，踏壞了禾苗，觸犯了他自己規(guī)定的“踐苗者斬”的禁令，于是，“削發(fā)權(quán)代首”。1644年，滿清王朝取代了明朝，要求漢人一律剃發(fā)留辮。滿族的祖先女真、東胡、韃靼族，自古以來(lái)，是把腦袋周圍的頭發(fā)剃掉，前面露出腦心，后面稍加剃修，而把大腦覆蓋處的頭發(fā)編成辮子。辛亥革命的一個(gè)重要行為標(biāo)志是剪辮子。剪辮子在這時(shí)期，成為反對(duì)滿清、推翻帝國(guó)、追求共和、倡導(dǎo)民主的一種行為象征。
   （4）睡獅
   拿破侖說(shuō)，獅子睡著了，蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲；中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。
   1793年(清乾隆五十八年)，英國(guó)國(guó)王派遣馬戛爾尼帶著使團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)，急欲打開(kāi)中國(guó)的貿(mào)易門戶。但是他們的通商要求遭到中國(guó)乾隆皇帝的拒絕。
   1816年(清嘉慶十一年)2月8日，英國(guó)國(guó)王再次派阿美士德率使團(tuán)來(lái)華商談貿(mào)易問(wèn)題。使團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)阿美士德是英國(guó)著名的外交家，他曾擔(dān)任印度總督，所帶的使團(tuán)成員不僅漢語(yǔ)水平挺高，而且大多是東印度公司的成員。1816年7月28日，阿美士德一行抵達(dá)天津口外。此時(shí)嘉慶皇帝對(duì)英使訪華的意圖有所了解，他直截了當(dāng)?shù)匾�求地方官員“勿事鋪張”，“如要求開(kāi)通商口岸，嚴(yán)辭駁斥，筵宴遣回，不使其入京”。
   1817年，不受歡迎的阿美士德踏上歸路。他準(zhǔn)備回國(guó)后向議會(huì)和英王上書(shū)，用武力敲開(kāi)中國(guó)對(duì)外通商的大門。
   就在阿美士德訪問(wèn)中國(guó)前后，歐洲大陸發(fā)生了重大事件。不可一世的法國(guó)皇帝拿破侖一世在1814年被歐洲反法聯(lián)軍擊敗后，東山再起，于1815年組織30萬(wàn)大軍向歐洲反法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果在滑鐵盧遭到慘敗。6月22日，拿破侖被迫退位，不久被英國(guó)軍隊(duì)押送到遙遠(yuǎn)的大西洋的圣赫勒拿島監(jiān)禁起來(lái)。在他被監(jiān)禁的第三個(gè)年頭，阿美士德垂頭喪氣地從中國(guó)返回。在回國(guó)途中，他正好經(jīng)過(guò)圣赫勒拿島。當(dāng)阿美士德聽(tīng)說(shuō)這里正關(guān)押著名震世界的拿破侖一世時(shí)，很想見(jiàn)一見(jiàn)他，聽(tīng)聽(tīng)這位傳奇人物對(duì)中國(guó)問(wèn)題的看法。在征得小島總督同意后，阿美士德見(jiàn)到了這位昔日的皇帝。阿美士德講了自己在中國(guó)的經(jīng)歷，認(rèn)為只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)敲開(kāi)中國(guó)的大門，才能使中國(guó)專制統(tǒng)治者明白打開(kāi)國(guó)門對(duì)雙方都有好處的道理。當(dāng)時(shí)，拿破侖對(duì)英國(guó)的做法充滿了蔑視，他對(duì)于英國(guó)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題的提法發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“要同這個(gè)幅員廣大、物產(chǎn)豐富的帝國(guó)作戰(zhàn)是世上最大的蠢事�！彼�接著說(shuō)：“開(kāi)始你們可能會(huì)成功，你們會(huì)奪取他們的船只，破壞他們的軍事和商業(yè)設(shè)施，但你們也會(huì)讓他們明白他們自己的力量。他們會(huì)思考；他們會(huì)建造船只，用火炮把自己裝備起來(lái)。他們會(huì)把炮手從法國(guó)、美國(guó)甚至倫敦請(qǐng)來(lái)，建造一支艦隊(duì)，把你們打敗�！卑⒚朗康路瘩g說(shuō)：“中國(guó)在表面強(qiáng)大的背后是泥足巨人，很軟弱�！钡�拿破侖認(rèn)為，中國(guó)并不軟弱，它只不過(guò)是一只睡眠中的獅子�！耙越裉炜磥�(lái)，獅子睡著了連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲�！蹦闷苼鼋又�說(shuō)：“中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)�！边@句話出自拿破侖之口后，產(chǎn)生了極強(qiáng)的轟動(dòng)效應(yīng)，“一只睡著的獅子———中國(guó)”迅速傳遍了歐洲和世界。
   ——�犑辐欆帯赌闷苼龅摹爸袊�(guó)睡獅論”怎么來(lái)的 》
  
   5 華 羅 庚
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡(jiǎn)介
   顧邁南，新華社記者，著有大量科學(xué)家傳記作品，如《中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家的奮斗之路》、《華羅庚傳》、《丁肇中：故國(guó)情深》、《李政道》等。
   ⑵基本解讀
   這篇傳記作品的描述對(duì)象，是中國(guó)現(xiàn)代杰出的數(shù)學(xué)家華羅庚。與《“布衣總統(tǒng)”孫中山》主要通過(guò)生活細(xì)節(jié)突出傳主某一方面的精神特性的寫法不同，這篇文章較為完整的介紹概括了傳主華羅庚一生的生活經(jīng)歷。但是，一個(gè)人的一生是漫長(zhǎng)的，有許多生活事實(shí)可能是蕪雜的，要通過(guò)有限的文字給人物做傳，也只能抓住最能凸現(xiàn)人物特征的某些材料，來(lái)為人物進(jìn)行文字畫像。這篇文章突出了華羅庚三方面的特征：（1）華羅庚艱難曲折的求學(xué)、治學(xué)經(jīng)歷；（2）華羅庚在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里杰出的成就；（3）華羅庚作為一個(gè)新舊中國(guó)交替時(shí)代的科學(xué)家所特有的愛(ài)國(guó)情懷。
   這篇文章在寫法上也有三個(gè)突出特點(diǎn)。第一，以時(shí)間流變?yōu)榫�索，勾勒傳主的基本生命歷程，概括性地描繪出較為完整的華羅庚形象。文章涉獵傳主的事實(shí)雖多，但這些內(nèi)容全部編制在時(shí)間的年輪中，組合在華羅庚生命的轉(zhuǎn)變中，所以，文章的脈絡(luò)仍然非常清晰，材料多而不亂。這種寫法，是傳記文最常用、同時(shí)也可以非常靈活變化著來(lái)運(yùn)用的一種寫作形式。第二，這篇文章嵌入了多首華羅庚的詩(shī)詞，使得這篇科學(xué)家的傳記，顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格來(lái)。第三，作者仍然有意識(shí)的講述了一些小故事，增加了文章的活潑度，使文章具有生動(dòng)的可讀性。
   文章首先講述了一個(gè)“伯樂(lè)識(shí)馬”的小故事：1930年，北京清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)通過(guò)一篇論文看出華羅庚“真不簡(jiǎn)單”，建議“應(yīng)該請(qǐng)他到清華來(lái)”。這個(gè)小故事具有多重意義。（1）在描寫傳主形象方面，這個(gè)故事表明了19歲的華羅庚非同尋常的數(shù)學(xué)才分以及他命運(yùn)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，突出了傳主的基本特性。（2）華羅庚的數(shù)學(xué)才能被熊慶來(lái)發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，后來(lái)他自己也成為新的“伯樂(lè)”，發(fā)現(xiàn)和扶持了陳景潤(rùn)等年輕學(xué)者。這個(gè)故事為后文埋下伏筆。文章的這種寫法有內(nèi)韻。（3）在時(shí)間敘述上，從華羅庚“出名”時(shí)起筆，是一個(gè)倒敘，并由此引出他“他已經(jīng)走過(guò)了相當(dāng)坎坷的生活道路”。這樣的開(kāi)頭，避免了平鋪直敘和波瀾不興。
   在《艱苦自學(xué)的青年時(shí)代》，文章又講述了幾個(gè)小故事：“物不知其數(shù)”算題、“羅呆子”的綽號(hào)、可怕的傷寒癥等，以此來(lái)展現(xiàn)華羅庚青少年時(shí)期的數(shù)學(xué)天分、艱苦自學(xué)的情形以及選擇數(shù)學(xué)為人生目標(biāo)的過(guò)程。其中，華羅庚選擇數(shù)學(xué)當(dāng)作自己人生目標(biāo)的故事特別令人感慨。年青的華羅庚染上了瘟疫，病好之后，卻落下了終身殘疾�！拔疫x中數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗�只需要一支筆、一張紙——道具簡(jiǎn)單�！比A羅庚作出了最適合自己的生命選擇，心無(wú)旁騖，專攻數(shù)學(xué)，有效地利用和發(fā)揮了自己的才分。禍福相倚，華羅庚的生命又一次應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)古語(yǔ)。
   《研究數(shù)論得出華氏定理》和《致力于中國(guó)的數(shù)學(xué)研究和教育事業(yè)》兩部分，主要以時(shí)間順序?yàn)榫�索，一面簡(jiǎn)要的描述華羅庚的生活變遷，一面用大量具體翔實(shí)的資料，說(shuō)明華羅庚的數(shù)學(xué)研究成就。用大量文字描寫華羅庚的數(shù)學(xué)研究成就，凸現(xiàn)了傳主作為一個(gè)數(shù)學(xué)科學(xué)家的偉大之處。文章著重談到的華羅庚數(shù)學(xué)成就有：（1）研究堆壘素?cái)?shù)論。堆壘素?cái)?shù)論涉及到把整數(shù)分解成某些別的整數(shù)的和，華林問(wèn)題、哥德巴赫問(wèn)題等都是這個(gè)學(xué)科中的著名問(wèn)題，華羅庚對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。他的研究成果將他的歐洲同事的工作包羅殆盡，得出了著名的“華氏定理”。1941年，他完成了第一部著作《堆壘素?cái)?shù)論》的手稿，1946年由蘇聯(lián)科學(xué)院出版。其中有些結(jié)果，現(xiàn)在還被認(rèn)為是經(jīng)典的。（2）多復(fù)變函數(shù)論的研究，特別是典型域方面的研究，是華羅庚對(duì)數(shù)學(xué)的突出貢獻(xiàn)之一，他的《數(shù)論引論》受到高度評(píng)價(jià)。（建議：關(guān)于華羅庚的數(shù)學(xué)成就本身，不必花太多的課堂時(shí)間進(jìn)行講述，但是，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出來(lái)，有利于梳理文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，也可以激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。）
   在描寫華羅庚作為一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家的同時(shí)，文章還特別寫到了他的愛(ài)國(guó)情懷。對(duì)于華羅庚愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)，文章也是在時(shí)間順序的框架之中、在華羅庚生平經(jīng)歷的延展之中來(lái)表現(xiàn)的，這樣，就寫出了華羅庚作為一個(gè)新舊中國(guó)交替時(shí)代的科學(xué)家所特有的一種民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。（1）、國(guó)家受辱的抗戰(zhàn)時(shí)期，在西南聯(lián)大任教的華羅庚對(duì)“金甌半缺時(shí)”的國(guó)破家亡現(xiàn)狀和“狐虎滿街走，鷹鸇鋪地飛”現(xiàn)實(shí)的憤慨和憂慮。（2）、新中國(guó)成立，華羅庚放棄美國(guó)大學(xué)終身教授的職務(wù)，帶領(lǐng)全家回國(guó)，他說(shuō)，為了國(guó)家民族、為了為人民服務(wù)、為了個(gè)人出路，“我們應(yīng)當(dāng)回去”。（3）數(shù)學(xué)下鄉(xiāng)。1958年以后，華羅庚開(kāi)始研究把優(yōu)選法和運(yùn)籌學(xué)應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取得了良好的效果。
