讀后感2000字范文（精選20篇）
讀后感2000字范文 篇1
看完該書(shū)之后想了很多，也確實(shí)沉思了良久，不知道該如何下筆。這本不算厚甚至只用了一個(gè)小時(shí)不到的時(shí)間就能看完的書(shū)真的讓我受益匪淺，最起碼剛看個(gè)開(kāi)頭時(shí)就讓我明白了自身現(xiàn)在所存在的問(wèn)題。
書(shū)中讓我印象最深刻的就是那一幅圖片，圖片中的人的兩只手都指向了別處，作者稱它為“企業(yè)的招牌動(dòng)作”想想也是，一個(gè)成功的企業(yè)肯定會(huì)有很多部門組成，因?yàn)榇蠹业姆止ず献髌髽I(yè)才能更好的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是在大家合作的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些大家不想它發(fā)生的現(xiàn)象，一旦問(wèn)題出現(xiàn)所有人都不想承擔(dān)這個(gè)問(wèn)題，所以最后大家就會(huì)很自然的把責(zé)任推到別人身上，你推他、她推他、然后他又推你，最后就出現(xiàn)了圖片的真實(shí)寫(xiě)照，這個(gè)圖片讓我明白一個(gè)道理：工作中最難免的就是出現(xiàn)問(wèn)題，不管是企業(yè)中的各個(gè)部門，也不管是一個(gè)小組中的幾個(gè)成員。只要一出現(xiàn)問(wèn)題大家唯一的解決方法就是推卸、責(zé)怪。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人愿意主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
作者書(shū)中還提到了兩個(gè)人一個(gè)是“石邸”餐廳的服務(wù)員，另外一個(gè)是“家得寶”百貨的收銀員他們是組織中職位最低的兩個(gè)人，但是由于他們的所作所為：一個(gè)被提拔成了高管，而另外一個(gè)卻為自己的組織贏得了高利潤(rùn)，雖然只用了自己兩塊錢但是卻為客人解決了相對(duì)自己來(lái)說(shuō)比較棘手的問(wèn)題，其實(shí)有時(shí)候大家都會(huì)有這種想法：人家都不去做的事干嘛自己要去做呢?大家都不做自己做應(yīng)該也不會(huì)有什么用處吧?這種心理我自己也有過(guò)，老是想隨波逐流跟著大眾走，因?yàn)榭偸歉杏X(jué)自己的力量太微不足道了，看了這兩個(gè)故事讓我體會(huì)到了個(gè)人力量的偉大。而作者恰恰也是為了表達(dá)給我們這種意念。同時(shí)也讓自己明白了一個(gè)早該明白的道理：“不管你身兼何職，服務(wù)員也好工人也罷，千萬(wàn)不能因?yàn)樽约旱穆殬I(yè)而影響自己的責(zé)任心。說(shuō)不定你的一次不經(jīng)意間幫人家的事就能給組織帶來(lái)不可預(yù)料的利益抑或是給自己的前途又開(kāi)拓了一條大道�？偟膩�(lái)說(shuō)責(zé)任心是企業(yè)部門和組織中不可缺少的東西。
書(shū)中作者還說(shuō)出了現(xiàn)在人的通病：總是想試圖改變別人，把別人塑造成自己想要的樣子，特別是領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間，許多領(lǐng)導(dǎo)總是想把自己的員工改變成自己心中的樣子，很多父母總是想把孩子改變成自己心中的樣子，很多老師又想讓自己的學(xué)生全都聽(tīng)話，他們總是想依照自己心里的想法改變別人卻從沒(méi)產(chǎn)生過(guò)要改變自想法，所以很多人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的努力總是白費(fèi)，因?yàn)樽髡哒f(shuō)了一句話：“一個(gè)人是無(wú)法改變別人的，除非當(dāng)事人自己痛下決心才能徹底改變自己”。所以領(lǐng)導(dǎo)的、父母的、包括老師的努力才會(huì)白費(fèi)，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不從自身找問(wèn)題，曾經(jīng)自己也有過(guò)這樣的經(jīng)歷最后也是以失敗告終，那個(gè)時(shí)候自己還不明白為什么今天看了作者說(shuō)的這番話之后才如夢(mèng)初醒。所以大家因該都明白這個(gè)道理了吧：“不管怎樣你都不能把一個(gè)人改變，有時(shí)候可能個(gè)別人會(huì)因?yàn)樽约旱囊痪湓捀淖円魂囎�，但是絕對(duì)不會(huì)改變一輩子，只有思考自身的問(wèn)題所在從自己改起才能更好的從自己的道路上走下去。
簡(jiǎn)單的說(shuō)下作者說(shuō)到的“小媳婦心態(tài)”想必大家都知道什么意思，用最貼切的一句話來(lái)形容吧：就是做什么事都拖拖拉拉，做什么事都推三阻四的，不干脆，總是想東想西的，自己沒(méi)有一點(diǎn)主見(jiàn)。作者說(shuō)到一個(gè)從軍十年的軍官在部隊(duì)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)分下來(lái)的任務(wù)總是只有一句簡(jiǎn)單有力的回答“保證完成任務(wù)”，但是他棄軍從商之后卻發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始變的有點(diǎn)小媳婦心態(tài)了，他對(duì)自己非常不滿意，其實(shí)大家不難想象一個(gè)在軍旅中磨練十載的軍官，到最后還難逃“小媳婦”的想法，可想而知現(xiàn)實(shí)中的人有多少都是“小媳婦”心態(tài)啊，所以作者才會(huì)說(shuō)大家都要提防”小媳婦“的入侵。因?yàn)橛羞@種想法的話可能什么事都辦不好，更可能因?yàn)樽约簮?ài)抱怨愛(ài)從別人身上找問(wèn)題的性格導(dǎo)致自己掉到一個(gè)壓力的漩渦時(shí)就很難爬出來(lái)了。
關(guān)于書(shū)中寫(xiě)到的飛行員父親在飛機(jī)出現(xiàn)故障時(shí)對(duì)女兒說(shuō)的俏皮話來(lái)說(shuō)，給大家詮釋了一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：“不要在別人遇到問(wèn)題時(shí)自己就在中間散播一些根本沒(méi)有的謊言，或是把小問(wèn)題說(shuō)大又或者把問(wèn)題的嚴(yán)重性提高。搞得大家緊張兮兮，最后什么工作都做不好，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容就是“落井下石”。像飛行員爸爸對(duì)女兒說(shuō)：“親愛(ài)的，引擎不動(dòng)了，看來(lái)我得用不同的方式來(lái)開(kāi)這架飛機(jī)了”。那么危險(xiǎn)的情景父親還用那么逗趣的話來(lái)說(shuō)，為的就是消除女兒的恐懼心理。所以大家千萬(wàn)不要在一個(gè)人出錯(cuò)時(shí)在說(shuō)些本來(lái)不會(huì)發(fā)生的事了，多給別人一些鼓勵(lì)才能獲得更多更好的友誼。
關(guān)于壓力作者也有提到，作者說(shuō)壓力是一種選擇，何嘗不是，自己親身經(jīng)歷過(guò)，在自己對(duì)工作有壓力的那段時(shí)間，甚至想過(guò)要離職，但是事實(shí)證明我我最后還是選擇克服壓力，那時(shí)自己也老是想為什么不好的事總是找到我呢?越是想就越覺(jué)得委屈到最后自己竟然到了想走的地步。最后在鵬喲的幫助下我克服了仙子阿看來(lái)根本不算壓力的壓力，所以由此大家可以看出不同的解決壓力的方法就會(huì)得到不同的結(jié)果。
書(shū)中還說(shuō)到關(guān)于與人處事的方法，等等、太多太多我很樂(lè)意推薦這本書(shū)給迷茫的朋友們看，看完之后有太多的感想但是今天就寫(xiě)幾個(gè)自己認(rèn)為現(xiàn)在比較有用的道理吧，更重要的是它讓我明白了很多問(wèn)題。例如：“我也總是喜歡從別人身上找問(wèn)題，我也喜歡推卸責(zé)任，我也喜歡說(shuō)些人家不愛(ài)聽(tīng)的話。在沒(méi)看這本書(shū)前可能我還沒(méi)那么深的意識(shí)，但是現(xiàn)在我敢肯定自己已經(jīng)知道了自己該怎么做了。所以朋友們閑暇之時(shí)不免也看下此書(shū)相信你會(huì)像我一樣受益匪淺的。
讀后感2000字范文 篇2
大家還記得安徒生童話里面關(guān)于人魚(yú)公主的故事嗎？小人魚(yú)因?yàn)閻?ài)上了一位漂亮的人類王子，為了得到他的愛(ài)和永恒不滅的靈魂，她付出了美妙的聲音作為代價(jià)，冒著得不到愛(ài)情變成泡沫永遠(yuǎn)消失的風(fēng)險(xiǎn)，忍受著撕裂刀刺般的痛苦換來(lái)雙腿來(lái)到王子身邊。但是最后王子以為鄰國(guó)美麗的公主才是他的救命恩人，最終沒(méi)有跟小人魚(yú)結(jié)婚而是娶了那位公主。人魚(yú)公主的姐姐們?yōu)榱送炀刃∪唆~(yú)的生命以美麗的秀發(fā)為代價(jià)從巫婆那里換取了一次拯救小人魚(yú)的機(jī)會(huì)，但是條件是小人魚(yú)必須殺死王子。小人魚(yú)由于深愛(ài)著王子而放棄了用他的生命換取自己生命的機(jī)會(huì)，最后消融在海中變成了泡沫。當(dāng)然，故事的結(jié)局安徒生加了一個(gè)美好的尾巴——小人魚(yú)變成了天空的女兒，只要行善三百年便可以獲得跟人類一樣的永恒靈魂。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，這個(gè)結(jié)尾實(shí)在是既突兀又多余，完全是騙小孩子的。
今天再次看完《人魚(yú)公主》之后，我的感受跟小時(shí)候的感受完全不同。小時(shí)候覺(jué)得小人魚(yú)為了愛(ài)情放棄美妙的聲音，離開(kāi)家人朋友，忍受刀刺之痛，真勇敢��！最后即使消失也沒(méi)有殺害沒(méi)有愛(ài)上她的王子，真是太善良了，看得我眼淚嘩嘩的。
現(xiàn)在再看呢？也許是人長(zhǎng)大后經(jīng)歷了很多，變得現(xiàn)實(shí)了許多，感受真的完全不同。
首先，小人魚(yú)是個(gè)迷戀異性外表的笨蛋。她僅僅因?yàn)樾⊥踝邮撬?jiàn)過(guò)的男子中最英俊的，對(duì)他的性情經(jīng)歷以及興趣愛(ài)好幾乎一無(wú)所知的情況下便深深“愛(ài)”上了他，愿意為他付出一切。我只能說(shuō)，年輕小女生的愛(ài)情果然是盲目而膚淺的。
其次，小人魚(yú)是個(gè)沒(méi)腦子又盲目樂(lè)觀的賭徒。明明巫婆已經(jīng)跟她說(shuō)過(guò)她到人間去追逐愛(ài)情的巨大風(fēng)險(xiǎn)和可以預(yù)見(jiàn)的悲慘結(jié)局——“假如得不到那個(gè)王子的愛(ài)情，假如你不能使他為你而忘記自己的父母、全心全意地愛(ài)你、叫牧師來(lái)把你們的手放在一起結(jié)成夫婦的話，你就不會(huì)得到一個(gè)不滅的靈魂了。在他跟別人結(jié)婚的頭一天早晨，你的心就會(huì)裂碎，你就會(huì)變成水上的泡沫。”但是她還是一意孤行，沒(méi)做任何準(zhǔn)備便去了，其悲慘結(jié)局是可以預(yù)見(jiàn)的了。
還有一點(diǎn)很重要的，當(dāng)我們失去了自己，便什么都是浮云。小人魚(yú)為了換取雙腿，將她最大的優(yōu)勢(shì)和自己最獨(dú)特之處——“世界上最美妙的聲音”作為代價(jià)給了巫婆。然后她便兩手空空，離棄家人和可愛(ài)的家，孤身一人跑去找她深愛(ài)的王子去了。失去美妙聲音的她的確依然美麗——她美妙的身材，富有韻律的姿態(tài)和會(huì)說(shuō)話的藍(lán)眼睛都是那么迷人，王子和眾人也被她的美麗所吸引，但是她僅僅是迷住了他的心，但是并沒(méi)有得到他的尊重和愛(ài)情�！巴踝诱f(shuō)，她此后應(yīng)該永遠(yuǎn)跟他在一起；因此她就得到了許可睡在他門外的一個(gè)天鵝絨的墊子上面�！庇纱丝梢�(jiàn)，他不過(guò)當(dāng)她是一個(gè)替代品，甚至不過(guò)是一只寵物罷了，連最基本的平等尊重都沒(méi)有。所以離棄了家人，迷失了自己的人不可能獲得他人真正的尊重和愛(ài)情。
王子是個(gè)虛偽無(wú)情的王八蛋。出發(fā)去見(jiàn)鄰國(guó)公主之前他還聲稱由于他的救命恩人是屬于神廟的，所以不可能到人間來(lái)，他不可能跟她結(jié)婚，便跟小人魚(yú)結(jié)婚，永不分離，摟著她又親又吻的。一轉(zhuǎn)眼，發(fā)現(xiàn)原來(lái)父親讓他娶的鄰國(guó)公主就是他孜孜念念的美麗的救命恩人（其實(shí)關(guān)鍵不是那個(gè)女子救了他的命吧！而是那個(gè)救他的女子是他見(jiàn)過(guò)最美麗的異性，說(shuō)白了也是以貌取人。如果救他的是一個(gè)丑八怪老太婆，我看他還娶不娶她�。┻@時(shí)候他立刻便把可憐的小人魚(yú)的承諾忘到九霄云外了。你看——“于是他把這位羞答答的新嫁娘緊緊地抱在自己的懷里。”啊，我太幸福了！“他對(duì)小人魚(yú)說(shuō)，”我從來(lái)不敢希望的最好的東西，現(xiàn)在終于成為事實(shí)了。你會(huì)為我的幸福而高興吧，因?yàn)槟闶且磺腥酥凶钕矚g我的人！難道他不知道小人魚(yú)愛(ài)他嗎？他知道��！但是以他的想法是，既然你那么愛(ài)我，我的幸�？鞓�(lè)就是你的幸福快樂(lè)，至于你的幸福快樂(lè)？不就是看著我幸�？鞓�(lè)嘛！完全沒(méi)有想過(guò)小人魚(yú)會(huì)傷心失望。這樣的男人除了有一張漂亮臉皮之外還有什么呢？太無(wú)情無(wú)義了。
世界上最愛(ài)自己的會(huì)對(duì)自己不離不棄的只有家人。小人魚(yú)的姐姐們對(duì)于小人魚(yú)不經(jīng)商量就離家出走，冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)去人間追逐她愚蠢的愛(ài)情雖然很傷心，但是依然為了挽救她的生命而用自己美麗的秀發(fā)跟巫婆做了交易，換取了一個(gè)機(jī)會(huì)。如果說(shuō)整個(gè)故事我看完最感動(dòng)的是什么，那肯定是小人魚(yú)家人對(duì)她不離不棄無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)。最后小人魚(yú)因著“愛(ài)情”和“善良”放棄了這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，甘愿變成泡沫。對(duì)于這樣的結(jié)局，我還能說(shuō)什么呢？她也算是愿賭服輸吧，至少也算是個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
總結(jié)一下，《人魚(yú)公主》對(duì)我的啟迪是：
1.不要輕易對(duì)一個(gè)不熟悉的男人托付終身，無(wú)論他多么英俊瀟灑高才多金。
2.用真實(shí)的自己面對(duì)你愛(ài)的人，如果他愛(ài)的不是真實(shí)的你，那么他的愛(ài)情毫無(wú)意義。
3.家人才是世界上最愛(ài)你的人，只有他們會(huì)對(duì)你不離不棄。男人在成為丈夫之后尚且不一定靠得住，在成為丈夫之前就更不靠譜了。
讀后感2000字范文 篇3
用兩周時(shí)間讀完《不能承受的生命之輕》，就在犯難這篇讀后感應(yīng)該如何寫(xiě)，因?yàn)檫@不是一本普通意義上的小說(shuō)，不以講故事的技藝取勝，它講的不是翔實(shí)的故事，而是生活的梗概，就像塊五仁月餅，不管面皮是怎樣的故事，只要能包進(jìn)哲學(xué)、心理學(xué)、政治、宗教、音樂(lè)等各種餡，那才是精華，耐得起吸收，也耐得住時(shí)光的打磨。但不要就此誤以為這塊五仁月餅外表必定土得掉渣，相反，它外形同樣姣好，用語(yǔ)充滿哲思，又豐富連綿，嘲諷低調(diào)又極盡辛辣;敘事結(jié)構(gòu)有點(diǎn)像電影手法，略有點(diǎn)松散，但切放自如。就本質(zhì)而言，與其說(shuō)它是一本小說(shuō)，倒不如說(shuō)它是一本哲學(xué)書(shū)。所以書(shū)評(píng)并不好寫(xiě)，只能寫(xiě)寫(xiě)讀后感之類的東西，以聊表本書(shū)曾在我心中留下的印跡。
