《神游物外》學(xué)案
第一模塊:認(rèn)知•探索1.課文探索
莊子是先秦時(shí)代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來(lái),將他的生命哲學(xué)融入寓言中,使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來(lái)的理想人格,是逍遙人格。從老子到莊子,“道”的本體論落實(shí)到人生觀上,便是“自然”,即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的界限,一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài),一切人為的都是造作的,都將使之喪失原始的淳樸,為人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”,而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我,只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài),才能祛除來(lái)自社會(huì)的渾濁,來(lái)自仁義道德對(duì)生命的污染,追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己,所謂“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們,更多的卻是還未找到自己,又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程,正是我們每個(gè)世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然,一讀莊子,慨然而嘆:“吾昔有見(jiàn),口未能言;今見(jiàn)是書,得吾心矣!边@種一見(jiàn)鐘情的知音之感,令人感動(dòng)。在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代,讀莊子的文章,能給我們的心靈帶來(lái)方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?br> 歷來(lái)“老莊”并稱,實(shí)際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”,偏于客觀,莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界,莊子追求的是個(gè)體如何與“道”為一,其思想的核心是如何獲得絕對(duì)的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無(wú)用為用”的道理;菔⿲(duì)莊子“無(wú)用”之說(shuō)的指責(zé),代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說(shuō)整個(gè)就像一棵臃腫卷曲的臭椿,一點(diǎn)用處也沒(méi)有。莊子的態(tài)度是,有用無(wú)用看怎樣說(shuō)。用外在功利的觀點(diǎn)看,貍狌有用,但難免“中于機(jī)辟,死開網(wǎng)罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠,也是無(wú)用,但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在犛牛身上。莊子的意思是,有用無(wú)用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無(wú)用,但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出,這些“無(wú)用”之物,是不宜在這個(gè)處處講功用的世界中存在的,它另有天地,那就是“廣莫之野”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。這個(gè)世界,也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個(gè)著名的寓言,人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實(shí)際上,這則寓言要表達(dá)的本意,是尋求如何在矛盾叢生的世界里,獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯(cuò)綜復(fù)雜,但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”,自然而然。有道者即“道法自然”,就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解!敝镜摹暗馈保q如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一,也就是徹底解除自己的主觀性,而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾”,才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”,無(wú)限寬闊,無(wú)限自由。