   2.習(xí)題解說(shuō)
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   此題意在領(lǐng)會(huì)華羅庚為學(xué)為人以及他取得科學(xué)成就的關(guān)鍵點(diǎn)。
   參考答案 在幾十年從事數(shù)學(xué)研究的生涯中，華羅庚最深的體會(huì)是：“科學(xué)的根本是實(shí)”。“樹(shù)老易空，人老易松”是古稀之年的華羅庚利用比喻對(duì)于自己的警戒。課文運(yùn)用了大量材料，談到華羅庚成功道路中“實(shí)”的作用：科學(xué)研究的態(tài)度、研究過(guò)程、研究方法、研究成果的運(yùn)用等。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   引用華羅庚的詩(shī)詞來(lái)描述他的生活經(jīng)歷表達(dá)其人生感受，是這篇文章的寫作特色之一。此題希望學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)文章的這一寫作特點(diǎn)。
   參考答案 文章嵌入了多首華羅庚的詩(shī)詞，使得這篇科學(xué)家的傳記，在大量理性的、抽象的數(shù)字描述中，又顯現(xiàn)出一種古樸文雅的情趣來(lái)。文章主要選擇了華羅庚的四首詩(shī)，第一首是寫在《從孫子的神奇妙算談起》的扉頁(yè)上，既表明了華羅庚對(duì)于中國(guó)古代算數(shù)的天才般的理解和發(fā)揮運(yùn)用，又說(shuō)明了華羅庚特別強(qiáng)調(diào)勤奮：“發(fā)白才知智叟呆，埋頭苦干是第一。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛苦一分才�！钡诙�首詩(shī)表現(xiàn)了華羅庚在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)破家亡時(shí)代的思想情緒。第三首詩(shī)形容了華羅庚將研究室里的數(shù)學(xué)運(yùn)用于工廠田間后的喜悅心情。第四首詞表達(dá)了華羅庚加入中國(guó)共產(chǎn)黨后的興奮情緒和對(duì)自己人生目標(biāo)的規(guī)劃。這些詩(shī)詞，既從不同側(cè)面烘托和豐富了傳主的思想精神，表現(xiàn)了華羅庚作為一個(gè)數(shù)學(xué)家的文學(xué)興趣和古文修養(yǎng)，又使文章具有一種古雅的韻味。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題意在使學(xué)生掌握傳記文章的一個(gè)基本描寫手法：按時(shí)間順序來(lái)組織相關(guān)材料，記敘人物生平，為人物做傳。特別要注意的是，對(duì)顯示傳主重要生平事件、命運(yùn)轉(zhuǎn)折、至關(guān)緊要的思想精神活動(dòng)的那些時(shí)間，應(yīng)該重點(diǎn)標(biāo)注出來(lái)。當(dāng)然，為了流利順暢地?cái)⑹鰝髦鞯纳�活，一般性的銜接事件的那些時(shí)間也不妨有選擇性的交代清楚。建議：在指導(dǎo)學(xué)生閱讀此篇傳記文章時(shí)，可以教學(xué)生先標(biāo)注出一些重要的時(shí)間，這樣便于他們迅速理清文章脈路，把握傳主的主要生活歷程。
   參考答案 ①1930年
   ②1932年秋天
   ③華羅庚到英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)
   ④華羅庚完成了第一部著作《堆壘素?cái)?shù)論》手稿
   ⑤1950年
   ⑥華羅庚獲得國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)一等獎(jiǎng)
   ⑦1958年
   3、相關(guān)資料
   （1）華羅庚簡(jiǎn)介
   華羅庚，中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家.1910年11月12日生于江蘇省金壇縣，1985年6月12日在日本東京逝世。
   華羅庚1924年初中畢業(yè)后，在上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)不到一年，因家貧輟學(xué)，他刻苦自修數(shù)學(xué)，1930年在《科學(xué)》上發(fā)表了關(guān)于代數(shù)方程式解法的文章，受到了數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)的重視，被邀到清華大學(xué)工作，開(kāi)始了數(shù)論的研究.1934年成為中華教育文化基金會(huì)研究員.1936年作為訪問(wèn)學(xué)者去英國(guó)劍橋大學(xué)工作.1938年回國(guó)，受聘為西南聯(lián)合大學(xué)教授.1946年應(yīng)蘇聯(lián)科學(xué)院邀請(qǐng)去蘇聯(lián)訪問(wèn).同年，應(yīng)美國(guó)普林斯頓高等研究所邀請(qǐng)任研究員，并在普林斯頓大學(xué)執(zhí)教.1948年開(kāi)始，他為伊利諾伊大學(xué)教授.1950年回國(guó)，先后任清華大學(xué)教授，中國(guó)科技大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)等.華羅庚還是第一、二、三、四、五屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員和政協(xié)第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席.華羅庚是在國(guó)際上享有盛譽(yù)的數(shù)學(xué)家.他在解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、多復(fù)變函數(shù)論、偏微分方程等廣泛數(shù)學(xué)領(lǐng)域中都作出卓越貢獻(xiàn).由于他的貢獻(xiàn)，有許多定理、引理、不等式與方法等都用他的名字命名.為了推廣優(yōu)選法，華羅庚親自帶領(lǐng)小分隊(duì)去二十七個(gè)省市普及應(yīng)用數(shù)學(xué)方法達(dá)二十年之久，取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。
   （2）一些著名數(shù)學(xué)家對(duì)華羅庚的評(píng)價(jià)
   華裔旅美數(shù)學(xué)家(Filds 獎(jiǎng)得主) 丘成桐在《數(shù)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展》中說(shuō)：“中國(guó)近代數(shù)學(xué)能超越西方或與之并駕齊驅(qū)的主要有三個(gè)； ……一個(gè)是陳省身教授在示性類方面的工作；一個(gè)是華羅庚在多復(fù)變函數(shù)方面的工作；一個(gè)是馮康在有限元計(jì)算方面的工作……華先生在數(shù)論方面的貢獻(xiàn)是大的，可是華先生在數(shù)論方面的工作不能左右全世界在數(shù)論方面的發(fā)展，他在這方面的工作基本上是從外面引進(jìn)來(lái)的觀點(diǎn)和方法，可是他在多復(fù)變函數(shù)方面的貢獻(xiàn)比西方至少早了十年,海外的數(shù)學(xué)家都很尊重華先生在這方面的成就。
   Halhenstam說(shuō)，華羅庚系統(tǒng)地研究了所謂“華林一哥德巴赫(Waring－Goldbach) 問(wèn)題”。他的研究成果總結(jié)在他的著名專著《堆壘素?cái)?shù)論》中。華羅庚的數(shù)論論文實(shí)際是二十世紀(jì)三十至四十年代數(shù)論舞臺(tái)上重要活動(dòng)的索引。從這個(gè)背景看，華羅庚的興趣是如何特殊的廣泛,他對(duì)當(dāng)時(shí)的數(shù)論技巧掌握得是何等之深,他的活躍思想是何等重要。到1945 年,華羅庚已明顯是那時(shí)的數(shù)論學(xué)家領(lǐng)袖家之一。（《數(shù)學(xué)譯林》1987年第1期）
   貝特曼(P.Batman)說(shuō)：“判斷一個(gè)數(shù)學(xué)家應(yīng)該看他的研究成就，而不是看他得到的學(xué)位的數(shù)目，對(duì)于華羅庚來(lái)說(shuō)，他有很多成就，卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)位，華羅庚的研究領(lǐng)域遍及數(shù)論、代數(shù)、矩陣幾何學(xué)、典型群、多個(gè)復(fù)變函數(shù)論、調(diào)和分析與應(yīng)用數(shù)學(xué)……總之華羅庚的學(xué)術(shù)成就達(dá)到很高的水平，他可以被選為任何學(xué)術(shù)團(tuán)體的成員或任何科學(xué)院院士。”(吳文俊主編《世界著名科學(xué)家傳記》
   王元在《我心目中的華羅庚》里說(shuō)，中國(guó)的數(shù)學(xué)在古代曾經(jīng)很先進(jìn)，但是到了13世紀(jì)以后，就開(kāi)始落后了。當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)開(kāi)始有了微積分，而中國(guó)人還在搞古典數(shù)學(xué)。雖然后來(lái)有傳教士傳進(jìn)來(lái)一些近代數(shù)學(xué)，但是都很零零碎碎。中國(guó)近代數(shù)學(xué)的真正起步是從20世紀(jì)20年代開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)中國(guó)有一批留學(xué)生到美國(guó)、歐洲和日本留學(xué)，學(xué)習(xí)了近代數(shù)學(xué)的知識(shí)再回到國(guó)內(nèi)教學(xué)生。所以中國(guó)的數(shù)學(xué)起步晚，水平不高。真正使中國(guó)的數(shù)學(xué)走向世界的，是兩位中國(guó)數(shù)學(xué)家，一位是華羅庚，一位是陳省身。他們是兩位奇才，他們當(dāng)時(shí)的工作達(dá)到了世界先進(jìn)水平。 王元說(shuō)，從數(shù)學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，大致分為兩個(gè)：一個(gè)是分析，一個(gè)是代數(shù)。絕大多數(shù)的數(shù)學(xué)家一般只在其中一個(gè)領(lǐng)域里做出貢獻(xiàn)，但華羅庚卻在兩方面都有很大的貢獻(xiàn)；另外一方面，數(shù)學(xué)又分成純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)，華羅庚也是同時(shí)在這兩方面都有很大貢獻(xiàn)。在美國(guó)芝加哥大學(xué)科技館的數(shù)學(xué)館里，用不銹鋼鐫刻著當(dāng)代最杰出的數(shù)學(xué)家們的名字，共選了88名，其中就有華羅庚的名字。此外，華羅庚是美國(guó)科學(xué)院和德國(guó)科學(xué)院的外籍院士，國(guó)外許多大學(xué)的名譽(yù)教授。在中國(guó)內(nèi)地工作的數(shù)學(xué)家里，華羅庚是最偉大的。
   （3）華羅庚的哲學(xué)
   華羅庚一生都是在國(guó)難中掙扎。他常說(shuō)他的一生中曾遭遇三大劫難。先是在他童年時(shí)，家貧，失學(xué)，患重病，腿殘廢。第二次劫難是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，孤立閉塞，資料圖書(shū)缺乏。第三次劫難是“文化大革命”，家被查抄，手槁散失，禁止他去圖書(shū)館，將他的助手與學(xué)生分配到外地等。在這等惡劣的環(huán)境下，要堅(jiān)持工作，做出成就，需付出何等努力，需怎樣堅(jiān)強(qiáng)的毅力是可想而知的.