文中多處引用了尼采，開(kāi)篇就提出尼采的“永恒輪回說(shuō)”的意味所在，即如果世界是無(wú)限輪回的，殘酷和美麗都會(huì)一再重復(fù)出現(xiàn)，人的一舉一動(dòng)都成為無(wú)法承受的重負(fù);但如果輪回不存在，既不能與前世對(duì)照，也不能在來(lái)生修正，人生就成了永遠(yuǎn)成不了畫(huà)的草圖，一切不能被原諒的，似乎都有了被原諒的理由，沒(méi)有重負(fù)的人生就真的輕松嗎?顯然不是，這就是本書(shū)探討的第一個(gè)主題——輕與重。
在我看來(lái)，四個(gè)男女主人公中薩比娜和托馬斯的抉擇著重點(diǎn)出了這個(gè)主題，上個(gè)世紀(jì)六十年代的捷克是一個(gè)消滅個(gè)性的烏托邦，薩比娜在父親的管制和社會(huì)的壓制下荒蠻成長(zhǎng)起來(lái)的，一生都在叛逃，她的畫(huà)作外表明媚，內(nèi)在晦澀;她能感受到的教堂的“美”，就在于“它是一個(gè)被遺棄的世界”;她酷愛(ài)墓地，認(rèn)為那里才是人間的天堂;她跟不羈的酒鬼結(jié)婚、離婚，再做不同人的情婦。她叛逆成癮，無(wú)處安定，就像一片自由的云，想走就走，想留就留。似乎什么都發(fā)生了，其實(shí)什么都沒(méi)發(fā)生。發(fā)生了固然悲劇，什么也沒(méi)發(fā)生卻更加悲劇。成長(zhǎng)之初背負(fù)得過(guò)多，長(zhǎng)大后就想一古腦甩掉所有，及至以后看到負(fù)擔(dān)就畏懼，再無(wú)法背負(fù)任何東西。輕飄飄地?zé)o立錐的能量，像無(wú)腳的小鳥(niǎo)，真真是不能承受的輕負(fù)，寧愿能夠重些，把生命留住。
托馬斯與薩比娜很像，都處于世俗(媚俗)對(duì)立面，他與父母、前妻、兒子斷絕關(guān)系，從前半生種種牽絆中脫身，成為所謂完全自由的人。但事情總會(huì)有轉(zhuǎn)折，六個(gè)巧合的橋段就把特蕾莎推到 托馬斯面前，以愛(ài)情的名義。于是托馬斯在愛(ài)情之重與自由之輕之間迂回，愛(ài)人與情人兼得，不愿讓渡兩者的好，也必受兩者的累，特蕾莎重復(fù)做著不同的惡夢(mèng)，但主題只有一個(gè)。而另一個(gè)轉(zhuǎn)折是事業(yè)上的，托馬斯不愿在對(duì)當(dāng)局屈從的道歉信上簽名，從而丟了前途光明的手術(shù)刀的工作。這個(gè)動(dòng)作背后很難說(shuō)是基于民族大義或責(zé)任感，更多是基于對(duì)眾人推搡綁架的消極抵抗。總之，在半推半就間，他承受著這兩份生命之重，似乎生活變得輕松了，這就是詭異之處：看似輕巧的實(shí)難承受，看似沉重卻容易承受。很難說(shuō)每個(gè)決擇是該避重就輕，還是相反;也很難說(shuō)托馬斯夫婦最終被馴服的田園牧歌生活是真美好，還是真無(wú)奈。如果生命可以重來(lái)，或可以與前世今生比較，但人生只有一次，注定無(wú)法衡量?jī)?nèi)心的冷暖。你能因?yàn)樗俏唇?jīng)排練的生活，而輕視僅此一次的生命體驗(yàn)嗎?非此不可時(shí)，是因?yàn)檎湎?別樣亦可時(shí)，是因?yàn)榛磉_(dá)，有所為有所不為。
“只有一次”的生命體驗(yàn)，卻還要麻煩地分出靈與肉。動(dòng)物沒(méi)有靈與肉的區(qū)分，人在成其為人之前也沒(méi)有靈與肉的區(qū)分。照作者的意思，人能從鏡中、水的倒影中辨認(rèn)出自已，就是人痛苦的開(kāi)始�？磥�(lái)，鏡子的發(fā)明不是為了正衣冠，而是為了讓靈魂辨認(rèn)出屬于自己的肉體，這個(gè)肉體也通過(guò)鏡子來(lái)依稀分辨出靈魂的模樣。造物主這樣發(fā)明，難道是為了讓人可以隨時(shí)隨地地拆分兩者嗎?女人似乎很難做到，特蕾莎不能，交付肉體的時(shí)候，靈魂在哭泣顫動(dòng)，叫囂著屈服。而男人似乎很容易做到靈與肉的分離，托馬斯為擅長(zhǎng)這種分離苦惱過(guò)，至少他應(yīng)該為此而苦惱過(guò)，于是他找到了一種解釋：他只是為了尋找女人與女人之間那百萬(wàn)分之一的不同，似乎女性之“我”的不同就只藏于那百萬(wàn)分之一的肉體不同之中。
特蕾莎其實(shí)也在尋找那百萬(wàn)分之一的不同，不僅是肉體上的、也是靈魂上的、能使她區(qū)別于她的母親、能使她區(qū)別于托馬斯的其他情人。特蕾莎在母親的恨意和嘲弄中長(zhǎng)大，充滿自卑和不安，需要借助外力來(lái)尋找那點(diǎn)自我：小時(shí)候借助于鏡子，長(zhǎng)大了借助于愛(ài)人的目光;當(dāng)在愛(ài)人的目光中尋找不到自己時(shí)，她屢做惡夢(mèng)，以夢(mèng)中哭泣的靈魂來(lái)提醒自己的不同。如果放棄尋找自我，讓自我混入人群，不分彼此，也許就不會(huì)有疼覺(jué)，但同時(shí)也放棄了靈魂的識(shí)別。
本書(shū)還單列出一章“不解之詞”，講的是弗蘭茨與薩比娜這對(duì)情人之間交流的“狹徑”和溝通上的鴻溝，其實(shí)這又何止是戀人之間，它也是人與人之間“不解之詞”。他認(rèn)為革命和游行是美是力量，她認(rèn)為那是媚俗;他喜歡群體的狂歡，她喜歡一個(gè)人的獨(dú)舞;她要個(gè)性和隱私，他要絕對(duì)的真實(shí)和透明。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的喜歡，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的憎惡，一切都可追溯到成人之前的經(jīng)歷。另外，正如文后附著的短評(píng)所說(shuō)，這是兩種牧歌，一種是集體的牧歌，像一場(chǎng)偉大的進(jìn)軍，不管向什么地方進(jìn)軍，目的都是為了消滅個(gè)性和界限，走向大同，帶著理想的浪漫色彩，但對(duì)生命的絕對(duì)認(rèn)同往往會(huì)導(dǎo)演出荒誕鬧劇;另一種是個(gè)人的牧歌，是一個(gè)隱士加孤獨(dú)者的世界。就像如今有些媚俗的正能量，不可否認(rèn)，在群體的狂歡中，需要的正是可以推波助瀾、潤(rùn)澤心靈的正能量，負(fù)能量如同大糞，讓人不敢正視，盡管它們客觀存在。我們需要?jiǎng)e人注視的目光，所以媚俗無(wú)可避免。
最愛(ài)的小狗“卡列寧”走了，這個(gè)名子取自小說(shuō)《安娜卡列寧娜》，是它主人最愛(ài)的一本書(shū)。它提醒人們時(shí)間只是循環(huán)往復(fù)，而不是一去不復(fù)返的;它代表人類之初在伊甸園里的幸福生活，可以靈肉合一;它代表一種不求回報(bào)、不想改變對(duì)方的純粹的愛(ài);它代表著人類的悲憫，它最后投給主人的目光讓人無(wú)法承受，不能言卻說(shuō)盡一切。最愛(ài)卡列寧的臨走前留在人間的微笑。
最后以文中提到的尼采一個(gè)小故事結(jié)尾：尼采正從都靈的一家旅店出來(lái)。他看見(jiàn)門口有一匹馬，車夫正用鞭子在抽打。尼采走到馬跟前，不顧眼前的車夫，一把抱住馬的脖子，大聲哭泣起來(lái)。這是1889年的事，尼采早已離去，他也一樣，遠(yuǎn)離了人類。換言之，他的精神病就是在那一刻發(fā)作的。而我認(rèn)為，這件事賦予他的行為以深刻的意義。尼采是去為笛卡爾向馬道歉的。就是他為馬而悲痛的瞬間，他的精神受到了刺激(他因而與人類徹底決裂)。
后記：這篇文實(shí)在難寫(xiě)，不屬于筆者感性的風(fēng)格，因此前前后后花了五六個(gè)小時(shí)來(lái)寫(xiě)，終于還是寫(xiě)完了，也算是一個(gè)對(duì)自己的交代。
讀后感2000字范文 篇4
剛剛學(xué)習(xí)完《等待戈多》，這個(gè)劇幕里沒(méi)有吸引人的故事情節(jié)，沒(méi)有鮮明人物個(gè)性，有的只是空曠的舞臺(tái)和兩個(gè)滿嘴瘋言瘋語(yǔ)的流浪漢，等待著一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)到來(lái)的戈多，一個(gè)虛無(wú)飄渺的希望。習(xí)慣了傳統(tǒng)劇幕的我，《等待戈多》無(wú)疑打破了我長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)劇本的觀念，讓我感受了另一種劇幕形式的沖擊。
初讀《等待戈多》時(shí)，我腦袋中一片迷茫，完全不知道劇幕中的兩個(gè)人到底在干什么，唯一知道的是他們?cè)诘纫粋�(gè)叫“戈多”的人。他們的對(duì)話毫無(wú)邏輯，動(dòng)作無(wú)聊，一直在重復(fù)著說(shuō)著什么。偶爾冒出的至理名言，讓人感到異常突兀�？傊�，這的確無(wú)法吸引我的閱讀興趣。
然而，當(dāng)《等待戈多》被解釋時(shí)，我開(kāi)始明白它的主題和核心是等待希望，是一出表現(xiàn)人類永恒的在無(wú)望中尋找希望的現(xiàn)代悲劇。“戈多”作為一個(gè)代名詞，始終是一個(gè)朦朧虛無(wú)的幻影一個(gè)夢(mèng)魘中的海市蜃樓。該劇深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無(wú)所適從的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸形心態(tài)，也給了我們一個(gè)啟示希望是存在的，但是等待希望的實(shí)現(xiàn)是不可能的，等待就是意味著幻滅。
社會(huì)環(huán)境影響著人，人的個(gè)性也在一定程度上反映了社會(huì)背景。人在備受壓迫、悲慟和絕望時(shí)，總是會(huì)幻想一些永遠(yuǎn)都不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，漸漸的，人便深陷其中，老是在等待，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都變得麻木。
曾經(jīng)看過(guò)魯迅的一篇文章，叫《孔乙己》。文中的孔乙己在遭人唾罵、鄙視的時(shí)候，盡然全然不在意，甚至在被人打斷手腳時(shí)，也都是一副不在乎的樣子，可見(jiàn)他早已把人的尊嚴(yán)“置之度外”了。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建制度的腐朽，使人們變得愚昧、無(wú)知。
是的，當(dāng)我再次品讀《等待戈多》時(shí)，我突然了解到了貝克特寫(xiě)著劇幕的理由，當(dāng)一個(gè)社會(huì)黑暗壓抑，人性的光輝不再顯著，精神的狀態(tài)自然會(huì)出現(xiàn)緒亂不穩(wěn)，貝克特通過(guò)兩個(gè)瘋癲的流浪漢寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代下層人民生活的艱苦與心理的恐慌，難怪這部劇會(huì)在那個(gè)時(shí)代大受歡迎，這因?yàn)樗磉_(dá)了當(dāng)時(shí)人民的心理，它才會(huì)備受追崇。人們?cè)谒幕恼Q下，得到了釋放。
看著《等待戈多》了解了它的故事背景讓我想起了一部震撼了我的心的電影。《潘神的迷宮》一個(gè)黑色的童話，一個(gè)在二戰(zhàn)時(shí)，發(fā)生在墨西哥的故事，純真善良的小女孩與惡毒殘忍的繼父形成鮮明的對(duì)比，最后小女孩死在了繼父的手上，在她的童話里重生。我永遠(yuǎn)無(wú)法忘記她最后一絲笑容，那時(shí)一種解脫，釋?xiě)训男ΑＪ窃鯓拥囊粋�(gè)社會(huì)環(huán)境，才會(huì)讓一個(gè)只有12歲的女孩壓抑痛苦，我無(wú)法體會(huì)，因?yàn)槲页錾谝粋�(gè)和平的年代。
我很慶幸我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，也很慶幸我有一個(gè)家。然而就算在這樣一個(gè)社會(huì)，人們還是發(fā)生了變化。真誠(chéng)相待換來(lái)爾疑我詐，很多人為了物質(zhì)金錢，不惜出賣親情，愛(ài)情，友情，換取短暫的歡樂(lè)。多慶幸我沒(méi)長(zhǎng)大，可以與朋友呼吸藍(lán)天下的空氣，自由嬉戲，互相學(xué)習(xí)。現(xiàn)在的我們是最真的。
同樣，在我們身邊，也有很多這樣的人。他們無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的生命，去幫助一些他們從來(lái)都不認(rèn)識(shí)的人，就像叢飛。他生前無(wú)私救助183個(gè)貧困兒童，用自己僅有的演出費(fèi)資助了深圳、貴州、湖南、山東、云南、四川等地140多名家境困難的大中小學(xué)生及殘疾人。在患病期間仍然不忘公益活動(dòng)，在生前立下遺囑捐獻(xiàn)出自己的眼角膜，使三位失明人士重見(jiàn)光明。他還答應(yīng)把自己摯愛(ài)的鋼琴贈(zèng)給蓮花北村社區(qū)康復(fù)站的殘疾人。這是一位大愛(ài)的英雄，他用自己最真誠(chéng)的心把愛(ài)和這個(gè)貧乏的世界融在了一起，把人性的光輝發(fā)揮到了最高點(diǎn)。他的精神就像太陽(yáng)一樣照耀著大地，雖然他離開(kāi)了這個(gè)世界 但是常青樹(shù)永遠(yuǎn)常青，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)都不會(huì)被忘記，相反的，只會(huì)一代一代地傳承下去。
人與人之間的關(guān)愛(ài)是不可被磨滅的。不知你是否記得初二學(xué)的《老王》(詳細(xì)請(qǐng)見(jiàn)八年級(jí)—上冊(cè)— 第九課)，里面講述的是我和老王之間發(fā)生的一些令我終生難忘的事情，成為我揮之不去的記憶。在生活中有許許多多像老王這樣生活艱難的人，他們不被人重視，卻有著一顆金子的心。老王是個(gè)老實(shí)人，不僅愿意為我們家順帶冰塊，還只收一半的車費(fèi)，他送的冰比前任的都大，但冰價(jià)相同。生活很拮據(jù)，卻從來(lái)沒(méi)在我面前抱怨，以至于后來(lái)病了，也沒(méi)向我借什么，直到死去的前一天還不忘給我送來(lái)一大包雞蛋和香油。而文章中的我，對(duì)老王也是無(wú)微不至的關(guān)懷。街上的人都應(yīng)為老王一只眼是田螺眼而不愿意做他的三輪車，而心地善良的我則經(jīng)常光顧老王，老王生病的那段期間不能騎三輪車，我反而還不敢坐三輪車，就得別人騎得不安全。后來(lái)老王去世了，因?yàn)闆](méi)能見(jiàn)他一面而為此 感到非常懊悔。我與老王并沒(méi)有什么血緣關(guān)系，卻為此互相關(guān)心，他們的感情就像父女之間那樣的真摯，那樣的闊達(dá)，彼此的對(duì)彼此的關(guān)愛(ài)完全出于對(duì)對(duì)方的信任。
我們都處在一片藍(lán)天之下，人性是社會(huì)的希望，是人與人之間所構(gòu)筑的橋梁 每一個(gè)人是社會(huì)的一份子，他們的一舉一動(dòng)均體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一個(gè)自由平等和諧的社會(huì)里面的人永遠(yuǎn)都充滿著快樂(lè)和愛(ài)，相反的，那就是黑暗痛苦的地獄。人性的難得可貴的，每當(dāng)我們看到叢飛這樣偉大博愛(ài)崇高的精神時(shí)，想到的不只是對(duì)他產(chǎn)生敬佩之情，更多的會(huì)鼓舞自己去為這個(gè)世界服務(wù)，為這個(gè)世界創(chuàng)造更多的財(cái)富，讓我們攜手，發(fā)揮人性的光輝，更好地造福人類，為這個(gè)世界奏出一首美妙的樂(lè)曲。
讀后感2000字范文 篇5
人經(jīng)常感嘆人生無(wú)常，去日苦多，時(shí)間一去不復(fù)返，總希望把時(shí)間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。時(shí)空從人們現(xiàn)實(shí)地把握世界的感性知覺(jué)變?yōu)轶w驗(yàn)人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺(jué)意識(shí)，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個(gè)藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。
