《神游物外》學(xué)案
第一模塊：認(rèn)知•探索1.課文探索
莊子是先秦時代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來，將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來的理想人格，是逍遙人格。從老子到莊子，“道”的本體論落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的界限，一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài)，一切人為的都是造作的，都將使之喪失原始的淳樸，為人生帶來無窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會的渾濁，來自仁義道德對生命的污染，追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們，更多的卻是還未找到自己，又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程，正是我們每個世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然，一讀莊子，慨然而嘆：“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣�！边@種一見鐘情的知音之感，令人感動。在當(dāng)今這樣一個物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展，社會競爭日益激烈的時代，讀莊子的文章，能給我們的心靈帶來方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?br> 歷來“老莊”并稱，實(shí)際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”，偏于客觀，莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界，莊子追求的是個體如何與“道”為一，其思想的核心是如何獲得絕對的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無用為用”的道理�；菔⿲ηf子“無用”之說的指責(zé)，代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說整個就像一棵臃腫卷曲的臭椿，一點(diǎn)用處也沒有。莊子的態(tài)度是，有用無用看怎樣說。用外在功利的觀點(diǎn)看，貍狌有用，但難免“中于機(jī)辟，死開網(wǎng)罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是無用，但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在犛牛身上。莊子的意思是，有用無用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無用，但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出，這些“無用”之物，是不宜在這個處處講功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“廣莫之野”“無何有之鄉(xiāng)”。這個世界，也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個著名的寓言，人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實(shí)際上，這則寓言要表達(dá)的本意，是尋求如何在矛盾叢生的世界里，獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯綜復(fù)雜，但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解�！敝镜摹暗馈保q如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一，也就是徹底解除自己的主觀性，而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾”，才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”，無限寬闊，無限自由。