   早在40年代，華羅庚已是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖數(shù)學(xué)家之一。但他不滿足，不停步，寧肯另起爐灶，離開(kāi)數(shù)論，去研究他不熟悉的代數(shù)與復(fù)分析，這又需要何等的毅力與勇氣！
   華羅庚善于用幾句形象化的語(yǔ)言將深刻的道理說(shuō)出來(lái)。這些語(yǔ)言簡(jiǎn)意深，富于哲理，令人難忘。早在 30年代，他就提出“天才在于積累，聰明在于勤奮”。 華羅庚雖然聰明過(guò)人，但從不提及自己的天分，而把比聰明重要得多的“勤奮”與“積累”作為成功的鑰匙，反復(fù)教育年青人，要他們學(xué)數(shù)學(xué)做到“拳不離手，曲不離口”，經(jīng)常鍛煉自己。50年代中期，針對(duì)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)研究所有些青年，做出一些成果后，產(chǎn)生自滿情緒，或在同一水平上不斷寫論文的傾問(wèn)，華羅庚及時(shí)提出：“要有速度，還要有加速度。”所謂“速度”就是要出成果，所謂“加速度”就是成果的質(zhì)量要不斷提高。“文化大革命”剛結(jié)束的，一些人，特別是青年人受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，某些部門，急于求成，頻繁地要求報(bào)成績(jī)、評(píng)獎(jiǎng)金等不符合科學(xué)規(guī)律的做法，導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)敗壞，表現(xiàn)在粗制濫造，爭(zhēng)名奪利，任意吹噓。 1978年他在中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)成都會(huì)議上語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出：“早發(fā)表，晚評(píng)價(jià)�！焙髞�(lái)又進(jìn)一步提出：“努力在我，評(píng)價(jià)在人�！边@實(shí)際上提出了科學(xué)發(fā)展及評(píng)價(jià)科學(xué)工作的客觀規(guī)律，即科學(xué)工作要經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)才能逐步確定其真實(shí)價(jià)值，這是不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”
   華羅庚從不隱諱自己的弱點(diǎn)，只要能求得學(xué)問(wèn)， 他寧肯暴露弱點(diǎn)。在他古稀之年去英國(guó)訪問(wèn)時(shí)，他把成語(yǔ)“不要班門弄斧”改成“弄斧必到班門”來(lái)鼓勵(lì)自己。華羅庚每到一個(gè)大學(xué)，是講別人專長(zhǎng)的東西，從而得到幫助呢，還是對(duì)別人不專長(zhǎng)的，把講學(xué)變成形式主義走過(guò)場(chǎng)？華羅庚選擇前者，也就是“弄斧必到班門”。早在50年代，華羅庚在《數(shù)論導(dǎo)引》的序言里就把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號(hào)召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家較量。中國(guó)象棋有個(gè)規(guī)則，那就是“觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫”。1981年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅康指出：“觀棋不語(yǔ)非君子，互相幫助；落子有悔大丈夫，改正缺點(diǎn)�！币馑际钱�(dāng)你見(jiàn)到別人搞的東西有毛病時(shí)，一定要說(shuō)，另一方面，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí)，一定要修正。這才是“君子”與“丈夫”。針對(duì)一些人遇到困難就退縮，缺乏堅(jiān)持到底的精神，華羅庚在給金壇中學(xué)寫的條幅中寫道：“人說(shuō)不到黃河心不死，我說(shuō)到了黃河心更堅(jiān)�！�
   人老了，精力要衰退，這是自然規(guī)律。華羅庚深知年齡是不饒人的。1979年在英國(guó)時(shí)，他指出：“樹(shù)老易空，人老易松，科學(xué)之道，戒之以空，戒之以松，我愿一輩子從實(shí)以終�！边@也可以說(shuō)是他以最大的決心向自己的衰老作抗衡的“決心書(shū)”，以此鞭策他自己。華羅庚第二次心肌梗塞發(fā)病時(shí)，在醫(yī)院中他仍堅(jiān)持工作。他指出：“我的哲學(xué)不是生命盡量延長(zhǎng)，而是盡多做工作�！鄙�病就該聽(tīng)醫(yī)生的話，好好休息。但他這種頑強(qiáng)的精神還是可貴的。
   總之，華羅庚的一切論述都貫穿一個(gè)總的精神，就是不斷拼搏，不斷奮進(jìn)。
   選自《青年科學(xué)向?qū)А房?1期
   （4）華羅庚的有關(guān)故事
   ● 華羅庚因病左腿殘疾后，走路要左腿先畫一個(gè)大圓圈，右腿再邁上一小步。對(duì)于這種奇特而費(fèi)力的步履，他曾幽默地戲稱為“圓與切線的運(yùn)動(dòng)”。在逆境中，他頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)�，誓言是：“我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿！”憑著這種精神，他終于從一個(gè)只有初中畢業(yè)文憑的青年成長(zhǎng)為一代數(shù)學(xué)大師。華羅庚一生碩果累累，是中國(guó)解析數(shù)論、典型群、矩陣幾何學(xué)、自導(dǎo)函數(shù)論等方面的研究者和創(chuàng)始人，其著作《堆壘素?cái)?shù)論》更成為20世紀(jì)數(shù)學(xué)論著的經(jīng)典。
   ● 從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，古老的華夏大地就響起了要求科學(xué)、民主的呼聲。但在反動(dòng)統(tǒng)治下，政治的黑暗使一大批才華橫溢的科學(xué)家無(wú)用武之地，他們不得不遠(yuǎn)涉重洋到國(guó)外去尋求發(fā)展。華羅庚經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)自學(xué)終于成為數(shù)學(xué)名家時(shí)，也由于同樣原因心懷惆悵地到了海外。
   華羅庚在美國(guó)當(dāng)教授時(shí)，年薪高達(dá)兩萬(wàn)美元（按當(dāng)時(shí)購(gòu)買力相當(dāng)于現(xiàn)在幣值的5倍），有小洋樓和汽車。但他常說(shuō)：“梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)！”他一直希望“回國(guó)和苦兄弟們?cè)谝黄�，把祖�?guó)建設(shè)好”。當(dāng)華羅庚聞知新中國(guó)成立的消息時(shí)，便毅然回到國(guó)內(nèi)從頭開(kāi)始。一名美國(guó)教授后來(lái)評(píng)論他：“華羅庚若能留在美國(guó)，本來(lái)可以對(duì)數(shù)學(xué)做出更多的貢獻(xiàn)。但他回國(guó)對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)也是十分重要的。很難想象，如果他不回國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)怎么樣。”
   ● 由于青年時(shí)代受到過(guò)“伯樂(lè)”的知遇之恩，華羅庚對(duì)于人才的培養(yǎng)格外重視，他發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)陳景潤(rùn)的故事更是數(shù)學(xué)界的一段佳話。在他親自關(guān)心和過(guò)問(wèn)下，陳景潤(rùn)從廈門大學(xué)被調(diào)到中科院數(shù)學(xué)研究所，最終在攻克哥德巴赫猜想方面取得了世界領(lǐng)先的成績(jī)。此外，萬(wàn)哲元、陸啟鏗、王元、潘承洞、段學(xué)復(fù)等人也是在華羅庚的悉心培育下成長(zhǎng)起來(lái)的。華羅庚還是我國(guó)中學(xué)生數(shù)學(xué)競(jìng)賽的首創(chuàng)者，從1956年到1978年間，他親自擔(dān)任競(jìng)賽委員會(huì)主任，還寫了大量中學(xué)生課外數(shù)學(xué)讀物和學(xué)習(xí)方法書(shū)，為培養(yǎng)優(yōu)秀數(shù)學(xué)人才傾注了大量心血。
   ● 華羅庚是中國(guó)最早把數(shù)學(xué)理論研究和生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合、并做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家。1964年，華羅庚曾給毛澤東寫了一封信，建議在生產(chǎn)實(shí)踐中推廣優(yōu)選法和統(tǒng)籌法，認(rèn)為可以提高管理水平和效率。毛澤東的回信是十幾個(gè)蒼勁有力的大字，其中稱贊他的想法“壯志凌云，可喜可賀”。受此巨大鼓舞，他在近二十年間走遍祖國(guó)的山山水水，深入到工廠、礦山，冒酷暑、頂嚴(yán)寒，用深入淺出的語(yǔ)言向工人和農(nóng)民介紹優(yōu)選法和統(tǒng)籌法。毛澤東后來(lái)又一次給華羅庚復(fù)信說(shuō)：“你不為個(gè)人而為人民服務(wù)，十分歡迎�！�
   ● 華羅庚才華橫溢，除數(shù)學(xué)外，詩(shī)文俱佳，演說(shuō)才思敏捷且幽默風(fēng)趣。他讀唐詩(shī)“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀�！卑l(fā)現(xiàn)有常識(shí)性錯(cuò)誤，并隨口成詩(shī)指出：“北方大雪時(shí)，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見(jiàn)雁飛？”這四句詩(shī)不但顯示出華羅庚精于推理的特點(diǎn)，其詩(shī)文功底也可見(jiàn)一斑。
   ● 1985年6月12日，華羅庚應(yīng)邀到日本東京大學(xué)作學(xué)術(shù)報(bào)告。他先中文，后改用英語(yǔ)演講。日本學(xué)者被他精彩的演說(shuō)深深吸引，原定45分鐘的報(bào)告在經(jīng)久不息的掌聲中被延長(zhǎng)到一個(gè)多小時(shí)。當(dāng)他滿頭大汗結(jié)束講話時(shí)，突然心臟病發(fā)作倒在講臺(tái)上。他用行動(dòng)實(shí)踐了自己的諾言：“最大的希望就是工作到生命的最后一刻。”
   《北京青年報(bào)》 2001年6月29日
  
   6 羅曼?羅蘭（節(jié)選）
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡(jiǎn)介
   斯蒂芬?茨威格（1881～1942），奧地利著名小說(shuō)家、傳記作家，出身于富裕的猶太家庭。青年時(shí)代在維也納和柏林攻讀哲學(xué)和文學(xué)。后去世界各地游歷，結(jié)識(shí)羅曼?曼蘭和羅丹等人，并受到他們的影響。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)從事反戰(zhàn)工作，成為著名的和平主義者。二十年代赴蘇聯(lián)，認(rèn)識(shí)了高爾基。1934年遭納粹驅(qū)逐，先后流亡英國(guó)、巴西。1942年在孤寂與感覺(jué)理想破滅中與妻子雙雙自殺。
   茨威格在詩(shī)、短論、小說(shuō)、戲劇和人物傳記寫作方面均有過(guò)人的造詣，尤以小說(shuō)和人物傳記見(jiàn)長(zhǎng)。代表作有小說(shuō)《最初的經(jīng)歷》、《馬來(lái)狂人》、《恐懼》、《感覺(jué)的混亂》、《人的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)》、《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》、《象棋的故事》、《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》、《危險(xiǎn)的憐憫》等；傳記《三位大師》、《同精靈的斗爭(zhēng)》、《三個(gè)描摹自己生活的詩(shī)人》等。茨威格對(duì)心理學(xué)與弗洛伊德學(xué)說(shuō)感興趣，作品擅長(zhǎng)細(xì)致的性格刻畫，以及對(duì)奇特命運(yùn)下個(gè)人遭遇和心靈的熱情的描摹。
   ⑵基本解讀
   這篇作品的描寫對(duì)象羅曼?羅蘭是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、音樂(lè)史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。羅曼?羅蘭世界觀人生觀的形成，與他所處的時(shí)代環(huán)境、所受的教育等因素密切相關(guān)。本文節(jié)選奧地利作家茨威格所寫的《羅曼?羅蘭傳》，主要截取了羅曼?羅蘭在法國(guó)高等師范學(xué)校時(shí)期的生活歷程。為了追溯傳主思想情感形成原因，為了給羅曼羅蘭日后成就的描寫作鋪墊，這篇作品描寫了羅曼?羅蘭求學(xué)的高師的教育特點(diǎn)、他與同窗好友的共性、當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣等外在因素，同時(shí)，作品還寫到在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境中，羅曼羅蘭個(gè)人自己的人生向往、愛(ài)好才能與生命選擇。這樣，作品將傳主的客觀生存環(huán)境與傳主個(gè)人的主動(dòng)性因素有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以傳主的思想情感發(fā)展為主線，深刻而豐富地刻繪了青年羅曼?羅蘭的一段生命形象。
   ①高師的教育特點(diǎn)
   A 這里的學(xué)生與外界隔絕，遠(yuǎn)離實(shí)際生活，以便更好地領(lǐng)會(huì)歷史生活。
   B 這里的教育富有成效地結(jié)合了傳統(tǒng)精神和經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的方法。
   C 這是一所嚴(yán)格的學(xué)校，要求學(xué)生有不知疲倦的勤勉精神。
   D 這里致力于全面教育，容許學(xué)生享有有限度的自由。
   E 這里曾經(jīng)培養(yǎng)出法國(guó)最淵博的學(xué)者。
   ②羅曼?羅蘭在高師的學(xué)習(xí)
   A 選定歷史和地理作為主要學(xué)科。這一選擇，使他獲得了較大的思想自由，對(duì)他后來(lái)的發(fā)展具有決定性作用。他建立了自己的基本歷史觀，一種發(fā)展的歷史觀，以此來(lái)觀察事物的深度和廣度：
   “他第一次學(xué)會(huì)了把世界史看作是各個(gè)時(shí)代的漲潮與退潮的永恒活動(dòng)；對(duì)于各個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，昨天、今天和明天是一個(gè)活的統(tǒng)一體�！�
   這種歷史觀的核心是，社會(huì)歷史的發(fā)展變化有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，各個(gè)時(shí)代的更替流變猶如一個(gè)有著內(nèi)在因果關(guān)系的生命體。
   B 羅曼羅蘭在高師獲得了無(wú)可比擬的工作能力。他有著一個(gè)歷史解剖家善于解剖現(xiàn)代文化的本領(lǐng)，他在一切領(lǐng)域具有扎實(shí)的有系統(tǒng)的實(shí)際知識(shí)基礎(chǔ)。
   ③羅曼?羅蘭在高師的同窗好友
   法國(guó)理想主義新藝術(shù)創(chuàng)作流派的三位偉大代表克洛岱爾、休阿列斯、貝濟(jì)，恰好在有著決定意義的求學(xué)時(shí)代都是羅曼羅蘭的同窗好友。
   A他們?cè)诒舜松衩責(zé)崆榈慕徽勚�，產(chǎn)生了新的思想境界。他們的思想在當(dāng)時(shí)是超前的。
   B他們充滿對(duì)人生奔放的熱情和對(duì)世界極其嚴(yán)肅的理解。
   C他們有著自覺(jué)的使命感和生命追求：“用創(chuàng)作和生動(dòng)的語(yǔ)言恢復(fù)人民失去的信心，即使?fàn)奚�自己的生命，也在所不惜。�?