藝術(shù)把時(shí)空凝凍起來(lái)，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在，這種凝練的時(shí)空，它毫不真實(shí)，卻永不消逝。藝術(shù)勾銷時(shí)間，這種勾銷卻使心理增長(zhǎng)。時(shí)空本是人類把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時(shí)空卻成為人類心理增長(zhǎng)的途徑。人類和個(gè)體都通過(guò)時(shí)間的體驗(yàn)而成長(zhǎng)。
如“康德”所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。他指的天才并不是天資，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，有將深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識(shí)層。這種創(chuàng)作是“無(wú)法之法”，它不能教，沒(méi)有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨(dú)創(chuàng)的富有人生意味的作品。
人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)作和欣賞）的個(gè)性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個(gè)世界、本無(wú)任何意義的感性個(gè)體，要努力去取得自己生命的意義。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來(lái)，而必須由自己通過(guò)情感心理來(lái)尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨(dú)一無(wú)二的自己。人作為個(gè)體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。藝術(shù)是人的感性存在的對(duì)映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗(yàn)中，這即是心理——情感本體。
當(dāng)藝術(shù)品完全失去社會(huì)功用，僅供審美觀賞，成為“純粹美”時(shí)，它們即將成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。藝術(shù)品如何從實(shí)用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過(guò)渡，正是有關(guān)心理——情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。
生命是一堆印象、材料而已，作為美的藝術(shù)，正是通過(guò)形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時(shí)代的激情。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這即是生活積淀。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。
在生活中去做非功利的省視，在經(jīng)驗(yàn)中去進(jìn)行情感的凈化，從而使經(jīng)驗(yàn)具有新鮮性、客觀性、開(kāi)拓性，使生活本身變?yōu)閷徝酪馕兜念I(lǐng)悟和創(chuàng)作，使感知、理解、想象、情欲處在不斷變換的組合中。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個(gè)個(gè)體存在的自我完成的天才意識(shí)，個(gè)體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實(shí)現(xiàn)，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！
藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。人們?cè)谶@種物態(tài)化的對(duì)象中，直觀到自己的生存和變化而獲得精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量，因此所謂的生命力就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會(huì)歷史的情感，這也就是人類的心理本體的情感部分，它是“人是值得活著的”的強(qiáng)有力的確證。藝術(shù)的最高價(jià)值便不過(guò)如此，不可能有比這更高的價(jià)值了。無(wú)論是科學(xué)或道德都沒(méi)有也不可能達(dá)到這個(gè)有關(guān)生命意義的價(jià)值，所以，藝術(shù)及其意味作為歷史性與開(kāi)放性之同一，不只是回首過(guò)去，也不只是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，它同時(shí)是指向未來(lái)的。它和時(shí)間一樣，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)融為一體，是無(wú)時(shí)間的時(shí)間，所以它是永恒的，只要人類永恒的話。
只有抽象的才是具體的。這里的抽象既不是現(xiàn)實(shí)事物變形抽象，也不只是情感表現(xiàn)形態(tài)抽象，而是對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概念抽象所不可能有的。美感盡管不能脫離形、色、聲、體的感知、想象和憎愛(ài)、欲望，但其高級(jí)形態(tài)卻完全超越這種感知、想象和情欲，而進(jìn)入某種對(duì)人生、對(duì)宇宙的整個(gè)體驗(yàn)的精神境界。音樂(lè)之所以比其他許多藝術(shù)常常更能達(dá)到某種哲理的深度，也是因?yàn)檫@最高哲理是訴諸人的感受，情感的人生——宇宙感懷，這也就是藝術(shù)作品的“意味層”。“微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)”（阮籍）。
大自然之令人魂消骨蝕，不僅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，還是整個(gè)生命和存在的全部投入。在中國(guó)呈現(xiàn)為與大自然相融會(huì)的“天人合一”的精神境界。悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神�！吧舷屡c天地同流”“大樂(lè)與天地同和”，只有當(dāng)人與自然完全吻合一致，才能達(dá)到所謂“極樂(lè)”“至樂(lè)”的審美境界和感受，也就在這時(shí)空中超越了時(shí)空�！爸翗�(lè)無(wú)樂(lè)”不是宗教，而是審美。它不厭鄙，不拋棄感性，不否定，不拋棄內(nèi)在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中國(guó)，作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮，即所謂“天性健”的陽(yáng)剛氣勢(shì)，表現(xiàn)為一種“與天地參”的人的自然化。
藝術(shù)是人類的一種記憶，是人類的自我意識(shí)，藝術(shù)不是為審美而出現(xiàn)或創(chuàng)造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于詩(shī)，如水中鹽，有味無(wú)痕，性存體匿。即之愈稀，味之無(wú)窮。
人作為感性生命的存在，終歸是要死亡的，個(gè)體的生命都在有限的時(shí)空之中，因此，人追求超越這個(gè)有限，追求超越這個(gè)感性的個(gè)體存在，而期待、尋求那永恒的本體或本體的永恒。
讀后感2000字范文 篇6
劉力紅教授的《思考中醫(yī)》細(xì)讀了三遍，每次均有不同的感受。作為一個(gè)90后在校學(xué)生，有一點(diǎn)感觸想跟大家探討。
首先，《思考中醫(yī)》是圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的：一中醫(yī)是怎樣的一門的學(xué)問(wèn)？如何正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)？二現(xiàn)代中醫(yī)教育模式是怎樣的？中醫(yī)適合什么樣教育模式？三如何學(xué)習(xí)中醫(yī)？四認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)傷寒及中醫(yī)的治療原則五本書(shū)學(xué)術(shù)部分：三陰三陽(yáng)治療綱要。
劉力紅教授在完整接受了現(xiàn)代中醫(yī)教育后，轉(zhuǎn)而拜師接受傳統(tǒng)中醫(yī)教育，并結(jié)合自己多年的教學(xué)、臨床經(jīng)驗(yàn)道出了自己的肺腑之言，對(duì)中醫(yī)的見(jiàn)地，個(gè)人覺(jué)得非常有借鑒價(jià)值。尤其是他能在擯棄中醫(yī)古典的浪潮中，堅(jiān)守經(jīng)典的陣地，保持對(duì)經(jīng)典的執(zhí)著，更是讓我肅然起敬。
在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見(jiàn)，其中不乏褒揚(yáng)之詞，但也有許多批評(píng)質(zhì)疑之聲。為此，我想談?wù)勎业挠^點(diǎn)。
首先，最多的是認(rèn)為書(shū)中刻意對(duì)西醫(yī)的挖苦甚至丑化，從而提高中醫(yī)的地位，這引起了許多西醫(yī)同仁的不滿。關(guān)于劉教授對(duì)中西醫(yī)文化的見(jiàn)解，他曾在早年鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做了《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》的演講，并對(duì)中西醫(yī)文化作出對(duì)比。在節(jié)目中，我們可以看到，他認(rèn)為西醫(yī)在物質(zhì)層面研究的很深刻，并表示西醫(yī)能在眾多疾病中找出共性的治療方案實(shí)屬不易，對(duì)之高度評(píng)價(jià)。相反，劉教授反對(duì)情緒化地看中西醫(yī)，認(rèn)為中西醫(yī)文化是兩種截然不同的文化：一種是人本文化；一種是物本文化，兩者各有千秋，應(yīng)互相借鑒。中醫(yī)現(xiàn)在最重要的任務(wù)是在自己的體系中挖掘精髓，能與西醫(yī)找到某種契合點(diǎn)，并最好能指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的研究方向。
《思考中醫(yī)》一書(shū)出版后，曾引起了一陣中醫(yī)熱，人們重新審視中醫(yī)，甚至將劉教授與北京中醫(yī)藥大學(xué)的羅大倫教授合稱為“南劉北羅”。其實(shí)行內(nèi)的人都知道中醫(yī)界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因?yàn)樗麄兏嘣诠裁襟w渠道宣揚(yáng)中醫(yī)，使民眾了解中醫(yī)，所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫(yī)的制高點(diǎn)。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對(duì)劉教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大肆批評(píng)，認(rèn)為中醫(yī)博士不過(guò)如此，甚至進(jìn)行了人格攻擊。我作為一名中醫(yī)院校大一的學(xué)生，對(duì)學(xué)術(shù)部分沒(méi)有資格也沒(méi)有能力評(píng)價(jià)，我只想說(shuō)學(xué)無(wú)止境人無(wú)完人。更何況中醫(yī)這一門浩瀚無(wú)邊傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)？即使是博士這個(gè)群體也必然有知識(shí)不健全的地方，而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智，而是他在博士的名號(hào)下仍能保持謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度兼容并蓄并能在書(shū)出版后一一回復(fù)了批評(píng)的信函，我覺(jué)得這是任何一個(gè)學(xué)術(shù)人應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。對(duì)于不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我認(rèn)為更是一件好事。每個(gè)人都有不同的思想和觀念，否則中醫(yī)歷史上怎會(huì)有溫病四大家，金元四大家等一系列的中醫(yī)名手？不都是對(duì)中醫(yī)有不同的領(lǐng)悟么？真所謂“法門無(wú)高下，入道即是真”。
一次我在2CH（日本最大的web論壇）上看到這樣一段留言，意思大致是這樣的：漢字是非常了不起的文字，只不過(guò)在mao時(shí)代進(jìn)行了文字簡(jiǎn)化，這真是個(gè)失敗的決策。日本教育部門把漢字列為必修課，地位甚至比英文還高，日本學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)漢語(yǔ)的關(guān)注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見(jiàn)血的評(píng)價(jià)。在《思考中醫(yī)》中我們可以看到這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，就是凡是對(duì)概念進(jìn)行解釋時(shí)，對(duì)文字必然要簡(jiǎn)變繁，并《說(shuō)文解字》等書(shū)中找到對(duì)應(yīng)，這一環(huán)節(jié)貫穿了所有章節(jié)。文以載道，文字是文明的載體，一個(gè)漢字包含的精義是任何其他文字無(wú)法比擬的。了解漢字承載的意義對(duì)學(xué)習(xí)任何傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)都是必不可少得，這也是大家的一個(gè)共識(shí)。
《思考中醫(yī)》成為近年來(lái)少有的中醫(yī)文化暢銷書(shū)籍，很重要的一個(gè)原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī)，并且讓大家也同時(shí)去思考“中醫(yī)”兩個(gè)層面的意義，一個(gè)是中醫(yī)在學(xué)問(wèn)意義上，一個(gè)是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。有些人說(shuō)作者的觀點(diǎn)態(tài)度過(guò)于激烈，這我也深有體會(huì)，我覺(jué)得這跟作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)相關(guān)，首先對(duì)于普通讀者，劉教授非常希望他們真正認(rèn)識(shí)中醫(yī)接納中醫(yī)；而對(duì)于中醫(yī)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，作者則希望他們堅(jiān)持自己的選擇，堅(jiān)定中醫(yī)的信念。這也可以在側(cè)面看到劉教授對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和信仰。
