《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì)
【教學(xué)設(shè)想】《師說(shuō)》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文,它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊,它們共同指向的話題是:求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。
縱觀以往的教學(xué),老師們把《師說(shuō)》當(dāng)作一般議論文來(lái)教,尋找中心論點(diǎn),分析論證方法,F(xiàn)在看來(lái),這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問(wèn)題的。我們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為,《師說(shuō)》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文,我們?cè)诮虒W(xué)中,應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景,揭示文章的針對(duì)性,按雜文的理路來(lái)教。
文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承,《師說(shuō)》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想,是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)文章的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀,在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境,喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面,在教學(xué)中可以通過(guò)檢查預(yù)習(xí)的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞,背誦課文。
2.結(jié)合時(shí)代背景,認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。
3.理清文章結(jié)構(gòu),推敲作者的主要觀點(diǎn)。
【積累整合】
1、韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
2、古文運(yùn)動(dòng),是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
3、解題
“說(shuō)”是一種文體,吳訥在《文章辨體》中認(rèn)為“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)是:“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說(shuō)的一般議論文,而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文,我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》就是這樣一種文體。
4、文言積累
(一)古今異義詞
古之學(xué)者必有師。 古義:求學(xué)的人 今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
是故,弟子不必不如師。古義:不一定 今義:不需要
無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。 古義:無(wú)論 今義:沒(méi)有,常為否定副詞
吾從而師之。 古義:跟隨、而且 今義:表目的或結(jié)果的連詞