   D 他們有著一些共同的愛(ài)好。他們迷戀莎士比亞，他們推崇開(kāi)闊的英雄般的生活，對(duì)托爾斯泰傾注了仰慕之情，把他當(dāng)作剖析自己一生和犧牲自己一生的偶像。
   ④羅曼?羅蘭的個(gè)人才華和人生選擇
   A 羅曼羅蘭被認(rèn)為在描述歷史方面有著巨大的才能。他特別醉心于文化史的描述。
   B 他逐漸形成著自己的世界觀：“我思故世界在”：永遠(yuǎn)忠于自己對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)，自己的思考眼界是廣闊的世界而不僅僅是狹小的自我。
   C 他對(duì)一切知識(shí)充滿興趣，如饑似渴地學(xué)習(xí)，他暗暗地寫詩(shī)作曲。他還夢(mèng)想寫一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一部受生活磨難的真正藝術(shù)家的傳記，這就是后來(lái)成為他創(chuàng)作生活中第一縷霞光的《約翰?克利斯朵夫》。
   總結(jié)：
   這篇傳記從多個(gè)角度寫出了羅蘭思想成長(zhǎng)的歷史，令人信服地說(shuō)明了羅蘭日后獲得成就的多重原因。從羅曼?羅蘭在法國(guó)高等師范學(xué)校所接受的教育、他當(dāng)時(shí)志同道合的同學(xué)朋友、當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想情形等方面——羅曼羅蘭身處的文化環(huán)境來(lái)看，羅曼羅蘭是時(shí)代的產(chǎn)兒，是時(shí)代文化培養(yǎng)和造就了羅蘭。但是，離開(kāi)了個(gè)人的主觀因素，羅曼羅蘭也不會(huì)是后來(lái)成就斐然、有獨(dú)創(chuàng)性的羅曼羅蘭。這篇傳記在描述外在因素的同時(shí)，處處結(jié)合了羅蘭自己的志向、興趣、才華等。正是這兩者有機(jī)結(jié)合、互相滲透的描寫，作者茨威格生動(dòng)而深刻、細(xì)致而豐富地刻繪了傳主形象：一個(gè)有著崇高的生命理想、受過(guò)嚴(yán)格的高等教育、醉心于文學(xué)藝術(shù)、擅長(zhǎng)于描述文化歷史的羅曼羅蘭。
   2.習(xí)題解說(shuō)
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   此題意在理解羅曼?羅蘭思想成長(zhǎng)的外在要素。
   參考答案 見(jiàn)前文的分析。
   作為一個(gè)偉大的作家，運(yùn)用怎樣的世界觀來(lái)觀察歷史，運(yùn)用怎樣的人生態(tài)度來(lái)安排自己的生活，其世界觀和人生觀又是怎樣形成的，其藝術(shù)才華表現(xiàn)在哪些方面，后來(lái)在其作品中又是如何表現(xiàn)的，這些元素，在為一個(gè)作家（同時(shí)也包括其他行當(dāng)?shù)娜耍┳鰝鲿r(shí)，如果剖析精要而得當(dāng)，可以大大地提高傳記作品的價(jià)值。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   此題可以激發(fā)學(xué)生的一些個(gè)人聯(lián)想。
   參考答案 不拘一格�？梢酝瑫r(shí)向?qū)W生介紹羅曼羅蘭所寫的一些人物傳記作品，如《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》等，并由這些傳記作品中傳主的思想品質(zhì)與羅曼羅蘭本人進(jìn)行某些對(duì)照。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題在于較為深入地理解羅曼?羅蘭的基本歷史觀。
   參考答案 參見(jiàn)前文。
   ⑷第四題命題意圖和參考答案
   了解這篇傳記作品的寫作技法之一：利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象。
   參考答案 A 羅蘭的同窗好友。 B 羅蘭與托爾斯泰。
   3.相關(guān)資料
   ⑴羅曼?羅蘭生平
   羅曼?羅蘭（Romain Rolland，1866.1.29—1944.12.30），法國(guó)小說(shuō)家、劇作家和隨筆作家。出生于法國(guó)中部高原上一個(gè)小市鎮(zhèn)克拉姆西，母親是一位深具音樂(lè)素養(yǎng)的女性。羅曼?羅蘭的童年是沉悶憂郁的。故居面臨運(yùn)河，家中禁止孩子出去亂跑，除了上學(xué)，不許出門，他就常常俯身在矮墻上，長(zhǎng)時(shí)間凝視運(yùn)河上污濁停滯的水和航行緩慢的駁船。沉悶的生活使羅蘭很早就向書(shū)本尋求樂(lè)趣。14歲時(shí)，他進(jìn)入了巴黎圣路一中學(xué)理科班，1886年考入巴黎高等師范學(xué)校。畢業(yè)后，他順利通過(guò)了中學(xué)教師就業(yè)考試，旋即去設(shè)在羅馬的法國(guó)考古學(xué)校當(dāng)了兩年研究生，是羅馬法國(guó)文學(xué)院的杰出才子。1895年過(guò)藝術(shù)博士學(xué)位。同年回到法國(guó)，在巴黎高等師范學(xué)校講授美術(shù)史，并抽暇從事創(chuàng)作。
   羅蘭的第一期創(chuàng)作全是劇本，其中多數(shù)取材于1789年法國(guó)大革命時(shí)期的史實(shí)，有1895年完稿的《圣路易》，1898年完稿的《哀爾帝》、《群狼》，1899年完稿的《理性的勝利》，1900年完稿的《丹東》，1902年完稿的《7月14日》等，這些劇本在那個(gè)年代很少能在刊物上發(fā)表，上演的機(jī)會(huì)更少，因此遭到家人，尤其是出身名門的夫人（語(yǔ)言學(xué)專家伯雷亞教授的女兒）的反對(duì)，最終導(dǎo)致1901年5月兩人的離婚。9年共同生活的結(jié)束是羅蘭一生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他決心脫離上流社會(huì)，到文學(xué)藝術(shù)中間去尋找歸宿，把自己的一生獻(xiàn)給人文主義。他在20世紀(jì)頭一個(gè)10年連續(xù)寫了三部“英雄”傳記：1903年的《貝多芬傳》，1906年的《米開(kāi)朗基羅傳》，1911年的《托爾斯泰傳》。
   從1904年到1913年的10年中，羅蘭以每年一卷的速度，完成了使他名垂史冊(cè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰?克利斯朵夫》。這是他利用執(zhí)教之余的假期寫成的。這部作品欲與詩(shī)意，描述一位很有創(chuàng)造才能的藝術(shù)家所面臨的一連串危機(jī)。這位德國(guó)血統(tǒng)的音樂(lè)天才約翰?克利斯朵夫，一半像貝多芬，一半像作者自己，對(duì)生活的熱愛(ài)激勵(lì)著他勇往直前，即使在逆境中也不甘屈服。作品表現(xiàn)的深刻主題和新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是羅蘭藝術(shù)和思想發(fā)展的里程碑，奠定了他的大文豪地位。1913年，法蘭西學(xué)院頒予他最高文學(xué)獎(jiǎng)。
   1914年7月底，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，正在瑞士度假的羅曼?羅蘭和母親一起決定定居日內(nèi)瓦，參加了設(shè)在瑞士國(guó)際紅十字會(huì)的“戰(zhàn)俘通訊處”的工作，義務(wù)服務(wù)了9個(gè)月。在第一次世界大戰(zhàn)期間，羅蘭多次寫文章反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)民族沙文主義，最著名的是1914年9月刊登在《日內(nèi)瓦日?qǐng)?bào)》上的《超乎混戰(zhàn)之上》和同年12月發(fā)表的《打倒偶像，解放靈魂》二文。
   1915年，瑞典學(xué)院決定把本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予這位人道主義作家，羅蘭把獎(jiǎng)金全部贈(zèng)給國(guó)際紅十字會(huì)和法國(guó)難民組織，他在日記中寫道，“如果這個(gè)榮譽(yù)有助于傳播使法國(guó)在全世界受到熱愛(ài)的各種思想，我將感到幸福”。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，頒獎(jiǎng)典禮沒(méi)有舉行。為了表示謝忱，羅蘭將《約翰?克利斯朵夫》的原稿贈(zèng)送給了瑞典學(xué)院。雖然這部體積龐大的稿子今天存放于二次大戰(zhàn)后落成的巴黎“羅曼?羅蘭紀(jì)念館”，但它的所有權(quán)仍屬于瑞典學(xué)院。
   1917年，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，羅蘭對(duì)此表示擁護(hù)和同情，宣稱布爾什維克從事的是“宏偉的社會(huì)事件”，1918年10月，蘇聯(lián)科學(xué)院聘請(qǐng)他為科學(xué)院院士。
   從1914年至1938年這24年中，羅蘭一直隱居于日內(nèi)瓦湖畔的一個(gè)小鎮(zhèn)上，不輟寫作，從1922年至1933年，他創(chuàng)作了繼《約翰?克利斯朵夫》后又一部多卷本（7卷）長(zhǎng)篇小說(shuō)《母與子》（又譯《欣慰的靈魂》）。小說(shuō)以第一次世界大戰(zhàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，著重刻畫了安乃德母子在反法西斯斗爭(zhēng)中的成長(zhǎng)過(guò)程。20年代，他研究了印度的甘地主義，于1924年發(fā)表《甘地傳》，向西方解釋印度的神秘哲學(xué)。
   1935年，羅蘭訪問(wèn)蘇聯(lián)，受到斯大林的兩次接見(jiàn)，并下榻于高爾基家。他的作品，他在創(chuàng)辦國(guó)際性刊物《歐羅巴》（1923年）中的作用以及他的蘇聯(lián)之行，使它稱為“左派”領(lǐng)導(dǎo)人。他還當(dāng)選了國(guó)際反法西斯委員會(huì)主席，是1932年阿姆斯特丹國(guó)際和平大會(huì)的執(zhí)行主席之一。
   1938年5月羅蘭返回故鄉(xiāng)，繼續(xù)寫他的《回憶錄》（發(fā)表于1956年），同時(shí)創(chuàng)作了《羅伯斯庇爾》。
   第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，羅蘭再一次發(fā)表了他支持反法西斯戰(zhàn)斗的信念。德軍入侵法國(guó)后，他被納粹黨嚴(yán)密監(jiān)視，直到希特勒下臺(tái)。1944年11月7日，他抱病來(lái)到巴黎，參加十月革命紀(jì)念運(yùn)動(dòng)。1944年12月30日，他逝世于克拉姆西鎮(zhèn)。
   （2）羅曼?羅蘭與《貝多芬傳》
   19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初, 當(dāng)資本主義向帝國(guó)主義階段過(guò)渡, 在世風(fēng)的日益頹靡中, 頹廢文學(xué)在西歐泛濫開(kāi)來(lái)。正是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感, 促使羅蘭拿起筆來(lái)開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作, 他要“吹起沖鋒的號(hào)角, 向政治的謊言和文明的罪惡進(jìn)攻”, 他把變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托于“英雄”人物的力量, 他不斷地創(chuàng)作歌頌英雄的劇本, 以求“重新燃起民族信念”, 其間創(chuàng)作了《圣路易》(1897)、《阿埃特》(1898) 等歷史劇。
   作為一位偉大的傳記文學(xué)作家, 羅曼?羅蘭早年即有志于名人傳記的寫作。那是在1902年, 其時(shí)羅曼?羅蘭正在寫作《貝多芬傳》, 德國(guó)作曲家貝多芬因病喪失了聽(tīng)覺(jué), 他在痛苦的煎熬中, 從古希臘傳記家布呂達(dá)克的《名人并比傳記》中找到了戰(zhàn)勝痛苦超脫痛苦的精神安慰。羅曼?羅蘭正是由此得到了啟發(fā), 逐漸形成了一系列“名人傳”的龐大的創(chuàng)作計(jì)劃。他要寫作包括歐許將軍, 托馬斯?潘納, 米開(kāi)朗琪羅、席勒、加里巴爾底、瑪克尼?彌萊等大人物的傳記,“對(duì)于那些偉大的個(gè)性, 都要給以最高的評(píng)價(jià)”,以安慰和鼓勵(lì)“世上不幸的人們”, 使他們超拔于苦難之上, 同艱苦的命運(yùn)斗爭(zhēng), 努力做一個(gè)“無(wú)愧于人的人”。他曾在1902 年10 月致瑪爾維達(dá)的信中說(shuō), 他將依照布呂達(dá)克的格式來(lái)介紹現(xiàn)代英雄的事跡, 強(qiáng)調(diào)他們的道德品格, 而且, 他將從貝多芬開(kāi)始。