最后結(jié)合我的經(jīng)歷談?wù)勚嗅t(yī)的觀點(diǎn)。首先，劉教授是我校的老師，雖然不是他的學(xué)生，但他的演講確是每逢必聽(tīng)，他的許多觀點(diǎn)都印證了當(dāng)代中醫(yī)院校學(xué)生的現(xiàn)狀。首先，現(xiàn)在中醫(yī)院校的生源質(zhì)量確實(shí)是在下降，尤其國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的重視程度提高，中醫(yī)院校開(kāi)始擴(kuò)招，這個(gè)現(xiàn)象讓人擔(dān)憂。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的動(dòng)機(jī)不明確。就拿我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，我是學(xué)針灸推拿的，許多同學(xué)認(rèn)為他們是在學(xué)習(xí)一門技術(shù)，而沒(méi)有把她放到文化的范疇中看待。第三學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的方式。許多同學(xué)來(lái)到大學(xué)后，受到思維慣性的影響，分?jǐn)?shù)至上，畢業(yè)至上，考試前幾天才開(kāi)始看書(shū)，60分萬(wàn)歲，這不能不說(shuō)是中國(guó)應(yīng)試教育帶來(lái)的余毒，當(dāng)然我們學(xué)生自己也要找原因，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度是無(wú)法真正學(xué)到知識(shí)，更何況是一門治病救人的學(xué)問(wèn)？
人們常說(shuō)我們90后接受新鮮事物外來(lái)文化的能力高，這不能否認(rèn)，問(wèn)題是我們是否能轉(zhuǎn)變我們的文化觀去學(xué)習(xí)中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)？目前我們生活在一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中，這兩種文化的特征就是時(shí)代性很強(qiáng)，日新月異，我們每天上網(wǎng)尋求最新時(shí)訊以免被時(shí)代狂潮甩在身后。人類大腦的可塑性是很強(qiáng)的，在這種文化氛圍下，我們必然會(huì)改變我們認(rèn)識(shí)知識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)思考知識(shí)的方式（就像現(xiàn)在你也許正在跳躍性看本文），現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難靜下心認(rèn)真閱讀一本書(shū)了。高中老師教我們寫(xiě)作文的時(shí)一定要點(diǎn)題這樣才可以高分，我的題目是“不患無(wú)位，患所以立”，語(yǔ)出自孔子《論語(yǔ)》，在《思》書(shū)中也出現(xiàn)過(guò)。我想這句話非常適合現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)生，也包括當(dāng)代大學(xué)生。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)浮躁，人們急功近利，在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高，在校大學(xué)生很容易對(duì)自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意這些，不患無(wú)位，不要擔(dān)心自己以后沒(méi)有工作，沒(méi)有市場(chǎng)份額，患所以立，而是你憑什么去取得工作，創(chuàng)立自己的事業(yè)？特別是中醫(yī)院校的大學(xué)生，每天許多同學(xué)疲于兼職接觸社會(huì)，當(dāng)然得到一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有利無(wú)害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會(huì)定位，明確自己的目標(biāo)，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實(shí)學(xué)，大學(xué)一定要跟社會(huì)保持距離，大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。人們常說(shuō)“是金子總會(huì)發(fā)光，但是有時(shí)會(huì)被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時(shí)，不是一世，在擁有才能的同時(shí)，更要堅(jiān)持自己的信仰。
《思考中醫(yī)》是一本好書(shū)，是我中醫(yī)啟蒙的一本書(shū)，開(kāi)啟我對(duì)中醫(yī)的信仰之門（至于你們信沒(méi)信，反正我是信了）。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學(xué)層面的框架中，他承載傳統(tǒng)文化的積淀，他有他的科學(xué)層面，哲學(xué)層面，人文層面，甚至社會(huì)層面。從這個(gè)角度看，他是一門涵蓋性很廣的學(xué)科，我覺(jué)得中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)文化學(xué)科可以彌補(bǔ)中國(guó)教育缺失的人格教育。
國(guó)外教科書(shū)在提起中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)會(huì)有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國(guó)，發(fā)展于日本”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)際中醫(yī)市場(chǎng)百分之九十的份額是由日韓把持的。近水樓臺(tái)先得月，如果我們將中醫(yī)這一國(guó)粹拱手相讓給日韓，我們將愧對(duì)我們的祖先。所以在此我想對(duì)同輩的朋友們說(shuō)：復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們青年確實(shí)任重而道遠(yuǎn)。
讀后感2000字范文 篇7
不得不眼睜睜看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。
— —尼爾·波茲曼
最近看了尼爾·波茲曼的《童年的消逝》這本書(shū)，對(duì)于家里有人在教師崗位工作的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)確實(shí)引發(fā)了我的一些思考。
這本書(shū)講述了有關(guān)"童年"的歷史，包括"童年"的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的整個(gè)過(guò)程。而這一過(guò)程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與"童年"的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在"童年"的變遷過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。其中，我獲得的最大的收獲就是，童年居然是人造的，而不是天然形成的。這里，在本書(shū)的最后一章里提到過(guò)，童年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的想法在中世紀(jì)并不存在。它是在16世紀(jì)才產(chǎn)生的，而現(xiàn)在正在日益消逝。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息化程度不斷提高，我們可以了解到，生活在這個(gè)時(shí)代的兒童已經(jīng)變了模樣。他們的生活環(huán)境發(fā)生了改變，思維也在慢慢變化。他們不再在空余的時(shí)候玩扔石子、捉迷藏等游戲，更多的是拿起手機(jī)玩消消樂(lè)和斗地主;也不再在查找資料的時(shí)候拿起手中實(shí)實(shí)在在的書(shū)本進(jìn)行翻閱，取而代之的是各種電子軟件。經(jīng)常，我們可以在新聞里看到"小學(xué)生化妝比賽"、"小學(xué)生追星陣營(yíng)"等等關(guān)于現(xiàn)在兒童的"日常"活動(dòng)。那么，到底是什么原因?qū)е滤^的童年漸漸消失?
尼爾·波茲曼在這本書(shū)里，運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和麥克盧漢學(xué)說(shuō)的深刻見(jiàn)解以及常識(shí)，有力的闡述了一個(gè)觸目驚心且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題：即?在各種媒體(尤指電視)的猛烈沖擊下，兒童和成人之間的分界線越來(lái)越模糊，成人的性秘密和暴力問(wèn)題等轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)，導(dǎo)致我們眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心在逐漸退化，童年在提前消逝。
童年，如尼爾·波茲曼努力揭示的，是一種環(huán)境的結(jié)果。在這個(gè)環(huán)境中，一些專為成人控制的、特定形式的信息，通過(guò)分階段用兒童心理能吸收的方式提供給兒童。由最初的中世紀(jì)里沒(méi)有兒童成長(zhǎng)發(fā)展的概念，直到15世紀(jì)中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明，改變了這一局面。傳播技術(shù)的變化無(wú)一例外的產(chǎn)生了三種結(jié)果：它們改變了?人的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)的類型，以及社區(qū)的本質(zhì)。于是乎，教育開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，學(xué)校也開(kāi)始創(chuàng)辦起來(lái)，人們開(kāi)始意識(shí)到識(shí)字的重要性，并且將兒童視為一種投資甚至炫耀成本。這個(gè)時(shí)候，童年在此發(fā)展到了最高峰，兒童被劃分到與成人有了本質(zhì)的區(qū)別。
但是，與電子媒介發(fā)展相對(duì)應(yīng)，"圖像革命"也在悄悄展開(kāi)，一個(gè)以圖畫(huà)、漫畫(huà)、招貼和廣告構(gòu)成的符號(hào)世界正在興起，二者結(jié)合起來(lái)，把原來(lái)的理念世界改造成為光速一樣快的畫(huà)像和影像世界。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)的抽象表述，而圖像則是經(jīng)驗(yàn)的具體再現(xiàn)。而此時(shí)，電視的到來(lái)，與圖像革命走到一起。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，童年逐漸消逝。電視的出現(xiàn)，使得兒童接受信息的方式發(fā)生變化。電視使圖像成為主導(dǎo)，而語(yǔ)言顯得并沒(méi)有那么重要了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們是看電視。人們不閱讀電視，也不大會(huì)去聽(tīng)電視。電視的傳播是無(wú)須分辨使用權(quán)的，意味著電視節(jié)目不需要以"兒童"和成人"進(jìn)行分類。電視出現(xiàn)以前，政治生活的陰暗一面大多只是成人的是。兒童不讀報(bào)，但是他們是電視觀眾，人性弱點(diǎn)不斷在兒童面前暴露。
從兒童的觀點(diǎn)來(lái)看，電視上播放的最多的是成人世界充滿了無(wú)能、競(jìng)爭(zhēng)和擔(dān)憂這個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。電視等電子媒體迅速、肆無(wú)忌憚地在孩子面前展示成人世界的內(nèi)容，海量的信息沖擊著孩子的頭腦，導(dǎo)致孩子的好奇心漸漸消失，成人的權(quán)威和光環(huán)在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被憤世嫉俗代替，然后演變?yōu)槟魂P(guān)心，"當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前密藏的成人信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂(lè)園了。"
童年是社會(huì)的產(chǎn)物，它不屬于生物的范疇。它由被發(fā)現(xiàn)，到壯大，經(jīng)歷了世紀(jì)的沉淀。而現(xiàn)在，信息時(shí)代的到來(lái)，童年的概念變得模糊。廣告里的女兒和母親，分辨不出年紀(jì)，女兒看起來(lái)跟母親一樣成熟，母親看起來(lái)跟女兒一樣年輕。不管是童年在消逝，還是成年在消逝，兒童和成人之間的區(qū)別在消逝。
技術(shù)本身被神化，政治過(guò)程被降格，成人的頭腦日益萎縮，童年逐步走向消亡，這些都是可悲的跡象。周國(guó)平說(shuō)："中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝得更為徹底。"?當(dāng)今的中國(guó)電視內(nèi)容發(fā)展，并沒(méi)有很大的突破，在教育意義方面也沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行思考。
而書(shū)本的最后，作者希望有一種傳播技術(shù)足以保持童年存在的需要，他將此寄托在電腦上。他認(rèn)為，人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)電腦編程，就必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這將使教育變得有意義，可能重新回到印刷時(shí)代。但以目前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，波茲曼的希望落空了。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種各樣的信息都被搬到了網(wǎng)上，兒童通過(guò)電腦獲得信息的數(shù)量和速度都大大增加，而且互聯(lián)網(wǎng)的信息具有共享性，匿名性，因此，信息不能針對(duì)兒童和成年人進(jìn)行區(qū)別分級(jí)，可以說(shuō)電腦正在加速童年的消逝。
讀后感2000字范文 篇8
在外國(guó)兒童文學(xué)作家的海洋里，久聞弗朗西絲·伯內(nèi)特，這位因著有《小公主》和《秘密花園》兩部經(jīng)典著作而遐邇聞名的美國(guó)作家。在學(xué)校組織讀書(shū)月活動(dòng)期間我閱讀了《小公主》，它是一部讓所有讀者都為之感動(dòng)的小說(shuō)。這是一本關(guān)于一個(gè)少女不向命運(yùn)低頭的傳奇故事請(qǐng)你記住她。當(dāng)你今后在生活道路上遇到困難時(shí)，請(qǐng)你想起薩拉，一個(gè)幻想成為小公主的女孩，她一定會(huì)給你無(wú)盡的勇氣!
九歲的薩拉被富有的父親送到一所寄宿學(xué)校念書(shū)�？伤_拉并不以富貴自居，卻與受人欺負(fù)的孩子們成為了好朋友，并去幫助他們，保護(hù)他們，大家都很喜歡她。好景不長(zhǎng)，沒(méi)過(guò)多久，噩夢(mèng)來(lái)臨了，薩拉的父親去世了。對(duì)薩拉頗有偏見(jiàn)的明奇老師開(kāi)始認(rèn)為薩拉已不再是一大批財(cái)產(chǎn)的繼承人，于是把她趕進(jìn)了殘破的閣樓，就如巫女把她從天堂趕入地獄一樣。她成為了一名女傭。薩拉陽(yáng)光的日子碎成了無(wú)盡的長(zhǎng)夜。雖然，她心情悲痛，卻沒(méi)有掉一滴眼淚，她懷著一位公主應(yīng)有的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)自我安慰，望梅止渴。她想象成自己是一位不向命運(yùn)屈服的公主。終于，在朋友給予的安慰下，憑著自己的信念見(jiàn)到了希望——天意般的巧合，她遇上了父親生前的好友，薩拉因一場(chǎng)變故，獲得了巨大的財(cái)富，再次成為了小公主。天使把是善良的天使又使公主的生活回到了從前那樣，幸福，快樂(lè)，安詳。薩拉的經(jīng)歷讓所有的讀者驚嘆和感動(dòng)。是什么幫助薩拉度過(guò)這段最艱難的時(shí)光?其實(shí)是她把布娃娃想象成一個(gè)會(huì)傾聽(tīng)的小伙伴，將冰冷破爛的床單想象成天鵝絨，將少的可憐的小干面包想象成可口的飯菜的想象力。這種清高樹(shù)立了她不可侵犯的尊嚴(yán);是她在得知父親去世后不掉一滴眼淚的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)伴隨她看見(jiàn)了幸福的曙光;是她在受盡痛苦后還相信能迎來(lái)新生活時(shí)的樂(lè)觀，樂(lè)觀替她找到了通往快樂(lè)大門的鑰匙……薩拉說(shuō)：“如果我是一位公主，即使我衣衫襤褸，我的內(nèi)心也還是一個(gè)公主，在不為人知時(shí)還能保持一顆公主的心，那便是一種極大的成功。”薩拉的思想境界顯然，已達(dá)到了很高的境界，那她創(chuàng)造的奇跡也是不容置疑的了。
“倘若穿金戴銀便詩(shī)主，墨主豈不是太容易當(dāng)了嗎?你始終是一個(gè)公主卻不為人所知曉，那才是巨大的成就呢!”薩拉的話，一直在我的耳邊，我要做一個(gè)她那樣的公主，擁有勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、善良、富有想象力等美好的品質(zhì)，期待最燦爛奇跡的降臨!
《小公主》讀后感范文5篇(三)
《小公主》是美國(guó)著名女作家伯內(nèi)特寫(xiě)的，我非常喜歡看。
這本書(shū)講述了薩拉·克魯?shù)某砷L(zhǎng)故事。薩拉·克魯生活在一個(gè)富貴的英國(guó)駐印度青年軍官家庭。她從小雖然豐衣足食，但卻很有愛(ài)心，經(jīng)常無(wú)私地幫助身邊的人。而且少年老成，對(duì)人溫和。11歲時(shí)，面對(duì)父親的去世，家道中命運(yùn)遭大變故。導(dǎo)致薩拉一下子從學(xué)校的“特殊生”天堂跌落到干雜活的“小苦力”�？伤_拉并沒(méi)有向命運(yùn)屈服，而是非常樂(lè)觀地去面對(duì)，依然保持公主的高貴氣質(zhì)。
記得，每一次薩拉餓了，沒(méi)東西吃，她為了緩解自己的需求，總會(huì)幻想著美妙的事情：“假設(shè)我的面前擺滿了許多佳肴：蛋糕、牛奶、奶酪、薯?xiàng)l……該多美味啊!但這些東西都要在做完活才能吃，現(xiàn)在只有趕緊干活才是唯一辦法。”經(jīng)過(guò)一番思鄉(xiāng)情緒后，薩拉就會(huì)覺(jué)得有一股動(dòng)力在她身上。這樣，一些所需的不足便漸漸消失……
從薩拉身上，我看到了面對(duì)逆境樂(lè)觀向上的精神!
還記得司馬遷嗎?他因?yàn)槿桥嘶实�，被打進(jìn)天牢，還被剝奪了做男人的權(quán)利。他幾次想了斷殘生，可他總想道：“人總有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山，如果我就這樣死了，不就比鴻毛還要輕了嗎?”憑借著這種想法的鼓勵(lì)，他終于完成了父親愿望已久的長(zhǎng)篇巨著——《史記》
著名科學(xué)家霍金也是在逆境中樂(lè)觀向上的典范。他是個(gè)殘疾人，全身只有三根手指會(huì)動(dòng)�？墒�，他還是堅(jiān)持寫(xiě)了《時(shí)間簡(jiǎn)史》科學(xué)巨著貢獻(xiàn)世界。一次，一名女記者問(wèn)他：“你拿到不覺(jué)得民運(yùn)對(duì)你很殘忍嗎?”霍金臉上露出了恬靜的微笑，用三根手指打出了一段震撼人心的話：“我還有三根揮動(dòng)的手指，思維活躍的大腦，還有愛(ài)我的家人、朋友!“
霍金的崇高精神，司馬遷的堅(jiān)強(qiáng)不屈，薩拉的高貴品質(zhì)，讓人不得不為他媚掌。樂(lè)觀向上能讓人充滿活力。能讓人百折不撓，能讓人精神抖擻……讓樂(lè)觀向上陪伴我們健康成長(zhǎng)吧!
讀后感2000字范文 篇9
前不久，張藝謀導(dǎo)演偕同老搭檔鞏俐以及著名演員陳道明拍攝了電影《歸來(lái)》，上映之后引起了不小反響。片中演員表演細(xì)膩到位，人物心理刻畫(huà)淋漓盡致，看過(guò)之后，令人百感交集，為兩位主人公的真摯感情，為現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他們?cè)斐傻纳羁虃?hellip;…
該片改編自女作家嚴(yán)歌苓的作品《陸犯焉識(shí)》，其實(shí)也只是選取了作品的結(jié)尾部分，并且做了修改。在我家書(shū)柜里也放了一本《陸犯焉識(shí)》，之前似乎看過(guò)一遍，但印象不深，這次看完電影之后再次翻出來(lái)，靜心閱讀，慢慢讀出了一些味道。較之電影它涵蓋了更為豐富更為深刻的內(nèi)容。
先說(shuō)說(shuō)作者嚴(yán)歌苓，她是海外最有影響力的華人作家之一，好萊塢專業(yè)編劇。她作品眾多，且獲獎(jiǎng)作品也很多，短片小說(shuō)《少女小漁》，《女房東》獲中國(guó)臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》第三屆，第五屆文學(xué)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶�！帆@中國(guó)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)副刊小說(shuō)大獎(jiǎng)。其作品還有《小姨多鶴》，《第九個(gè)寡婦》，《一個(gè)女人的史詩(shī)》，《金陵十三釵》，《一個(gè)女兵的悄悄話》等等。嚴(yán)歌苓出生于書(shū)香世家，祖父留學(xué)美國(guó)并獲得博士學(xué)位，回國(guó)后曾在廈門大學(xué)教書(shū)，是當(dāng)時(shí)著名的翻譯家。之后有長(zhǎng)達(dá)20xx年的大西北監(jiān)獄生活。《陸犯焉識(shí)》跟她的祖父有著密切聯(lián)系。
小說(shuō)就是從茫茫的大西北，遼闊的大草原開(kāi)始的，時(shí)間是上世紀(jì)50年代。主人公焉識(shí)此時(shí)是個(gè)中年犯人，被大卡車從上海送到青海的荒漠中服刑，罪名是“”，刑期是無(wú)期。源源到來(lái)的大卡車，嚴(yán)重破壞了原本祥和的草原生態(tài)，以至于讓那些草原之主“狼”也待不住了，開(kāi)始了遷徙。而無(wú)數(shù)的囚犯則死于高原反應(yīng)，死于饑餓，死于寒冷，死于開(kāi)墾荒地的勞累。焉識(shí)的番號(hào)三年后從2868號(hào)到278號(hào)，也就是說(shuō)，他成了嚴(yán)寒饑餓勞累最難以殺害的人之一。他得以生存除去要克服嚴(yán)酷的自然環(huán)境之外，更要應(yīng)對(duì)來(lái)自同類的迫害，他裝口吃，少說(shuō)話，學(xué)習(xí)察言觀色，這與年輕時(shí)候一個(gè)留過(guò)洋，會(huì)說(shuō)八國(guó)外語(yǔ)獲得博士學(xué)位的他是怎樣的不同?
時(shí)間回到三十年代的舊上海，陸焉識(shí)的家，一個(gè)有房有車的大戶人家的公子哥;隨后轉(zhuǎn)到美國(guó)華盛頓，變?yōu)轱L(fēng)流倜儻的留學(xué)生。在美國(guó)的五年當(dāng)中，焉識(shí)是一個(gè)隨和湊趣，說(shuō)話俏皮，嘩眾取寵的人。他的個(gè)性是張揚(yáng)的，出手是闊綽的，在他的繼母不間斷寄錢給他的日子里，他似乎忘卻了自己從哪里來(lái)?將來(lái)要回哪里去?他活得肆意而放縱，他不負(fù)責(zé)任地跟女孩子交往，然后再逃開(kāi)。他無(wú)疑是聰明的，學(xué)會(huì)了多國(guó)語(yǔ)言，并在二十四歲的時(shí)候獲得了博士學(xué)位。
小說(shuō)就這樣穿插著，一會(huì)兒在西部草原，一群犯人和犯人之一老幾(他是焉識(shí)在監(jiān)獄中的名字)，說(shuō)到老幾這個(gè)名字，似乎在監(jiān)獄，犯人都不配擁有自己的名字，都是代碼，老幾就是陸焉識(shí)的代碼!一會(huì)兒又回到焉識(shí)舊日在上海的生活，和繼母恩娘和妻子馮婉瑜之間的生活瑣事，以及留學(xué)歸來(lái)后的工作狀況。
在西部監(jiān)獄中，作者描寫(xiě)了除焉識(shí)之外諸多犯人的生活狀況，以及管教人員對(duì)待或者說(shuō)對(duì)付犯人的態(tài)度和伎倆，還有犯人之間為掠奪有限的資源而相互傷害……其中寫(xiě)到那個(gè)16歲的小犯人梁葫蘆，被堵住嘴巴，捆在馬韁繩上，被馬拉著在雪地上奔跑，后腦勺被磨得露出顱骨!還有焉識(shí)逃跑后回來(lái)，河北籍管教干部為了報(bào)復(fù)他，用死套綁住他的腿，企圖廢了他的一雙腿。在那里所有人都是缺乏尊嚴(yán)的，所有人都是茍延殘喘的。人性是黑暗的，人與人之間是戒備的，信任是不存在的。
或許是漫長(zhǎng)的監(jiān)獄生活太乏味了，焉識(shí)慢慢回憶他的前半生，回憶他的太太馮婉瑜，他發(fā)現(xiàn)之前自己并不了解太太，也并不喜歡她，一直以來(lái)只是被動(dòng)接受那個(gè)來(lái)自繼母安排的婚姻，但在監(jiān)獄中，他意識(shí)到婉瑜是愛(ài)他的，并為他默默做了很多事情，他逐漸發(fā)現(xiàn)婉瑜的美好，他渴望回去見(jiàn)見(jiàn)他，趁自己還有氣力。于是有了他精心策劃的逃跑，這段情節(jié)張藝謀在《歸來(lái)》中有展現(xiàn)。小說(shuō)中，焉識(shí)九死一生，歷時(shí)幾個(gè)月，輾轉(zhuǎn)幾千公里，從青�；哪谢氐缴虾Ｗ约旱募�。但在最近接親人的時(shí)刻，為了避免給家人帶來(lái)不必要的麻煩，卻選擇了不見(jiàn)面，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟在妻子孩子后面，感受些許親人的氣味!何等令人傷感的情節(jié)，何等無(wú)奈的人生!是誰(shuí)造成這樣的痛?又是誰(shuí)給了他們無(wú)謂的傷?
逃跑歸來(lái)后，焉識(shí)做了一個(gè)決定，離婚!成全妻子和孩子們，不要再因?yàn)橛袀�(gè)罪犯父親和丈夫而備受歧視，那時(shí)候他以為自己永遠(yuǎn)回不去了，會(huì)死在這片大草原中。作這個(gè)決定的時(shí)候他心里是絕望的吧，他割斷了自己與世界的聯(lián)系!從此了無(wú)牽掛了!可是沒(méi)想到的是，他還有恢復(fù)自由的一天，在被關(guān)了二十多年后的70年代末，他回到了上海�？墒撬钠拮油耔s因患病再也認(rèn)不出他!他不能跟離了婚的婉瑜住在一起，只能住在兒子家中，但每天清晨都要去看望婉瑜，陪她聊天，陪她一起等待她記憶中的丈夫回來(lái)!日復(fù)一日，在無(wú)望中等待，也在等待中和婉瑜越來(lái)越親近。令人意外的是，當(dāng)他帶婉瑜回到他爭(zhēng)取回來(lái)的曾經(jīng)住過(guò)的小樓，她竟然一下子準(zhǔn)確地走對(duì)了路!在他們的小樓里，婉瑜安靜多了，他們復(fù)了婚，做回了夫妻!