   這個(gè)宏大的傳記創(chuàng)作計(jì)劃, 并沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn), 而按照原定計(jì)劃創(chuàng)作的“名人傳”只有兩種, 即《貝多芬傳》和《米開(kāi)朗琪羅傳》。《名人傳》, 正是在那個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)之壤中綻放出的奇葩。那是20 世紀(jì)初, 當(dāng)羅曼?羅蘭那顆敏銳的心靈日益感受到世風(fēng)的頹靡, 當(dāng)這個(gè)高爾基所謂的“資產(chǎn)階級(jí)的叛逆者”,“在悲觀主義的重壓之下”對(duì)“狹窄的鐵籠里的生活”瀕于絕望之際, 羅曼?羅蘭就把變革現(xiàn)實(shí)的希望寄予了人類“英雄”人物的力量。他認(rèn)為, 人類仿佛是一闋交響樂(lè), 正是由偉大的靈魂所譜成, 那些人類的英雄們正如一棵棵大樹(shù), 他們的根扎在最深邃的泥土中, 枝椏在崇高的歡躍中伸向穹蒼, 放射出奪目的精神之光, 在這個(gè)風(fēng)云莫測(cè)的世界上, 對(duì)于人類的靈魂來(lái)說(shuō), 這精神的光明比溫暖的陽(yáng)光更可寶貴。誠(chéng)如羅曼?羅蘭所言, 那些年他毫不間斷地從一切國(guó)家中自由的心靈和被迫害的人們那里汲取最珍貴的滋養(yǎng), 這最珍貴的滋養(yǎng)不僅深刻地反映了在這個(gè)塵世間英雄們不受勒束的性靈與那些“脫僵野馬似的偏激狂、暴力和虛偽”之間的搏斗, 而且冷靜而明晰地記錄了羅曼?羅蘭在人生的斗爭(zhēng)中所閃爍出的思想的火光。其時(shí), 他決意要為那些具有巨大精神力量的英雄樹(shù)碑立傳, 讓世人“呼吸到英雄的氣息”�！敦惗喾覀鳌肥恰懊�人傳”的第一部。在所有的英雄傳記中, 羅曼?羅蘭“把首席給予堅(jiān)強(qiáng)與純潔的貝多芬”, 羅曼?羅蘭1917 年1 月在《獻(xiàn)給馬克辛?高爾基》的頌詞中談到,“在精神自由到處受到摧殘的日子”, 那位敢于替那些被迫害、被箝制, 被奴役的大眾主持正義的高爾基,曾于1916 年12 月致信羅曼?羅蘭。高爾基在信中說(shuō):“在當(dāng)前, 沒(méi)有比青年一代更需要我們關(guān)切的了, 我們這些行將就木的成人們正在留給我們的子孫一宗可憐的遺產(chǎn), 傳給他們一種可悲的生活, 這場(chǎng)愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)驚人地證明了我們精神的貧弱和文明的腐朽”。高爾基熱切地呼吁說(shuō):“讓我們提醒孩子們吧, 人類并非一直像我們這樣孱弱與惡劣。在一切民族中, 曾經(jīng)有過(guò)而且現(xiàn)在還有偉大的人和美好的心靈”。高爾基想通過(guò)當(dāng)今主要作家們的幫助, 出版一套給兒童看的書(shū), 包括幾個(gè)人類領(lǐng)袖的傳記。高爾基向他所謂的“繼續(xù)珍愛(ài)著人類最優(yōu)秀的原則”的大作家羅曼?羅蘭發(fā)出了誠(chéng)摯的請(qǐng)求:“我的親愛(ài)的羅曼?羅蘭, 我懇求你寫這篇貝多芬傳記, 因?yàn)槲掖_信沒(méi)有人比你寫得更好了??”。正像由于羅曼?羅蘭決意要在“摧殘藝術(shù)杰作和毒害人類精神的惡毒暴政”下勇敢地?fù)?dān)荷起保衛(wèi)“千百年來(lái)藝術(shù)和思想的神圣方舟”的重任, 正是由于他對(duì)于“所有音樂(lè)家之上的音樂(lè)家”貝多芬的熱愛(ài), 正是由于大文豪高爾基熱切而誠(chéng)懇的吁求, 羅曼?羅蘭于1917 年1 月底給高爾基回信, 正式擔(dān)受了這一創(chuàng)作《貝多芬傳》的大任。
   貝多芬的一生, 是為了音樂(lè)而生, 他君臨于痛苦的深淵之上, 以令人贊嘆的堅(jiān)韌與剛毅謳歌著歡樂(lè); 貝多芬的一生, 又是一個(gè)天才的作曲家為了完成他的藝術(shù)使命, 也就是通過(guò)他的樂(lè)曲表達(dá)他那顆“偉大的心”, 因而和世俗不斷地矛盾沖突、不斷地斗爭(zhēng)的一生。
   《貝多芬傳》從這位作曲家的童年寫起, 他出身于波恩城一個(gè)貧寒的藝人之家, 童年時(shí)代生活困苦, 音樂(lè)天賦被父親發(fā)現(xiàn)之后, 便常常在粗暴的威脅與毒打下學(xué)琴, 并過(guò)早地?fù)?dān)起了家庭生活的重?fù)?dān)。貝多芬23 歲離家投奔當(dāng)時(shí)中歐封建政治與文化的中心維也納, 在那里度過(guò)了幾盡一生的時(shí)光, 并陸續(xù)創(chuàng)作出許多杰出的樂(lè)章而獲得了巨大的國(guó)際聲譽(yù)。他還未到30 歲聽(tīng)覺(jué)已開(kāi)始失靈, 雖多方醫(yī)治而無(wú)濟(jì)于事, 晚年生活窘迫而至“為每天的面包發(fā)愁”�！敦惗喾覀鳌分�重描述了這位音樂(lè)家在悲劇的一生中與肉體的痼疾及不幸的命運(yùn)所進(jìn)行的不屈的抗?fàn)? 他懷著被壓迫被踐踏的人民大眾的反抗激情, 在他的作品中表現(xiàn)了和“命運(yùn)”, 和人生的苦難斗爭(zhēng)到底的勇敢頑強(qiáng)、撼天動(dòng)地的氣魄和力量。羅曼?羅蘭在《貝多芬傳》中總是在刻意描畫貝多芬的肉體與精神的磨難, 這就更加真切地凸顯出貝多芬英雄的品格, 展現(xiàn)出他為至愛(ài)的藝術(shù)而“受苦、奮斗、為善”的閃光的一生。如關(guān)于1882 年《菲貸里奧》預(yù)奏會(huì)的“慘痛的記述”, 那使“他心坎里受了傷”, 至死也不曾忘卻的可怕的一幕。
   羅曼?羅蘭細(xì)膩地描繪了貝多芬的心理和思想感情, 使作品具有濃郁的抒情格調(diào), 具有瑰麗宏偉的音樂(lè)性。誠(chéng)如羅曼?羅蘭所坦言:“在心靈的天地中有著節(jié)奏和旋律, 這就是我的思想致力于達(dá)到的圖景�！痹趥饔浿�, 貝多芬的生活與創(chuàng)作, 生命與作品已經(jīng)水乳交融為一體, 羅曼?羅蘭將貝多芬“通過(guò)痛苦, 取得歡樂(lè)”的一生, 譜成了一曲撼人心魄的人與命運(yùn)搏斗的生命交響, 貝多芬一生的悲歡離合, 有如交響樂(lè)中高低輕重的各種音調(diào), 錯(cuò)綜交織, 形成了壯美的旋律的洪流, 生動(dòng)地展示出一個(gè)性靈的偉大與崇高。
   羅曼?羅蘭作為音樂(lè)藝術(shù)史教授, 優(yōu)秀的鋼琴家, 音樂(lè)評(píng)論家和為許多音樂(lè)家樹(shù)碑立傳的傳記大師, 他以對(duì)于音樂(lè)的廣博涉獵與深睿參悟?qū)��?duì)貝多芬作品精當(dāng)?shù)囊魳?lè)評(píng)鑒融入傳記之中, 更加鮮明地表現(xiàn)出貝多芬作為作曲家的偉大。羅曼?羅蘭還將貝多芬的書(shū)信、筆記、遺囑等生平材料融入傳記之中, 不但對(duì)主人公的性格進(jìn)行了更細(xì)致深入的展示, 而且使傳記更加真實(shí)、生動(dòng), 大大增強(qiáng)了傳記這種逆時(shí)性文體的可信度。
   正如羅曼?羅蘭在《貝多芬傳?原序》中所言, 他的這部《貝多芬傳》絕非是以嚴(yán)格的史學(xué)方法寫作的淵博的學(xué)術(shù)著作, 而是“受傷而窒息的心靈的一支歌, 在蘇生與振作之后感謝救主的”。正像羅曼?羅蘭所希望的那樣, 在人生的考驗(yàn)中, 貝多芬已經(jīng)成為我們一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而忠實(shí)的朋友, 成為一個(gè)良伴和向?qū)? 使我們心中都有一股生與愛(ài)的歡樂(lè), 使我們能不顧一切地去生活, 去愛(ài)。《貝多芬傳》是一部具有豐厚思想底蘊(yùn)與旺盛生命力的經(jīng)典之作, 是羅曼?羅蘭追求人類進(jìn)步與和諧的博愛(ài)心胸中吟詠出的一支歌, 它以其特有的激越的旋律震撼了世界, 在不同文化背景的一代又一代讀者的心海中掀起狂濤, 烙下了難以磨滅的痕跡。羅蘭以其豐厚的創(chuàng)作, 發(fā)展了傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁, 他的傳記作品視野開(kāi)闊, 思想深刻, 形象鮮明, 激情的詩(shī)意、哲理的探求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映交織在一起, 構(gòu)成多彩的歷史畫卷, 成為20 世紀(jì)上半葉世界文學(xué)史上的重要篇章。
   段圣玉《羅曼?羅蘭〈貝多芬傳〉藝術(shù)特色評(píng)析》
   （3）羅曼?羅蘭與托爾斯泰
   自現(xiàn)代以來(lái)，流行連篇累牘的傳記。傳記作者們拼命發(fā)掘一切可以搜羅的資料，力圖再現(xiàn)筆下人物生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。而古代的人們不是這樣。古羅馬普魯塔克的〈名人傳〉，司馬遷的〈史記〉中每一篇傳記不過(guò)幾千字。古代的作者們相信，一個(gè)人一生中只有創(chuàng)造出偉大功業(yè)的片段值得詳細(xì)記敘，其余吃喝拉撒睡的日常生活與常人無(wú)異，所以大可以略去不寫。
   我曾經(jīng)癡迷于俄羅斯這苦難大地上的文學(xué)，尤其是陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰。陀斯妥耶夫斯基的傳記很難找，托爾斯泰的傳記卻搜集了不少。里面有莫羅夫婦寫的洋洋兩大卷的〈托爾斯泰傳〉，有托翁的小女兒寫〈天地有正義〉，也有蘇聯(lián)作家以及國(guó)人寫的零星的傳記。最終我確信羅曼.羅蘭寫的《托爾斯泰傳》是所有托傳里面寫的最好的。
   羅曼.羅蘭的托傳不拘泥于托翁的生活細(xì)節(jié)，直接打開(kāi)通向托翁心靈的大門。
   “俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對(duì)于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時(shí)代的精純的光彩。在十九世紀(jì)終了時(shí)陰霾重重的黃昏，他是一顆撫慰人間的巨星……”
   “托爾斯泰并不向那些思想上的特權(quán)者說(shuō)話，他只說(shuō)給普通人聽(tīng)。——他是我們的良知。他說(shuō)出我們這些普通人所共有的思想，為我們不敢在自己心中加以正視的。而他之于我們，亦非一個(gè)驕傲的大師，如那些坐在他們的藝術(shù)與智慧的寶座上，威臨著人類的高傲的天才一般。他是——如他在信中自稱的，那個(gè)在一切名稱中最美，最甜蜜的一個(gè)——“我們的兄弟�！�
   這就是這部傳記的開(kāi)頭和結(jié)尾。羅曼羅蘭對(duì)于托翁的評(píng)價(jià)中肯、實(shí)際，比如，他說(shuō)“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我們的時(shí)代最偉大的史詩(shī)，是近代的《伊里亞特》。”可謂蓋棺論定的評(píng)價(jià)。
   我讀過(guò)莫羅的傳記，知道托爾斯泰也有很多的缺點(diǎn)，比如年輕時(shí)生活略失檢點(diǎn),脾氣暴躁等。但是世界上不曾有過(guò)一位象他一樣心地善良、純潔，對(duì)自己道德批判到近乎殘酷的地步。當(dāng)他犁地、做木工活、自己補(bǔ)鞋子，編民間故事和識(shí)字課本的時(shí)候，我們知道他并不是在浪費(fèi)時(shí)間。如果他不這樣去做，我們就看不到他那些偉大的作品了，因?yàn)橐粋�(gè)人的內(nèi)心世界的發(fā)展有其特定的規(guī)律。
   終于有一天，俄羅斯的良心，這苦難大地上的兒子，毅然離家出走，逃向蒼天。高爾基曾說(shuō)過(guò)，托爾斯泰哪怕多活一天也是這世的財(cái)富。
   讓我們都來(lái)傾聽(tīng)一下這英雄的聲音，盡管我們生活在一個(gè)沒(méi)有英雄的時(shí)代。
   王佩《羅曼?羅蘭的〈托爾斯泰傳〉》
  
   7 留取丹心照汗青
   ——文天祥千秋祭
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡(jiǎn)介
   卞毓方，江蘇鹽城人。1944年生。著名散文作家、教授、高級(jí)記者。現(xiàn)供職于人民日?qǐng)?bào)文藝部。1970年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言系日語(yǔ)專業(yè)，1982年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院國(guó)際新聞專業(yè)。已出版《雪冠》、《歲月游虹》等多部作品。近年來(lái)在散文界長(zhǎng)嘯而出，獨(dú)樹(shù)一幟。
   ⑵基本解讀
   這篇傳記作品描寫的是南宋著名愛(ài)國(guó)英雄文天祥。作品主要著墨于文天祥被捕后的情形，通過(guò)他所遭遇到的攻心之術(shù)的誘降、物質(zhì)生活的折磨以及他自己志向思想行為，來(lái)描畫
   文天祥非同尋常的偉大人格和崇高品性，凸現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“殺身成仁，舍生取義”、“養(yǎng)吾浩然之氣”的錚錚硬骨頭精神。在寫法上不同于前面幾篇的一個(gè)突出點(diǎn)是，這篇作品采用了評(píng)傳體式。作品不僅僅在選擇和陳述著文天祥被捕前后的客觀事實(shí)本身，同時(shí)還以一個(gè)現(xiàn)時(shí)代的“我”去想象、理解、評(píng)說(shuō)一個(gè)七百多年前的古人，“我”對(duì)文天祥的崇仰、敬重、對(duì)其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，直接或間接地表現(xiàn)在字里行間。另外，作品還著重以文天祥的詩(shī)歌為線索，說(shuō)明文天祥的思想情感，用文學(xué)性的想象和電影技法來(lái)塑造這一傳主形象，語(yǔ)言文白嵌合，氣韻生動(dòng)，富有氣勢(shì)。這些多樣化手法的巧妙運(yùn)用，既栩栩如生地描繪了文天祥最后的生命情形，又鮮明地突出了文天祥的歷史意義及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示。
   第一部分 文章以簡(jiǎn)潔明快的筆觸，交代了南宋末年的政治情形以及文天祥兵敗被俘的歷史事實(shí)。文章起語(yǔ)不凡，總領(lǐng)全篇，定位文天祥在歷史上的意義。末尾嘎然而止，將敘述的重心聚焦到文天祥求死不得、欲逃不能、被押送到元大都燕京的鏡框里。
   第二部分 元人對(duì)文天祥采取的“比殺頭更嚴(yán)峻”地考驗(yàn)一個(gè)人人格的三次誘降，以及文天祥艱苦的囚禁生活。文章進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)膩的場(chǎng)景描寫。
   第三部分 文天祥的絕筆之作《正氣歌》的創(chuàng)作過(guò)程。文章采用了電影鏡頭的描繪技法，運(yùn)用了合理的文學(xué)想象，將文天祥創(chuàng)作《正氣歌》的過(guò)程描寫的驚心動(dòng)魄，光彩耀人，悲涼慷慨。
   2.習(xí)題解說(shuō)
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   命題意圖是促使學(xué)生對(duì)文章取材和描寫重點(diǎn)的把握。
   參考答案 這篇給文天祥做傳的作品，在取材上，和一般作品有所不同。它描寫文天祥的愛(ài)國(guó)主義情懷和剛硬不屈的精神品性，主要聚焦于文天祥被捕之后所受到的更嚴(yán)峻的人生考驗(yàn)上�！拔奶煜槲赐瓿傻氖姑�”的具體含義，可以參見(jiàn)文章末尾：“文天祥可以‘求仁得仁’、從容捐軀的了，他已經(jīng)完成在塵世的使命�！�
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   命題意在對(duì)這篇傳記作品的“評(píng)傳”性質(zhì)的理解。傳記作者在作品中加入自己對(duì)于傳主的評(píng)論，有助于開(kāi)掘傳主的生命價(jià)值，突出傳主的獨(dú)特意義，將傳主生活事實(shí)的平面敘述升華到立體述評(píng)的層面。
   參考答案
   ①表明文天祥面對(duì)更為復(fù)雜的誘降所表現(xiàn)出來(lái)的精神品性之難能可貴和他所采取的對(duì)策之高明。
   ②兩個(gè)反問(wèn)句式、兩組比喻，對(duì)比了文天祥的愛(ài)國(guó)情懷和留夢(mèng)炎等的賣國(guó)投降行徑，突出了文天祥的崇高形象。
   ③元世祖忽必烈深知，最能幫他鞏固蒙人統(tǒng)治秩序的，當(dāng)屬文天祥無(wú)疑。另外，此話具有某些哲理意義。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   命題意在理解文學(xué)創(chuàng)作“窮而后工”的獨(dú)特現(xiàn)象。
   參考答案 希望同學(xué)能夠貼近自己對(duì)文學(xué)的理解和自己的生活經(jīng)歷感受來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。課文中也提供了一些例證，如但丁及其《神曲》、馬可波羅及其游記敘述、司馬遷和李煜。
   3.相關(guān)資料
   （1）文天祥生平
   文天祥（1236──1283） 字宋瑞，一字履善，號(hào)文山，南宋廬陵（今吉安）人。
   南宋末年，朝廷偏安江南，國(guó)勢(shì)弱小，北方蒙古族于1271年結(jié)束了內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬(wàn)大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過(guò)之處，尸橫遍野，血流成河，農(nóng)田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場(chǎng)空前殘暴的野蠻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，南宋面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重威脅，文天祥就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的抗擊侵略的偉大民族英雄。
   南宋朝廷長(zhǎng)期為投降派所把持。還在1259年，宰相賈似道便以稱臣、割江北地區(qū)和歲納銀絹各20萬(wàn)兩匹為條件，暗中屈膝求和。伯顏卻意在滅宋，并不停止南侵。1275年，將賈似道十三萬(wàn)大軍消滅，朝廷便再無(wú)可用之兵。此時(shí)宋恭帝在位，年僅四歲，太皇太后謝氏臨朝聽(tīng)政，不得不發(fā)出“哀痛詔”，號(hào)召天下四方迅速舉兵“勤王”。文天祥當(dāng)時(shí)正擔(dān)任贛州知府，他“捧詔涕泣”，并立即行動(dòng)，在兩三個(gè)月內(nèi)便組織了第一支“勤王”隊(duì)伍近萬(wàn)人，幾經(jīng)周折，趕到了臨安。而在成千上萬(wàn)大小地方官中，帶兵勤王的只不過(guò)他和張世杰三人而已，這個(gè)政權(quán)腐朽到什么程度，可見(jiàn)一斑。1276年正月十八日，伯顏兵臨皋亭山，左相留夢(mèng)炎早已投降叛變。其他大臣或已投降。伯顏雖愿受降，卻要右相陳宜中去元營(yíng)洽談，陳哪有這個(gè)勇氣？當(dāng)天晚上便逃之夭夭。謝太后唯珂派人只剩下一個(gè)文天祥。他毅然臨危受命，但不是去投降，他考慮是“戰(zhàn)、守、遷皆不及施”，“國(guó)事至此，予不得愛(ài)身”，他甚至借此機(jī)會(huì)觀察一下敵營(yíng)的虛實(shí)以謀“救國(guó)之策”。但是他沒(méi)有想到，正當(dāng)他指斥伯顏扣押不能返回宋營(yíng)，他的義兵則在同時(shí)被投降派命令解散。敵人的兇殘不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和無(wú)恥的投降派卻使他遭到了第一次嚴(yán)重的挫折。
   1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今鎮(zhèn)江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據(jù)他在《指南錄后序》所記，至少有十六次幸免于死，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，于四月初八日逃到了溫州，此時(shí)他聽(tīng)說(shuō)度宗的兩個(gè)兒子（即恭帝的兩個(gè)兄弟）已逃到福州，于是立即上表勸進(jìn)。不久，被詔至福州，任右丞相兼樞密院事，后又命為同都督。七月，文天祥便在南劍州（今福建南平）打起帥旗，號(hào)召四方英雄豪杰，各各起兵，民復(fù)失地。1277年三月，文天祥統(tǒng)兵進(jìn)軍江西，收復(fù)南部數(shù)十州縣，同時(shí)圍困贛州，湖南、湖北皆起而響應(yīng)，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元統(tǒng)治者大為驚慌。元忙調(diào)40萬(wàn)大軍來(lái)解贛州之圍，另派兵五萬(wàn)追 擊文天祥。文部不過(guò)五千余人，這年八月，空坑一戰(zhàn)，遂致大敗，部將數(shù)人犧牲，文妻及子女皆被俘，趙時(shí)嘗在緊急中假扮文天祥，吸引了元軍，文才得乘間逃脫。趙隨即被殺。這是文天祥在一年多時(shí)間內(nèi)所遭到的第二次重大挫折。
   但是文天祥并沒(méi)有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。1278年11月，他收拾殘軍，加以擴(kuò)充，移兵廣東潮陽(yáng)，不幸于十二月二十日兵敗五坡嶺，文天祥自度難以逃出重圍，當(dāng)即吞服隨帶的冰片，以求一死，免遭污辱，但他并未死，而在昏迷中被俘了。這是他遭遇的最后一次嚴(yán)重的挫折。從此以后，文天祥便再也不能統(tǒng)領(lǐng)義軍在戰(zhàn)場(chǎng)上與元軍拼殺。
   文天祥被俘后，打定主意，只求義死而不求茍生。威武不能屈，富貴不能淫。還在伯顏將他扣押北營(yíng)時(shí)，他便明白地告訴對(duì)手：“宋狀元……所欠一死報(bào)國(guó)耳，宋存與存，宋亡與亡，刀鋸在前，鼎鑊在后，非所懼也，何怖我？“1279年十月，元平章阿合馬來(lái)文天祥囚所勸降，文天祥長(zhǎng)揖就坐，不把他放在眼里，阿合馬卻要他下跪，文天祥說(shuō)：”南朝宰相見(jiàn)北朝宰相，何跪？“阿合馬以勝利者自居，傲慢地說(shuō)：“你何以至此？”文天祥嘲諷地說(shuō)，南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會(huì)到你這里來(lái)，你有什么可神氣的。阿合馬用威脅口氣對(duì)左右說(shuō)：“此人生死尚由我。”文天祥正義凜然道：“亡國(guó)之人，要?dú)⒈銡�，道甚由不由你。”阿合馬自討沒(méi)趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛羅審問(wèn)文天祥。孛羅一來(lái)就擺威風(fēng)，要文跪下，遭到文拒絕，左右便用武力強(qiáng)使文天祥作跪拜狀，文凜然說(shuō)道：“天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無(wú)之？天祥今日……至于此，幸早施行。”臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴(yán)厲拒絕。忽必烈只好問(wèn)他，那你究竟要什么呢？文天祥回答說(shuō)：“愿以一死足矣！”文天祥這種以身殉國(guó)，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無(wú)策，一籌莫展。這實(shí)際上等于宣布了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的“正氣”的勝利。也等于宣布侵略者的失敗，是一切投降派和賣國(guó)賊的失敗。
   在國(guó)家民族危亡緊急時(shí)刻，文天祥無(wú)時(shí)無(wú)刻不把國(guó)家民族利益看作最高的利益，對(duì)投降派和*佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內(nèi)侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為后部尚書(shū)，投降氣氛一時(shí)彌漫京城，文天祥又上書(shū)乞斬呂師孟，以穩(wěn)軍心。文天祥被俘后，留夢(mèng)炎一班降賊都曾硬著頭皮來(lái)勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來(lái)勸降時(shí)，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對(duì)帝王愚忠，而只無(wú)條件地忠于國(guó)家和民族。
   1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩(shī)文，其中如《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中 發(fā)現(xiàn)的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財(cái)富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
   丁午南《南宋民族英雄文天祥》（出處？）
   （2）文天祥《過(guò)零丁洋》詩(shī)的文本說(shuō)明
   本文引用了該詩(shī)，但文字與通行的一些選本不盡相同。劉乃昌選注《宋詩(shī)三百首評(píng)注》（齊魯書(shū)社2004年1月第1版）選錄該詩(shī)，內(nèi)云：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)拋絮，身世飄搖雨打萍�；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。 卞毓方所引文字與此評(píng)注所選版本文字完全相同。
  
   8 我的回顧
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡(jiǎn)介
   愛(ài)因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。1879年3月14日生于德國(guó)的烏爾姆，1955年4月18日卒于美國(guó)的普林斯頓。愛(ài)因斯坦1900年畢業(yè)于瑞士蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，畢業(yè)后即失業(yè)。在朋友的幫助下，才在瑞士聯(lián)邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學(xué)博士學(xué)位。1909年任蘇黎世大學(xué)理論物理學(xué)副教授，1911年任布拉格大學(xué)教授，兩年后任德國(guó)威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)、柏林大學(xué)教授，當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1932年受希特勒迫害離開(kāi)德國(guó),1933年10月定居美國(guó)。愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的許多領(lǐng)域都有貢獻(xiàn)，比如研究毛細(xì)現(xiàn)象、闡明布朗運(yùn)動(dòng)、建立狹義相對(duì)論并推廣為廣義相對(duì)論、提出光的量子概念，并以量子理論完滿地解釋光電效應(yīng)、輻射過(guò)程、固體比熱，發(fā)展了量子統(tǒng)計(jì)。他于1921年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
   ⑵基本解讀
   本文是當(dāng)代偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦的晚年回憶錄，是一篇自傳體式的作品。愛(ài)因斯坦并沒(méi)有按照自己生長(zhǎng)的時(shí)間順序全面的敘述自己的一生，而是以自己科學(xué)觀的形成和科學(xué)道路的選擇發(fā)展為核心，將回憶與感受、自己生活的敘述和對(duì)于科學(xué)學(xué)科的哲理認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)而深入地坦陳了自己所經(jīng)歷過(guò)的科學(xué)之路和人生觀念。傳記以第一人稱手法寫出，敘述活潑流暢，用語(yǔ)樸素。某些比喻、反語(yǔ)的修辭手法，增加了文章的趣味。
   文章起首交代了自敘傳的寫作體式。
   愛(ài)因斯坦接著說(shuō)：“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深刻地意識(shí)到，大多數(shù)人無(wú)休止地追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的�！钡�是，作者并沒(méi)有對(duì)這句話本身進(jìn)行詳細(xì)的到位的解釋。要理解這句話，必須結(jié)合整篇課文，讀者還可以根據(jù)愛(ài)因斯坦的相關(guān)資料來(lái)解讀。通讀全篇文章，可以發(fā)現(xiàn)，這句話是愛(ài)因斯坦科學(xué)人生道路的一個(gè)思想基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。（1）在當(dāng)時(shí)，宗教觀念通過(guò)傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每個(gè)人，大多數(shù)人崇奉的是有定論宗教觀念，并由此可能束縛他們的創(chuàng)造力，陷入到“被愿望、希望和原始感情所支配的生活中”。愛(ài)因斯坦成功的一個(gè)根本前提，是擺脫宗教的影響，對(duì)所有權(quán)威、任何社會(huì)里存在的信念抱一種懷疑態(tài)度。（2）愛(ài)因斯坦成功的一個(gè)重要做法是，“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那種能導(dǎo)致深邃知識(shí)的東西，而把其他許多東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋、并使它偏離主要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管�！钡�很多人為了考試，把所有的廢物塞進(jìn)自己的腦袋，窒息了科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力。