在焉識(shí)從大西北回到上海之后，他在美國(guó)的大女兒和在比利時(shí)的弟弟曾回來(lái)探望他，弟弟不無(wú)感慨的看著那個(gè)自己曾經(jīng)膜拜的聰明絕頂?shù)母绺�，比自己老了不知多少，難過(guò)的不能自已，他說(shuō)他一直在想：像阿哥這樣的天才，天底下最好的房子就該給他住，最好的汽車就該給他開(kāi)，最好的吃的就該給他吃，才公平�？墒撬母绺缇谷辉饬四敲炊嗄甑碾y!在弟弟和大女兒的眼中，這是怎樣地不可思議?怎樣傷害了他們最優(yōu)秀的親人!
婉瑜在自己家中安靜地去世后，焉識(shí)開(kāi)始寫(xiě)作。在20多年的監(jiān)獄生活中，焉識(shí)曾用盲寫(xiě)方式記下了諸多內(nèi)容，聰明的他還有一項(xiàng)常人無(wú)法企及的特異功能，就是不用紙筆，在腦子里寫(xiě)作，并且一篇一篇按順序編號(hào)，歸檔，內(nèi)容不限，調(diào)理清晰。在孫女的幫助下，他完成了對(duì)這段生活的記錄。
故事的結(jié)局是他離開(kāi)了和小女兒一起生活的房子，離開(kāi)了上海，留下一封簡(jiǎn)單的書(shū)信。帶走的只有自己的衣服和婉瑜的骨灰。
《陸犯焉識(shí)》講述了焉識(shí)跌宕起伏的一生：年輕時(shí)候意氣奮發(fā)，風(fēng)流倜儻;中年因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和親人分離;老年時(shí)候在監(jiān)獄度過(guò)漫長(zhǎng)的20多年;最后好不容易和親人團(tuán)聚，妻子卻因失憶認(rèn)不出他。焉識(shí)一生的遭遇令人唏噓不已，感慨良多。透過(guò)小說(shuō)，也看到了諸多人性的自私，做人尊嚴(yán)的喪失!同時(shí)愈發(fā)襯托出歷經(jīng)磨難之后兩夫妻之間平實(shí)的溫暖，和相伴的幸福!
讀后感2000字范文 篇10
生命中我們常有莫名其妙的舉動(dòng)，你真的會(huì)失控？一時(shí)沖動(dòng)就是沒(méi)有道理可言？錯(cuò)！所有的現(xiàn)象，背后都有經(jīng)濟(jì)的力量供求關(guān)系的謬論：或許起初的時(shí)候，珍珠并不是很值錢，甚至根本不在人們的視線范圍呢？但就是有的人，會(huì)在起初他進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，捧高他們的價(jià)值，并標(biāo)上難以置信的天價(jià)，漸漸地，人們理所當(dāng)然的認(rèn)為珍珠確實(shí)是個(gè)好東西，可是，它真的有那么值錢嗎？還不一定。
人們?yōu)槟硞�(gè)東西定位的時(shí)候，總是愿意以錨作為標(biāo)準(zhǔn)，何為錨呢？就是初始的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，例如：早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷售別致的法式咖啡壓榨機(jī)。櫥窗里擺放著各式誘人的點(diǎn)心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂(lè)等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來(lái)營(yíng)造一種與眾不同的體驗(yàn)——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價(jià)格作為錨來(lái)定位，與此相反，我們會(huì)敞開(kāi)思想接受星巴克為我們準(zhǔn)備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
零成本的成本
在促銷及優(yōu)惠的情況下，我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r(jià)去買自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識(shí)里，認(rèn)為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來(lái)需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。
社會(huì)規(guī)范的成本
一個(gè)人愿意免費(fèi)做義工，給補(bǔ)貼卻不愿意做了，或許錢不是激勵(lì)員工的最有效辦法
一旦社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)范發(fā)生碰撞，社會(huì)規(guī)范就會(huì)退出。換言之，社會(huì)規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開(kāi)的玫瑰從枝頭落下——一旦社會(huì)規(guī)范被市場(chǎng)規(guī)范打敗——它很難發(fā)揮任何效力。
……
或許我們認(rèn)為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內(nèi)心的世界，我們無(wú)法去定位，無(wú)法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的？與其說(shuō)怪誕，但不如說(shuō)人類行為是一項(xiàng)了不起的事業(yè)，因?yàn)樗鼛椭覀兏玫乩斫庾约海议_(kāi)我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎�！豆终Q行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個(gè)人覺(jué)得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過(guò)，有區(qū)別的是，本書(shū)的作者由于童年時(shí)的經(jīng)歷（全身被燒傷60％——70％），使得他看問(wèn)題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們?cè)谌粘Ｉ钪械臎Q策往往會(huì)受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會(huì)使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會(huì)利用這一點(diǎn)，設(shè)置一個(gè)誘餌，往往能使客戶花費(fèi)更多的金錢。人們對(duì)于自己收入的預(yù)期往往也會(huì)因?yàn)榕c周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對(duì)于自我的要求就會(huì)提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書(shū)中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們?cè)谶x擇消費(fèi)品的時(shí)候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價(jià)值屬性和價(jià)格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書(shū)中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價(jià)格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見(jiàn)了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時(shí)候附帶贈(zèng)送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價(jià)”銷售原理基本也是一致。
在社會(huì)中往往是市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范并存。人們?cè)趯?duì)待不同的事情時(shí)必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來(lái)解決問(wèn)題。有些事件只能運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)運(yùn)行，而有些問(wèn)題卻只能運(yùn)用社會(huì)規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)解決，需要支付數(shù)倍的價(jià)格，而更多的時(shí)候則是支付多高的價(jià)格也解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題，例如教育以及一些慈善活動(dòng)。
我們?cè)侔岩暰�由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會(huì)現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動(dòng)有時(shí)也會(huì)造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺(jué)得不道德的）。并不是每一個(gè)案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)人性，人格大體上都是分裂的，在每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)陰暗的本我，自我，一旦這個(gè)陰暗的自我被激發(fā)出來(lái)，往往會(huì)形成很嚴(yán)重的后果。而應(yīng)對(duì)這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書(shū)中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過(guò)在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時(shí)也難以被透徹地觀察出來(lái)，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫(xiě)道：理性何等高貴，才能何等偉大。
讀后感2000字范文 篇11
閱讀了王濤博士著作的《規(guī)矩和愛(ài)》，對(duì)書(shū)中提出的教育孩子的觀點(diǎn)有很深的感觸。
全書(shū)共分八章， 學(xué)做父母：教育孩子的前提；教育孩子既要愛(ài)也需要規(guī)矩；每個(gè)父母的必修課：反思自己的受教育模式；規(guī)矩和敬畏：做規(guī)矩的目的是培養(yǎng)孩子的敬畏感；如何做規(guī)矩：人之初，規(guī)矩始；情商（一）培養(yǎng)孩子的自我意識(shí)和自我約束能力；情商（二）用規(guī)矩和愛(ài)幫助孩子成長(zhǎng)；蒙迪的故事：一個(gè)震撼心靈的案例。
對(duì)書(shū)中感觸最深的一句話就是“真正的愛(ài)是帶有規(guī)矩的愛(ài)，真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛(ài)的規(guī)矩”這是《規(guī)矩和愛(ài)》里的中心思想，通俗的講就是孩子需要愛(ài)，更需要規(guī)矩，真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛(ài)的規(guī)矩，真正的愛(ài)是帶有規(guī)矩的愛(ài)。
身為父母，該如何加培育孩子呢，書(shū)中為大家講述了為人父母的四項(xiàng)基本原則：不占有原則；；情商先于智商的原則；和孩子共同成長(zhǎng)的原則。
原則一：不占有原則
這一原則反映的是最基本的父母觀：自己和孩子是怎樣的關(guān)系。不少中國(guó)的父母認(rèn)為這個(gè)孩子是我生出來(lái)養(yǎng)大的，舍我其誰(shuí)？這樣的父母觀所產(chǎn)生的教育結(jié)果就是占有這個(gè)孩子的思想和情感。其實(shí)只要我們稍微想一想自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，就知道這樣的父母觀是多么錯(cuò)誤而且不客觀。我們的思想和情感從來(lái)沒(méi)有完全真正屬于過(guò)我們的父母。我們每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想和情感。它們受父母的影響，但是不屬于父母。那么孩子屬于誰(shuí)呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，阿拉伯現(xiàn)代小說(shuō)、藝術(shù)和散文的主要奠基人卡里·紀(jì)伯倫（Kahlil Gibran）寫(xiě)了一首膾炙人口的詩(shī)，后由冰心翻譯成中文。
論孩子
你們的孩子，都不是你們的孩子，
乃是生命為自己所渴望的兒女。
他們是借你們而來(lái)，卻不是從你們而來(lái)，
他們雖和你們同在，卻不屬于你們。
你們可以給他們愛(ài)，卻不可以給他們思想。
因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?/p>
可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂。
因?yàn)樗麄兊撵`魂，是住在明日的宅中，
那是你們?cè)趬?mèng)中也不能想見(jiàn)的。
你們可以努力去模仿他們，卻不能使他們來(lái)像你們。
因?yàn)樯遣坏剐械模膊慌c昨日一同停留。
你們是弓，你們的孩子是從弦上發(fā)出的生命的箭矢。
那射者在無(wú)窮之間看定了目標(biāo)，
神力將你們引滿，使他的箭矢迅速而遙遠(yuǎn)地射了出來(lái)。
讓你們?cè)谏湔呤种械膹澢蔀橄矘?lè)吧。
因?yàn)樗麗?ài)那飛出的箭，也愛(ài)那靜止的弓。
孩子不屬于你，他們屬于他們自己。所以要愛(ài)你的孩子，但不能以占有作為條件。和孩子相處，最重要的原則是尊重孩子。要把孩子看做一個(gè)完整的靈魂，即一個(gè)有自己獨(dú)立人格的個(gè)體。你所要做的事情就是把孩子培養(yǎng)得足夠堅(jiān)強(qiáng)，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立。
原則二：規(guī)矩和愛(ài)統(tǒng)一的原則
教育的核心就是處理好規(guī)矩和愛(ài)的關(guān)系。成功的教育是規(guī)矩和愛(ài)的統(tǒng)一：真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛(ài)的規(guī)矩，真正的愛(ài)是帶有規(guī)矩的愛(ài)。
古人的一句：“養(yǎng)不教，父之過(guò)”。我們就足以知道：管教孩子是為人父母不可推卸的責(zé)任。我們不僅要給孩子立規(guī)矩，更要給孩子以愛(ài)，這就是王博士說(shuō)的“做規(guī)矩需要愛(ài)”。
作者的一個(gè)朋友的女兒才剛剛十歲，有一天他一個(gè)人在家玩，把西瓜皮從陽(yáng)臺(tái)上扔了下去,砸壞了人家的車玻璃。作者的朋友晚上回家，在電梯里看到了一則告示：誰(shuí)砸壞了我的車玻璃，請(qǐng)盡快和我聯(lián)系。他回家詢問(wèn)女兒情況，女兒承認(rèn)了。他想我若不去道歉，也沒(méi)人知道，但是以這樣的小利益而褻瀆規(guī)矩，會(huì)教壞孩子的。最后他決定和女兒一起去道歉，這樣即選擇了規(guī)矩也體現(xiàn)了父愛(ài)。他在道歉時(shí)說(shuō)的第一句。就是：“對(duì)不起，西瓜皮是我女兒扔的�！边@樣的用詞和次序讓女兒感到父親在女兒面前為他承擔(dān)了一部分責(zé)任。父愛(ài)又一次得到體現(xiàn)。
原則三：情商先于智商的原則
一個(gè)人的成功至少70%歸于情商，不到30%歸于智商。這是《情感智力》（emotional intelligence)一書(shū)的作者高爾曼（Daniel Goleman）所得出的研究結(jié)論。如果我們把一個(gè)人是否感受到幸福作為成功人生的核心，那么情感智力的重要性就更加清楚。
近年來(lái)，大學(xué)生自殺的人數(shù)有上升的趨勢(shì)。自殺者中不乏清華、北大等著名高校的學(xué)生。他們自殺的原因成是學(xué)習(xí)壓力過(guò)重、失戀，或是不適應(yīng)環(huán)境等。為了杜絕這樣悲劇的發(fā)生，我們也在努力改善環(huán)境。但同時(shí)，我們不得不好好思考為什么這些自殺者自身抵抗挫折的能力會(huì)這么差。不少自殺者的父母面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)時(shí)，悲痛之余往往會(huì)發(fā)出這樣的心聲：早知道這樣的結(jié)果，我情愿讓孩子少讀點(diǎn)書(shū)，情感上能更加健康。否則在崇尚物質(zhì)和功利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，你和孩子都很容易迷失方向。當(dāng)悲劇發(fā)生時(shí)，一切都悔之晚矣。
情商對(duì)一個(gè)人一生的成功比智商重要得多。世界上的人可以按情商和智商的高低不同分成四種類型：智商情商都高；智商情商都低；智商低情商高；智商高情商低。四種類型中最不幸福的要數(shù)最后的智商高情商低這一類型。
情商五要素：積極客觀的自我意識(shí)
幫助孩子學(xué)會(huì)控制自己的情緒
積極明確的內(nèi)在動(dòng)機(jī)
培養(yǎng)孩子的同理心
交往合作的能力
原則四：和孩子共同成長(zhǎng)的原則
有了無(wú)私的愛(ài)，你才會(huì)把理性引入你的規(guī)矩和愛(ài)。只有理性的規(guī)矩和愛(ài)才能教育出高情商的孩子。所以歸根到底，在教育孩子的過(guò)程中，你和孩子一起經(jīng)歷愛(ài)的成長(zhǎng)。就像一個(gè)老師一樣，如果在教育學(xué)生的過(guò)程中，自己沒(méi)有什么收獲，這樣的老師算不上一個(gè)真正的好老師。不能和孩子一起在愛(ài)中成長(zhǎng)的父母一定不是一個(gè)好父母。
總之，規(guī)矩和愛(ài)并非是完全對(duì)立的兩方面，孩子需要愛(ài)，跟需要規(guī)矩，規(guī)矩和愛(ài)的統(tǒng)一才能成就孩子的未來(lái)。
最后送給大家一首詩(shī)：
在批評(píng)中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是詛咒；
在仇恨中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是爭(zhēng)斗；
在嘲笑中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是害羞；
在恥辱中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是內(nèi)疚；
在寬容中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是耐心；
在鼓勵(lì)中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是自信；
在贊揚(yáng)中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是欣賞；
在公平中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)的是正義；
在安全中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)了信心；
在贊許中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)了愛(ài)自己；
在接納與友誼中成長(zhǎng)的孩子，學(xué)會(huì)了在世間尋找愛(ài)。
讀后感2000字范文 篇12
在認(rèn)真的閱讀了張總關(guān)于“以?shī)^斗者為本”的文章之后，我又忍不住反復(fù)的讀了幾遍，并對(duì)“奮斗者”思想的定義及其實(shí)現(xiàn)和意義進(jìn)行了思考，對(duì)于什么是“奮斗者”、什么是“以?shī)^斗者為本”以及如何讓自己成為奮斗者并實(shí)現(xiàn)自己作為奮斗者的價(jià)值有了一定程度的認(rèn)識(shí)，在此進(jìn)行了一些學(xué)習(xí)心得的總結(jié)。
什么是奮斗者?