   愛(ài)因斯坦說(shuō)，自己在12歲那年，突然中止了宗教信仰。因?yàn)�，�?）由于讀了通俗的科學(xué)書(shū)籍，他相信《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的。（2）他的腦海中充溢了一種狂熱的自由主義思想。（3）懷疑所有權(quán)威，對(duì)任何社會(huì)環(huán)境里都會(huì)存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度。愛(ài)因斯坦相信，“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們?nèi)祟惗��?dú)立存在，它在我們面前就象一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的�！薄皬乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中�！币簿褪钦f(shuō)，愛(ài)因斯坦在擺脫了宗教定論的觀念之后，走上了一條沖破狹小自我、研究宇宙萬(wàn)物發(fā)展演變規(guī)律的科學(xué)思索之路。
   愛(ài)因斯坦描述了自己的科學(xué)研究道路的軌跡：12歲到16歲，熟悉了基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，包括微積分原理，還從一部卓越的通俗讀物中知道了整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法。在蘇黎世工業(yè)大學(xué)，愛(ài)因斯坦沒(méi)有深造數(shù)學(xué)，而把大部分時(shí)間用于物理實(shí)驗(yàn)室的工作，后來(lái)，他認(rèn)識(shí)到，通入更深入的基本知識(shí)的物理學(xué)研究道路是同最精密的數(shù)學(xué)方法聯(lián)系著的，不久還學(xué)會(huì)了識(shí)別出那種“能導(dǎo)致深邃知識(shí)的東西”，追蹤“主要目標(biāo)”，撇開(kāi)其他許多東西�；仡欁约旱牡缆�，愛(ài)因斯坦深有感慨，人們?yōu)榱丝荚嚕瑥?qiáng)制性地把很多廢物知識(shí)塞進(jìn)腦袋，窒息了科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力，扼殺了研究問(wèn)題的神圣好奇心。正是在上述理解的前提下，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，選擇從事什么研究的自由，是至關(guān)重要的，因?yàn)檠芯繂?wèn)題的神圣好奇心“這株脆弱的小苗”，“除了需要鼓勵(lì)以外，主要需要自由；要是沒(méi)有自由，它不可避免地會(huì)夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂(lè)趣，那是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤�！�
   2.習(xí)題解說(shuō)
   三個(gè)習(xí)題的用意，均在于引導(dǎo)學(xué)生較為切實(shí)地理解愛(ài)因斯坦科學(xué)觀念。答案見(jiàn)前文。第三題應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。
   3.相關(guān)資料
   （1）愛(ài)因斯坦生平
   愛(ài)因斯坦是當(dāng)代最偉大的物理學(xué)家。他熱愛(ài)物理學(xué)，把畢生獻(xiàn)給了物理學(xué)的理論研究。人們稱他為20世紀(jì)的哥白尼、20世紀(jì)的牛頓。
   愛(ài)因斯坦生長(zhǎng)在物理學(xué)急劇變革的時(shí)期，通過(guò)以他為代表的一代物理學(xué)家的努力，物理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。由伽利略和牛頓建立的古典物理學(xué)理論體系，經(jīng)歷了將近200年的發(fā)展，到19世紀(jì)中葉，由于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的建立，特別是由于法拉第和麥克斯韋在電磁學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，取得了輝煌的成就。這些成就，使得當(dāng)時(shí)不少物理學(xué)家認(rèn)為，物理學(xué)領(lǐng)域中原則性的理論問(wèn)題都已經(jīng)解決了，留給后人的，只是在細(xì)節(jié)方面的補(bǔ)充和發(fā)展�？墒牵瑲v史的進(jìn)程恰恰相反，接踵而來(lái)的卻是一系列古典物理學(xué)無(wú)法解釋的新現(xiàn)象：以太漂移實(shí)驗(yàn)、元素的放射性、電子運(yùn)動(dòng)、黑體輻射、光電效應(yīng)等等。在這個(gè)新形勢(shì)面前，物理學(xué)家一般企圖以在舊理論框架內(nèi)部進(jìn)行修補(bǔ)的辦法來(lái)解決矛盾，但是，年輕的愛(ài)因斯坦則不為舊傳統(tǒng)所束縛，在洛倫茲等人研究工作的基礎(chǔ)上，對(duì)空間和時(shí)間這樣一些基本概念作了本質(zhì)上的變革。這一理論上的根本性突破，開(kāi)辟了物理學(xué)的新紀(jì)元。
   愛(ài)因斯坦一生中最重要的貢獻(xiàn)是相對(duì)論。1905年他發(fā)表了題為《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》的論文，提出了狹義相對(duì)性原理和光速不變?cè)�理，建立了狹義相對(duì)論。這一理論把牛頓力學(xué)作為低速運(yùn)動(dòng)理論的特殊情形包括在內(nèi)。它揭示了作為物質(zhì)存在形式的空間和時(shí)間在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，深刻揭露了力學(xué)運(yùn)動(dòng)和電磁運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)學(xué)上的統(tǒng)一性，而且還進(jìn)一步揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性（質(zhì)量和能量的相當(dāng)性），發(fā)展了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割原理，并且為原子能的利用奠定了理論基礎(chǔ)。隨后，經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力，1915年他又建立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步揭示了四維空時(shí)同物質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，指出空時(shí)不可能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，它并不是平坦的歐幾里得空間，而是彎曲的黎曼空間。根據(jù)廣義相對(duì)論的引力論，他推斷光在引力場(chǎng)中不沿著直線而會(huì)沿著曲線傳播。這一理論預(yù)見(jiàn)，在1919年由英國(guó)天文學(xué)家在日蝕觀察中得到證實(shí)，當(dāng)時(shí)全世界都為之轟動(dòng)。1938年，他在廣義相對(duì)論的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上取得重大進(jìn)展，即從場(chǎng)方程推導(dǎo)出物體運(yùn)動(dòng)方程，由此更深一步地揭示了空時(shí)、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和引力之間的統(tǒng)一性。廣義相對(duì)論和引力論的研究，60年代以來(lái)，由于實(shí)驗(yàn)技術(shù)和天文學(xué)的巨大發(fā)展受到重視。
   另外，愛(ài)因斯坦對(duì)宇宙學(xué)、用引力和電磁的統(tǒng)一場(chǎng)論、量子論的研究都為物理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
   愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，一個(gè)富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，同時(shí)又是一個(gè)有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的人。他先后生活在西方政治漩渦中心的德國(guó)和美國(guó)，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會(huì)到一個(gè)科學(xué)工作者的勞動(dòng)成果對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，一個(gè)知識(shí)分子要對(duì)社會(huì)負(fù)怎樣的責(zé)任。
   愛(ài)因斯坦一心希望科學(xué)造福于人類，但他卻目睹了科學(xué)技術(shù)在兩次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，因此，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題是當(dāng)代的首要問(wèn)題，他一生中發(fā)表得最多的也是這方面的言論。他對(duì)政治問(wèn)題第一次公開(kāi)表態(tài)，就是1914年簽署的一個(gè)反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的聲明。他對(duì)政治問(wèn)題的最后一次發(fā)言，即1955年4月簽署的“羅素—愛(ài)因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，防止新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。
   在20世紀(jì)思想家的畫廊中，愛(ài)因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。他的品格與天地日月相爭(zhēng)輝，他的科學(xué)貢獻(xiàn)，人類將萬(wàn)世景仰。
   （2）愛(ài)因斯坦的故事
   ●愛(ài)因斯坦小時(shí)候并不活潑，三歲多還不會(huì)講話，父母很擔(dān)心他是啞巴，曾帶他去給醫(yī)生檢查。還好小愛(ài)因斯坦不是啞巴，可是直到九歲時(shí)講話還不很通暢，所講的每一句話都必須經(jīng)過(guò)吃力但認(rèn)真的思考。
   愛(ài)因斯坦在念小學(xué)和中學(xué)時(shí)，功課屬平常。由于他舉止緩慢，不愛(ài)同人交往，老師和同學(xué)都不喜歡他。教他希臘文和拉丁文的老師對(duì)他更是厭惡，曾經(jīng)公開(kāi)罵他：“愛(ài)因斯坦，你長(zhǎng)大后肯定不會(huì)成器�！倍�且因?yàn)榕滤�在課堂上會(huì)影響其他學(xué)生，竟想把他趕出校門。
   ●愛(ài)因斯坦的叔叔雅各布在電器工廠里專門負(fù)責(zé)技術(shù)方面的事務(wù)，愛(ài)因斯坦的父親則負(fù)責(zé)商業(yè)的往來(lái)。雅各布是一個(gè)工程師，自己就非常喜愛(ài)數(shù)學(xué)，當(dāng)小愛(ài)因斯坦來(lái)找他問(wèn)問(wèn)題時(shí)，他總是用很淺顯通俗的語(yǔ)言把數(shù)學(xué)知識(shí)介紹給他。在叔父的影響下，愛(ài)因斯坦較早的受到了科學(xué)和哲學(xué)的啟蒙。
   ●1900年，愛(ài)因斯坦從蘇黎世工業(yè)大學(xué)畢業(yè)。由于他對(duì)某些功課不熱心，以及對(duì)老師態(tài)度冷漠，被拒絕留校。他找不到工作，*做家庭教師和代課教師過(guò)活。在失業(yè)一年半以后，關(guān)心并了解他才能的同學(xué)馬塞爾?格羅斯曼向他伸出了援助的手。格羅斯曼設(shè)法說(shuō)服自己的父親把愛(ài)因斯坦介紹到瑞士專利局去作一個(gè)技術(shù)員。
   ●1905年6月，愛(ài)因斯坦完成了開(kāi)創(chuàng)物理學(xué)新紀(jì)元的長(zhǎng)論文《論運(yùn)體的電動(dòng)力學(xué)》，完整的提出了狹義相對(duì)論。這是愛(ài)因斯坦10年醞釀和探索的結(jié)果，它在很大程度上解決了19世紀(jì)末出現(xiàn)的古典物理學(xué)的危機(jī)，改變了牛頓力學(xué)的時(shí)空觀念，揭露了物質(zhì)和能量的相當(dāng)性，創(chuàng)立了一個(gè)全新的物理學(xué)世界，是近代物理學(xué)領(lǐng)域最偉大的革命。
   狹義相對(duì)論不但可以解釋經(jīng)典物理學(xué)所能解釋的全部現(xiàn)象，還可以解釋一些經(jīng)典物理學(xué)所不能解釋的物理現(xiàn)象，并且預(yù)言了不少新的效應(yīng)。狹義相對(duì)論最重要的結(jié)論是質(zhì)量守恒原理失去了獨(dú)立性，他和能量守恒定律融合在一起，質(zhì)量和能量是可以相互轉(zhuǎn)化的。其他還有比較常講到的鐘慢尺縮、光速不變、光子的靜止質(zhì)量是零等等。而古典力學(xué)就成為了相對(duì)論力學(xué)在低速運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種極限情況。這樣，力學(xué)和電磁學(xué)也就在運(yùn)動(dòng)學(xué)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。
   ●此后，愛(ài)因斯坦又進(jìn)行了廣義相對(duì)論的探索。1917年，愛(ài)因斯坦用廣義相對(duì)論的結(jié)果來(lái)研究宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)，發(fā)表了開(kāi)創(chuàng)性的論文《根據(jù)廣義相對(duì)論對(duì)宇宙所做的考察》。論文分析了“宇宙在空間上是無(wú)限的”這一傳統(tǒng)觀念，指出它同牛頓引力理論和廣義相對(duì)論都是不協(xié)調(diào)的。他認(rèn)為，可能的出路是把宇宙看作是一個(gè)具有有限空間體積的自身閉合的連續(xù)區(qū)，以科學(xué)論據(jù)推論宇宙在空間上是有限無(wú)邊的，這在人類歷史上是一個(gè)大膽的創(chuàng)舉，使宇宙學(xué)擺脫了純粹猜想的思辨，進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域。1937年，在兩個(gè)助手合作下，他從廣義相對(duì)論的引力場(chǎng)方程推導(dǎo)出運(yùn)動(dòng)方程，進(jìn)一步揭示了空間——時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間的統(tǒng)一性，這是廣義相對(duì)論的重大發(fā)展，也是愛(ài)因斯坦在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所取得的最后一個(gè)重大成果。