首先，我們都會(huì)問(wèn)：什么是“奮斗者”?這個(gè)問(wèn)題張總在文章的最開(kāi)始部分就給出了答案：
“奮斗者”是能夠?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)向前發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)的，同樣，也一定會(huì)為自己所從事的領(lǐng)域、行業(yè)做出突出性貢獻(xiàn)并受到社會(huì)所尊敬的人;“奮斗者”是能夠?yàn)樗⻊?wù)的企業(yè)、客戶創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的價(jià)值;“奮斗者”也是通過(guò)自己的努力與付出，提升個(gè)人的綜合能力，并能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人成就，獲得社會(huì)的尊敬，獲得豐厚回報(bào)的。
人，作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，在一定的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)和生活，享受社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)和輔助。同樣的，社會(huì)的發(fā)展也需要我們個(gè)人的奉獻(xiàn)，在成不一個(gè)奮斗者的前提。沒(méi)有奉獻(xiàn)，就不能創(chuàng)造價(jià)值;沒(méi)有奉獻(xiàn)，人生就不會(huì)有意義;沒(méi)有奉獻(xiàn)，社會(huì)就不會(huì)有進(jìn)步，也就不會(huì)有個(gè)人的進(jìn)步。所以，沒(méi)有奉獻(xiàn)，就談不上“奮斗者”。所以，我個(gè)人理解的所謂的“奮斗者”就是奉獻(xiàn)社會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值并實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲得回報(bào)。讓自己成為所服務(wù)的公司、客戶和社會(huì)的奮斗者，為公司做出上定的貢獻(xiàn)。
如何成為奮斗者?
明確了什么是“奮斗者”之后，我們會(huì)想要成為易流的一個(gè)“奮斗者”，然而，如何成為“奮斗者”呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張總也給出了很明確的答案，有五點(diǎn)要求：
第一，易流的“奮斗者”首先應(yīng)該是對(duì)易流事業(yè)的絕對(duì)認(rèn)同與忠誠(chéng)，并踐行易流的七條價(jià)值觀;第二，易流事業(yè)的“奮斗者”必須對(duì)工作充滿激情，并對(duì)于易流的發(fā)展富有責(zé)任感、使命感;第三，將本職崗位價(jià)值最大化，并堅(jiān)持以“結(jié)果為導(dǎo)向”的行事風(fēng)格。第四，易流事業(yè)的“奮斗者”應(yīng)該時(shí)刻具備危機(jī)意識(shí)，并在工作中持續(xù)改進(jìn);第五，易流事業(yè)的“奮斗者”應(yīng)該具有鉆研、學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的精神。我個(gè)人非常認(rèn)同這幾個(gè)觀點(diǎn)，特別是我們部門最近也是一直再以學(xué)習(xí)來(lái)提升自己對(duì)工作和為人處事上的一些觀點(diǎn)吧。
對(duì)于這幾點(diǎn)要求，并不是獨(dú)立的，其本身就是緊密聯(lián)系，相輔相成的。其實(shí)對(duì)從事的工作的認(rèn)同和熱愛(ài)的前提就是，“選我所愛(ài)，愛(ài)我所選”。只有熱愛(ài)自己的工作，才會(huì)對(duì)工作充滿激情，才會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會(huì)在工作中創(chuàng)造出最大的價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，除了需要激情和責(zé)任感以外，還需要堅(jiān)持以“結(jié)果為導(dǎo)向”的行事風(fēng)格。海燕經(jīng)常和我們說(shuō)的一句話，過(guò)程很重要，但是做事更注重的是結(jié)果，就像我們?cè)诜⻊?wù)的過(guò)程中是要做到細(xì)心，但我們更要明白是，是否保質(zhì)保量的處理好事情，如果過(guò)程再完美結(jié)果沒(méi)有完成或者說(shuō)結(jié)果不是我們想要的，那也是無(wú)功于世，只有目標(biāo)明確，才會(huì)有更大的動(dòng)力。像我們服務(wù)行業(yè)，個(gè)人素質(zhì)和態(tài)度也是奮斗者的必備因素之一，掌握我們整個(gè)公司的服務(wù)動(dòng)態(tài)方針和平臺(tái)的操作使用，并時(shí)刻保持危機(jī)感，提高危機(jī)意識(shí)，在提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。就像張總說(shuō)的不是我們的服務(wù)有多好，而是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太落后，如果我們不前進(jìn)對(duì)手必會(huì)追上，我們需要不斷的學(xué)習(xí)和吸收他人的長(zhǎng)處，改正自身的缺點(diǎn)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如我個(gè)人來(lái)說(shuō)，情緒的波動(dòng)還是比較大，有時(shí)還不能冷靜處理事情，調(diào)整心態(tài)問(wèn)題也不止說(shuō)過(guò)一次，但這些都是還要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方。
如何實(shí)現(xiàn)“奮斗者”的價(jià)值?
我在思考，要怎么實(shí)現(xiàn)“奮斗者”的價(jià)值呢?我該如何成為一個(gè)奮斗者?
作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應(yīng)該是熱愛(ài)易流的，要以易流的發(fā)展作為我最終極目標(biāo)，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們?cè)谧魑煌使餐囊粋�(gè)目標(biāo)，在目標(biāo)明確的情況下，易流也為我們的工作和發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，在物質(zhì)上，易流一定會(huì)給予“奮斗者”豐厚的物質(zhì)回報(bào);在精神上，易流會(huì)倡導(dǎo)建立“以?shī)^斗者為本”的理念。在易流我個(gè)人是深有體會(huì)，我在這是因?yàn)橄嘈哦匆?jiàn)，因?yàn)榭匆?jiàn)而感動(dòng)，也是為感動(dòng)和感激而留下成為易流事業(yè)的一位“奮斗者”，公司是我們的一個(gè)大家庭，他給我們營(yíng)造出一個(gè)尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位“奮斗者”都富有激情、富有責(zé)任感、富有使命感的去進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新;也給“奮斗者”們公平感、成就感、認(rèn)同感和發(fā)展的空間。在這樣的條件下，我們應(yīng)持著公司的服務(wù)方針以“客戶為中心、以?shī)^斗者為本、堅(jiān)持“轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新、服務(wù)””的經(jīng)營(yíng)理念，以“全面提升公司整體競(jìng)爭(zhēng)力”的經(jīng)營(yíng)方針為指導(dǎo)思想，奮斗，奮斗，再奮斗。我相信，不管是管理階層，還是銷售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的“奮斗者”，不斷地為公司為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創(chuàng)造出更好的明天，一起奮斗吧。
讀后感2000字范文 篇13
《少有人走的路—心智成熟的旅程》是美國(guó)杰出心理醫(yī)生斯科特.派克寫(xiě)的。1978年首次出版，五年之后才出現(xiàn)在暢銷圖書(shū)榜單上，在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜上，連續(xù)上榜近20xx年。這本書(shū)創(chuàng)造了空前的銷售記錄，至今長(zhǎng)盛不衰。
《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作，本書(shū)共分四個(gè)部份：自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與宗教、神奇的力量。其中以“愛(ài)”為中心 ，書(shū)中告訴我們什么是愛(ài)的本質(zhì)，幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立;告訴我們?nèi)绾纬蔀楦Q職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕�，獲得心智的成熟。
這本書(shū)的副標(biāo)題就是：心智成熟的旅程。人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向，因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無(wú)幾。因此作者斯科特.派克尖銳指出：幾乎人人都有心理問(wèn)題，只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。所有逃避者，都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始的。
本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)：人生苦難重重。人生是一連串的難題。而解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律。所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
其中推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。
規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿足感的心理。直面問(wèn)題，會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦，持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如：我現(xiàn)在正在寫(xiě)這篇讀后感，其實(shí)已經(jīng)拖了很久，總覺(jué)得有個(gè)事沒(méi)完，令我心神不安，但是不寫(xiě)永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下有趣的游戲和小說(shuō)，雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè)，但是靜下心來(lái)去寫(xiě)的時(shí)候，，心理上卻感到很輕松下來(lái)。也許需要絞盡腦汁，沒(méi)有了玩樂(lè)的輕松，當(dāng)我寫(xiě)完之后，感到心情舒暢，好像放下了一個(gè)包袱。而類似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題，以積極的態(tài)度去解決它，而有時(shí)則推三阻四，能拖就拖，得過(guò)且過(guò)。而且越是安逸的時(shí)候，越是不愿意積極面對(duì)，也就是不愿意推遲滿足感，這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”吧。
記得有過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖，然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃，那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子，有的孩子忍不住馬上就吃了，但是也有的孩子忍住了，堅(jiān)持到了第二天的早上，并得到了第二塊糖。在這之后，實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子，發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功，成為杰出人士。想想就會(huì)明白，一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘-惑，做到了推遲滿足感，這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他多大的助力埃
自律是人類心靈進(jìn)化的重要手段，自律的原動(dòng)力則是——愛(ài)。愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟。把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái)，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)快樂(lè)的極致。愛(ài)，就要不斷的努力，促使自我和他人獲得成長(zhǎng)，從而促進(jìn)心智的成熟。真正的愛(ài)不僅僅是付出，不僅僅是奉獻(xiàn)，更重要的是你的愛(ài)是否令自己獲得成長(zhǎng)，同時(shí)使你愛(ài)的人也得到成長(zhǎng)。就像我們愛(ài)自己的孩子，但絕不愿意將他們放在自己的羽翼下，而是要讓他們?nèi)ゲ珦麸L(fēng)浪，在風(fēng)雨中變得更堅(jiān)強(qiáng)。而那種處處包辦代替，時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖絕不是真正的愛(ài)。因?yàn)樵诎k代替中，是責(zé)任心的缺失;在噓寒問(wèn)暖中是自理能力的退化。“付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。”
作者是一位心理醫(yī)生，所以在這本書(shū)中，作者用了許多心理治療的例子來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)，因此使人在看的時(shí)候一點(diǎn)都不覺(jué)得枯燥乏味，而且作品中不乏精辟的觀點(diǎn)，凝練的語(yǔ)言，讀后令人深思。
“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”
“勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)。”
“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素。”
“你只能自行選擇人生道路，忍受生活的艱辛與磨難，最終才能達(dá)到人生新的境界”。
這是一本值得一讀，而且值得精讀的書(shū)。
讀后感2000字范文 篇14
讀一本好書(shū)，就如同品一杯好茶，清淡入口，余香不絕，由不得你不去回味，不去深思。就如同在夜空凝望，不是你用眼睛去看星星，而是滿天星輝已悄無(wú)聲息地綻放在你的心底！
因偶然的機(jī)會(huì)打開(kāi)了這本叫做《遙遠(yuǎn)的救世主》的書(shū)，很快就沉浸其中不能自拔，就如同在漆黑的夜里，為只是翻看玄幻小說(shuō)、穿越電影、玩網(wǎng)絡(luò)游戲而打發(fā)時(shí)間的生活突然點(diǎn)亮了一盞明燈。雖燈光幽微，卻清晰的照亮了腳下走過(guò)的路是多么虛浮和迷亂。如同書(shū)中所說(shuō)的，認(rèn)識(shí)了這個(gè)人，你就等于打開(kāi)了一扇窗戶，能讓你從此學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)感悟。在該書(shū)中，既有做人的道理“自性自在，不昧因果”，也有做事的原則“隨緣惜緣不攀緣”，更有對(duì)宗教的理解和經(jīng)商的剖析。