   ● 廣義相對(duì)論建成后，愛(ài)因斯坦依然感到不滿足，要把廣義相對(duì)論再加以推廣，使它不僅包括引力場(chǎng)，也包括電磁場(chǎng)。他認(rèn)為這是相對(duì)論發(fā)展的第三個(gè)階段，即統(tǒng)一場(chǎng)論。1925年～1955年這30年中，除了關(guān)于量子力學(xué)的完備性問(wèn)題、引力波以及廣義相對(duì)論的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題以外，愛(ài)因斯坦幾乎把他全部的科學(xué)創(chuàng)造精力都用于統(tǒng)一場(chǎng)論的探索。
   在同一場(chǎng)理論方面，他始終沒(méi)有成功，他從不氣餒，每次都滿懷信心底從頭開(kāi)始。由于他遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)物理學(xué)研究的主流，獨(dú)自去進(jìn)攻當(dāng)時(shí)沒(méi)有條件解決的難題，因此，同20年代的處境相反，他晚年在物理學(xué)界非常孤立�？墒撬�依然無(wú)所畏懼，毫不動(dòng)搖地走他自己所認(rèn)定的道路，直到臨終前一天，他還在病床上準(zhǔn)備繼續(xù)他的統(tǒng)一場(chǎng)理論的數(shù)學(xué)計(jì)算。
   ●作為物理學(xué)革命中的偉大科學(xué)巨匠，愛(ài)因斯坦從來(lái)沒(méi)有自認(rèn)為是一個(gè)超人。他認(rèn)識(shí)到，自己所走的道路是前人走過(guò)的道路的延伸，科學(xué)的新時(shí)代是在前人工作基礎(chǔ)上的合理發(fā)展，因此他總是抱著感激和敬仰的心情贊賞前人的貢獻(xiàn)。
   在談到相對(duì)論的創(chuàng)立時(shí)，他說(shuō)：“相對(duì)論實(shí)在可以說(shuō)是對(duì)麥克思韋和洛倫茲的偉大構(gòu)思畫了最后一筆，因?yàn)樗�力圖把場(chǎng)物理學(xué)擴(kuò)充到包括引力在內(nèi)的一切現(xiàn)象�！睈�(ài)因斯坦曾幾次在信中對(duì)贊揚(yáng)他的成就的朋友寫道：“我完全知道我沒(méi)有什么特殊的才能：興趣、專一、頑強(qiáng)工作，以及自我批評(píng)使我達(dá)到我想要達(dá)到的理想境界�！�
   ●少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦在瑞士生活時(shí)，過(guò)的是窮學(xué)生的生活，他對(duì)物質(zhì)生活要求不高，有一碟意大利面條加上一點(diǎn)醬他就感到很滿意。成名后，成為教授以及后來(lái)為了躲避納粹的迫害移民美國(guó)，他是有條件過(guò)很好的物質(zhì)享受的，但是他仍保留像窮學(xué)生那樣簡(jiǎn)樸無(wú)華的生活。
   愛(ài)因斯坦對(duì)自己的衣著也是不注意的，長(zhǎng)年披著一件黑色皮上衣，不穿襪子，不結(jié)領(lǐng)帶，褲子有時(shí)既沒(méi)有綁皮帶也沒(méi)有吊帶，他和人在黑板前討論問(wèn)題時(shí)，一面寫黑板，一面要把那像要滑下的褲子用手拉住，這種情形是有些滑稽，而他的頭發(fā)卻留得長(zhǎng)長(zhǎng)的，不加修飾。這對(duì)當(dāng)年“貴族學(xué)府”普林斯頓大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是驚異的事，難怪他們要希望上帝叫他把頭發(fā)剪掉。
   ●有一次，一個(gè)美國(guó)記者問(wèn)愛(ài)因斯坦關(guān)于他成功的秘決。他回答：“早在1901年，我還是二十二歲的青年時(shí)，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了成功的公式。我可以把這公式的秘密告訴你，那就是A=X+Y+Z! A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少說(shuō)廢話！這公式對(duì)我有用，我想對(duì)許多人也是一樣有用�！�
   （3）愛(ài)因斯坦的名言
   ◎一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
   ◎人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
   ◎不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的道路。現(xiàn)在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)，這是我們這個(gè)時(shí)代的特征了。但是也還有不少人，他們不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。
   ◎我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫他豬欄的理想。在真理的認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮臺(tái)。
   ◎在所閱讀的書(shū)本中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。
   ◎科學(xué)研究好像鉆木板。有人喜歡鉆薄的；而我喜歡鉆厚的。
   ◎?qū)τ谖襾?lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。
   ◎凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。
   ◎ 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
  
   三 表達(dá)交流活動(dòng)
  
   本單元的“表達(dá)交流活動(dòng)”是“人物訪談，學(xué)寫傳記”和“關(guān)注自我，學(xué)寫自傳”這兩項(xiàng)有很多聯(lián)系又有些區(qū)別的內(nèi)容。該活動(dòng)要求以傳記單元所學(xué)習(xí)的三篇“基本閱讀”課文和兩篇“擴(kuò)展閱讀”課文為指導(dǎo)，通過(guò)體會(huì)課文所介紹的傳記文章各自不同的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)為寫傳記而開(kāi)展對(duì)他人的訪談活動(dòng)和為寫自傳而開(kāi)展的反觀自我的內(nèi)省活動(dòng)。進(jìn)行這兩項(xiàng)活動(dòng)，請(qǐng)細(xì)讀教材“表達(dá)交流活動(dòng)”中的《展現(xiàn)七彩人生》和“點(diǎn)擊鏈接”中的《放言述說(shuō)平生事》。以下再提供一些相關(guān)建議。
   第一，細(xì)致而有效地做好訪談的事務(wù)性工作，如，選擇和約請(qǐng)好訪談對(duì)象，安排好時(shí)間地點(diǎn)，準(zhǔn)備好錄音設(shè)備，還可以帶上相機(jī)。如果希望訪談對(duì)象最后過(guò)目傳記文章的，也需要約妥。如果是寫自傳，要根據(jù)自己生活安排，留出特定的時(shí)間，來(lái)自我反省，自我思考，或者適當(dāng)?shù)卣?qǐng)他人來(lái)評(píng)說(shuō)自己，以作為自傳的材料。
   第二，為寫傳記，采訪前后要做好相關(guān)的文字資料性工作，如，訪談前應(yīng)該盡可能多地掌握訪談對(duì)象的材料，設(shè)計(jì)好采訪方案，做好采訪的文字記錄，整理采訪記錄，等。
   第三，傳記文章的寫作。老師可以把五篇傳記課文的不同寫法再向同學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)要的歸納，任學(xué)生采取最適合訪談對(duì)象或表達(dá)自我的寫法，鼓勵(lì)學(xué)生把以前的寫作方法滲入到傳記寫作中，提倡學(xué)生寫作的富于個(gè)性的自由創(chuàng)造。
   傳記寫作指導(dǎo)資料：
   1.要注重傳主的個(gè)性特征。
   “傳記要緊的是寫出這個(gè)人與別人的不同之處�！薄胺灿浫说奈膶W(xué)，唯一職務(wù)在描寫出那個(gè)人的個(gè)性�！保�梁?jiǎn)⒊�《中學(xué)以上作文教學(xué)法》）“個(gè)性”（Personity）這一概念來(lái)自于希臘文Persona，原指希臘悲劇演出時(shí)演員戴的面具，心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，證明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演不同的角色，又不同于他人的、屬于自己的精神面貌。傳記文學(xué)作品的核心要素，是寫出傳主的個(gè)性，包括性格、氣質(zhì)、興趣、愛(ài)好、情感、情操、思想、理念、憧憬乃至無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的獨(dú)特特征。
   “新的傳記，就是記述一個(gè)人活潑潑的一生，記述他的思想與言行，記述他與時(shí)代的關(guān)系�！�…若要寫出新的有文學(xué)價(jià)值的傳記，我們應(yīng)當(dāng)將他外面的起伏事實(shí)與內(nèi)心的變化過(guò)程同時(shí)寫出來(lái)，長(zhǎng)處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一生一死，擇其要者，盡量寫來(lái)，才可以見(jiàn)得真，說(shuō)得像�！保ㄓ暨_(dá)夫《什么是傳記文學(xué)》）
   2.傳記必須真實(shí)，要善于選擇富有意義的真實(shí)材料。
   傳記首先要求內(nèi)容材料的真實(shí)性。真實(shí)是傳記文學(xué)的生命和靈魂，違背了真實(shí)，傳記文學(xué)就失去了生命力。寫傳記作品，要盡可能多地掌握真實(shí)的生活和歷史材料。美國(guó)作家貝克爾應(yīng)邀為威爾遜總統(tǒng)做傳時(shí)，美國(guó)陸軍部派7輛裝甲車運(yùn)送有關(guān)資料給貝克爾。但這并不是說(shuō)，只要內(nèi)容真實(shí)，就能寫出好的傳記作品。真實(shí)的內(nèi)容必須具有意義，必須準(zhǔn)確生動(dòng)活潑地顯現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征。因此，我們要在大量掌握與傳主相關(guān)的材料基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)選擇提取最能恰切表現(xiàn)傳主思想情感特性的真實(shí)材料。歌德說(shuō)：“我們生活中的事實(shí)，不是當(dāng)它是真實(shí)的，而是當(dāng)它有意義的時(shí)候，它才是重要的�！保ǜ璧隆对�(shī)與真》）
   3.傳記應(yīng)該將生活和歷史的真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)。
   歷史的真實(shí)，只能是相對(duì)的真實(shí)。任何已經(jīng)成為過(guò)去的歷史，是不可能原生態(tài)的全面復(fù)現(xiàn)的，任何對(duì)歷史的敘述，也只能是相對(duì)真實(shí)的描述。同時(shí)，寫傳記還可能遇到歷史匱乏、人物經(jīng)歷斷裂的情況。為了最大程度的接近歷史本體，傳記可以根據(jù)作者自己對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)于生活地理解，去填補(bǔ)人物生平的空白，續(xù)接失落的歷史鏈條，以人物的主要史實(shí)為依據(jù)，對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)進(jìn)行虛構(gòu)，對(duì)某些場(chǎng)景進(jìn)行符合時(shí)代環(huán)境清理的有限度的夸張想象，以豐富生動(dòng)地描繪人物，凸現(xiàn)人物特性。
   4.注意傳記的寫作風(fēng)格。
   不同的傳記對(duì)象，可以采取不同的寫作技法，也應(yīng)該有意識(shí)的選擇符合人物個(gè)性的語(yǔ)言。但傳記的寫作風(fēng)格仍然是可以多樣化的。譬如，自然科學(xué)家的傳記，如果要較多地介紹其科學(xué)成就，不妨采用樸素平實(shí)的語(yǔ)言；但為了要描述科學(xué)家的多種才能和生活情趣，也可以補(bǔ)綴一些文雅詼諧的表述。
   5.應(yīng)該明白，要寫好一篇傳記文學(xué)作品，并不是一件容易的事情。
   英國(guó)作家吳爾夫說(shuō)：“如果我們認(rèn)為事實(shí)的真相，應(yīng)該向花崗石一般堅(jiān)實(shí)，千古不變，人物性格倒要象彩虹一樣的變化多端，而傳記則是要將這兩者融合為一個(gè)天衣無(wú)縫的整體，那我們就不得不承認(rèn)，這實(shí)在是一個(gè)艱難無(wú)比的問(wèn)題�！�
   “寫作傳記文學(xué)不像寫小說(shuō)那樣隨心所欲，天馬行空，它要求作者花大力氣搜集傳主的大量材料，然后又在此基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)思、選材、描寫、注意細(xì)節(jié)、材料的準(zhǔn)確，達(dá)到人物的歷史真實(shí)性和表現(xiàn)的藝術(shù)性的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，傳記文學(xué)要求作者既有學(xué)者的治學(xué)方法，也要有哲學(xué)家的高超智慧，還要有文學(xué)家的寫人敘事的藝術(shù)技巧和想象力。可以毫不夸張地說(shuō)：傳記文學(xué)是文學(xué)藝術(shù)形式中難度較大、受限制較多的一種�！保ü�久麟《傳記文學(xué)的寫作與鑒賞》）