當(dāng)然，既是隨想，就有自己的思想存在，就有自己不同于作者的觀點(diǎn)存在。沒(méi)有大的架構(gòu)沖突，只有一些人物的處理想法。第一，芮小丹為什么只能以自殺為結(jié)局？書(shū)中用丁元英的話說(shuō)是“她覺(jué)得自己沒(méi)用了”，那她就真的是無(wú)用了嗎？她失去的只是雙腿，殘缺的只是作為青春標(biāo)志的容顏。但這就是她要結(jié)束自己生命的理由嗎？
首先，她這是對(duì)自己愛(ài)情的不自信！從書(shū)中可以看出，她和丁元英的愛(ài)情絕大部分是建立在感情的交融與思想的和諧交流上的，就像芮小丹說(shuō)的“不要把所有的記憶都停留在床上”。她們是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。所以，她的身體的殘缺并不影響她們可以繼續(xù)享受屬于她們的精神愛(ài)戀和交流，更不用說(shuō)，還有維納斯那種極致的美擺在那里例證著什么。其次，芮小丹是自私的！她覺(jué)得自己灑脫的一槍結(jié)束了生命，既沒(méi)有給別人留下負(fù)擔(dān)，又沒(méi)有給丁元英留下難以收拾的局面�？伤脒^(guò)沒(méi)有，既然她是如此的愛(ài)著丁元英，丁元英又是如此的愛(ài)著她，那她的離去，給丁元英留下的會(huì)是什么呢？只能是無(wú)盡的悲傷和永遠(yuǎn)擺脫不了的思念，只能是讓她自己深愛(ài)的人終生生活在沉重的追憶中！
第二，丁元英在接到芮小丹電話時(shí)的反應(yīng)，我不覺(jué)得這是對(duì)芮小丹的理解和別無(wú)選擇，在自己最愛(ài)的人面臨生死選擇的時(shí)候，所有的高尚和大義都是浮云，生命的價(jià)值是世間所有的理由都不能詮釋和放棄的，更不用說(shuō)是自己最愛(ài)的人！在那個(gè)時(shí)候，他的反應(yīng)只能是讓芮小丹規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)來(lái)首先保證自己的安全，在這個(gè)前提下才能去盡職盡責(zé)完成工作。那個(gè)時(shí)候最基本的對(duì)摯愛(ài)的人的反應(yīng)都不應(yīng)該是理智和冷靜的！當(dāng)然，這樣的描寫(xiě)更能展示作者對(duì)人物性格的把握和制造劇本的出人意料，但，卻違背感情基礎(chǔ)！
第三，對(duì)于林雪峰處理官司敗訴的作法，尤其是最后的結(jié)局，讓我感到困惑。林雪峰是一個(gè)經(jīng)歷了最底層的拼殺，而最終依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和不屈的斗志走向成功的人。在這種經(jīng)歷的背景下，他最不缺乏的應(yīng)該就是失敗的挫折和磨礪。更何況，書(shū)中對(duì)官司結(jié)束之后的合作，也點(diǎn)明了最大的受益者是樂(lè)圣。這一點(diǎn)，以林雪峰的商業(yè)眼光不會(huì)看不到合作之后的情勢(shì)！另外，林雪峰能在創(chuàng)業(yè)之初，就提出“樂(lè)圣只有矛沒(méi)有盾，營(yíng)銷的策略就是進(jìn)攻進(jìn)攻進(jìn)攻”，如此昂揚(yáng)的斗志下，不會(huì)掩蓋著一個(gè)一敗即潰的靈魂，他完全可以吸取教訓(xùn)而選擇在未來(lái)的商業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)上繼續(xù)一比高低，而不是選擇那些沖動(dòng)幼稚和充斥著江湖習(xí)氣的自殺來(lái)讓自己永遠(yuǎn)背負(fù)著失敗者的烙痕！第四，在看到劉冰接過(guò)丁元英遞給他的那個(gè)所謂的內(nèi)幕證據(jù)的時(shí)候，我掩卷沉思了許久，以我對(duì)丁元英的理解，他是不會(huì)放任自己的朋友置于別人的槍口和刀尖下的，更不用說(shuō)這把槍和刀還是自己遞出去的，面對(duì)的還是自己摯愛(ài)的人最親密的朋友。這個(gè)橋段的設(shè)計(jì)，我個(gè)人理解是丁元英對(duì)劉冰的考驗(yàn)和送給他的最后的機(jī)會(huì)，把握住了，劉冰就會(huì)最終放棄曾經(jīng)的狹隘和自私，走到朋友的圈子中來(lái)，把握不住，那就是開(kāi)啟了自己的地獄之門。只是對(duì)檔案袋中的材料，我的猜測(cè)和作者有了分歧。按我的猜想，丁元英放在檔案袋中的資料應(yīng)該都是一些虛無(wú)縹緲，讓人分不清真?zhèn)蔚臇|西。因?yàn)�，在劉冰去要挾歐陽(yáng)雪之前，萬(wàn)一會(huì)打開(kāi)看看呢，如果是白紙，那后面的情節(jié)設(shè)置就都會(huì)變得沒(méi)有意義了。但如果在這里放上一些以這個(gè)劉冰的思維能力分不清真?zhèn)蔚乃^的內(nèi)幕在里面，卻可以讓他在瘋狂的道路上繼續(xù)瘋狂下去。丁元英送給劉冰這些所謂的內(nèi)幕資料之后，可以放在其他地方一些擊潰這些資料的影像，來(lái)讓劉冰的丑惡彰顯在世人面前，也更能真實(shí)的擊潰他的所有的貪婪和欲望，為歐陽(yáng)雪和肖亞文掃除一個(gè)潛在的隨時(shí)可能會(huì)背叛的敵人。
猜測(cè)只是猜測(cè)，隨想只是隨想，個(gè)人的好惡也掩蓋不了這本書(shū)中人物的活靈活現(xiàn)和境界的傲雪凌霜！
感謝豆豆，感謝丁元英，感謝把這本書(shū)帶到我生活中來(lái)的朋友！
讀后感2000字范文 篇15
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化�？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”�？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢?他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對(duì)文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評(píng)者也許會(huì)輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細(xì)節(jié)都寫(xiě)得準(zhǔn)確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對(duì)那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì)散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識(shí)性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。 我現(xiàn)在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來(lái)的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫(xiě)出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫(xiě)出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然后就去寫(xiě)一篇充滿同感的讀后感…
讀后感2000字范文 篇16
花了幾天的時(shí)間，將這本堪稱是教育教學(xué)理論的經(jīng)典書(shū)籍看完，每一章都做了讀書(shū)筆記。雖然這本書(shū)很多內(nèi)容比較晦澀難懂，但是通過(guò)分章節(jié)做筆記，寫(xiě)反思的形式閱讀這本書(shū)，確實(shí)還是可以將本書(shū)的很多內(nèi)容更好地進(jìn)行消化。
本書(shū)前三章介紹了教與學(xué)過(guò)程的內(nèi)在景觀，也告訴了我們縮小教與學(xué)分離的內(nèi)在方法：一是重新認(rèn)識(shí)自我（對(duì)自己要提升認(rèn)識(shí)，更加全面認(rèn)識(shí)自己），二是面對(duì)恐懼（擺脫有害的恐懼而擁有健康的恐懼，理解恐懼同時(shí)能客觀認(rèn)識(shí)恐懼），三是以悖論式的思考方式全面、完整地認(rèn)識(shí)世界（在教學(xué)中也要運(yùn)用這種思考方式才不會(huì)分離我們的教與學(xué)）。前三章是在講培養(yǎng)造就共同體成長(zhǎng)的內(nèi)在沃土。而第四章到第六章是關(guān)于共同體如何從內(nèi)心世界融入課堂以及更大的世界。第七章介紹了關(guān)于教育變革的運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段，而其中第一階段就是我們第一章講到的教師自身認(rèn)同和完整。與第一章遙相呼應(yīng)。
整本書(shū)閱讀完，我覺(jué)得感觸深刻的主要有以下幾個(gè)方面。
第一，教師的自身認(rèn)同與完整。在共同體培育的沃土中，無(wú)論是縮小教與學(xué)的分離需要面對(duì)的恐懼，還是用悖論式的思考方式來(lái)看待問(wèn)題，都要重新認(rèn)識(shí)自己，帕爾默說(shuō)教師真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來(lái)自教師的自身認(rèn)同與完整。只有認(rèn)識(shí)你自己，才能不忘初心，才能找到滋養(yǎng)教師心靈的養(yǎng)料，才能找到教師繼續(xù)前行的原動(dòng)力。而這個(gè)就是要求教師要發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)缺點(diǎn)，形成自己獨(dú)特的教學(xué)方式。
同時(shí)教師要熱愛(ài)教育，只有你真正對(duì)教育感興趣，你才能發(fā)自內(nèi)心的去愛(ài)你的學(xué)科，愛(ài)你的學(xué)生，你才能去尋求是否用悖論式的思考方式，真正面對(duì)學(xué)生的恐懼，你自身的恐懼從而讓其變成積極的恐懼。此外還需要尋找各種方式為自己減壓，減壓也是自身認(rèn)同與完整的一種模式，真正讓自己與內(nèi)心對(duì)話。
第二，六組悖論展現(xiàn)教學(xué)的理想狀態(tài)。這六組悖論是分別是學(xué)習(xí)空間既需要界限又需要開(kāi)放；學(xué)習(xí)空間既需要緊張又需要愉快；學(xué)習(xí)空間既需要個(gè)體意見(jiàn)與也需要團(tuán)體的意見(jiàn)；學(xué)習(xí)空間既要獨(dú)處和也要群體資源支持；學(xué)習(xí)空間既要有小故事又要有大故事；學(xué)習(xí)空間既要有沉默又要有爭(zhēng)論。
學(xué)習(xí)空間既需要界限又需要開(kāi)放，開(kāi)放是手段或者形式，而界限是目的。舉個(gè)例子就是說(shuō)我們?cè)O(shè)置了一個(gè)議題，議題是固定的，但是達(dá)到議題的手段可以是多樣的。學(xué)習(xí)空間既需要緊張又需要愉快，也就是我們既要讓他們感覺(jué)到安全才能讓他們更好投入我們的教學(xué)。
學(xué)習(xí)空間既需要個(gè)體意見(jiàn)又需要團(tuán)體的意見(jiàn)，以及既要獨(dú)處又要群體資源支持實(shí)際上就是我們常說(shuō)的合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，讓學(xué)生體驗(yàn)這二者的關(guān)系。學(xué)習(xí)空間中小故事和大故事的關(guān)系是要他們處理好教學(xué)與生活的關(guān)系，當(dāng)他們懂得運(yùn)用自己的生活中的故事說(shuō)明問(wèn)題，他們就是對(duì)我們所講的內(nèi)容。學(xué)習(xí)空間的沉默與爭(zhēng)論并存實(shí)際上是我們所倡導(dǎo)的沉默與對(duì)話的關(guān)系。這六對(duì)關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，他們并不孤立而是統(tǒng)一于教學(xué)這個(gè)共同體中。處理好這六對(duì)關(guān)系有利于改變舊式的課堂模式即老師只說(shuō)不聽(tīng)，學(xué)生只聽(tīng)不說(shuō)。
第三，共同體概念的提出，帕爾默認(rèn)為的共同體必須有擁有魅力的偉大事物這一主體，求知者為了能真正體會(huì)領(lǐng)悟這個(gè)這個(gè)魅力而進(jìn)入到這樣的共同體中。而要擁有高質(zhì)量共同體需要我們教師做到通過(guò)議題以小見(jiàn)大；教師要做好充分的課前準(zhǔn)備；教師要懂得設(shè)置優(yōu)秀的問(wèn)題并學(xué)會(huì)提問(wèn)；教師還要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。
同時(shí)帕爾默也提出同事之間也應(yīng)該形成共同體，同事之間、同行之間坐在一起怎么樣才能更好讓自己成長(zhǎng)，可以探討我們?cè)诮虒W(xué)中存在的成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)。在交流中激勵(lì)自己不斷成長(zhǎng)。同時(shí)可以用隱喻的方式來(lái)反思我們的教學(xué)，讓這種反思更加生動(dòng)具體。
實(shí)際上我們的共同體還包括家校之間的聯(lián)系，家庭教育是我們教育成功與否的重要因素之一，我們也應(yīng)該把家長(zhǎng)加入到這樣的共同體中，曾聽(tīng)一農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文老師，她就是將全班的家長(zhǎng)引導(dǎo)進(jìn)來(lái)一起共讀正面管教，與他們共讀，與他們共享，與他們一起見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)。
《教學(xué)勇氣》讓我跟著帕爾默進(jìn)行了一場(chǎng)心靈的旅行，真正享受了一場(chǎng)心靈的洗禮，讓我重懷勇氣，面對(duì)教育中的重重困惑，重新激發(fā)我對(duì)教育教學(xué)工作的熱情。
讀后感2000字范文 篇17
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约海裱�“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
而其中有幾句論語(yǔ)，我也是受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢?
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義�！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
讀后感2000字范文 篇18
當(dāng)做一件事情，相對(duì)于自我一時(shí)的實(shí)力來(lái)說(shuō)難度太大，但自我實(shí)力的增長(zhǎng)快于該事情難度的增長(zhǎng)，使得在自我的有生之年或超出自我的生命期限但己方在更遠(yuǎn)的未來(lái)某個(gè)時(shí)刻能夠具備完成這件事情的實(shí)力或可能性，而且自我不在乎所付出的代價(jià)的巨大，是運(yùn)用持久戰(zhàn)策略的先決條件。只要此先決條件具備，運(yùn)用此策略能干成常人所不能的大事。實(shí)際上，持久策略是所有一時(shí)實(shí)力不濟(jì)的弱小實(shí)體做成大事的根本指導(dǎo)策略。在偉大的事業(yè)面前，任何人或團(tuán)體的實(shí)力都不是從來(lái)就強(qiáng)大的。這也是做成任何偉大的事業(yè)都要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)光的原因。而做事情的實(shí)體正是利用長(zhǎng)期的時(shí)光實(shí)現(xiàn)了實(shí)力的積蓄，使自我的實(shí)力與事情難度的比較發(fā)生了轉(zhuǎn)化。
我們從事期貨行業(yè)，持久策略同樣能給予我們以正確的指導(dǎo)。從虧損走向盈利，到持續(xù)盈利的過(guò)程，就是一個(gè)“持久戰(zhàn)”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有“速勝論”和“亡國(guó)論”。沒(méi)有一個(gè)人天生就是期貨交易的能人，實(shí)際上任何人的任何潛力都是從無(wú)到有，由弱到強(qiáng)。每一個(gè)成功的交易者(其實(shí)是每個(gè)成功者)都經(jīng)歷了一個(gè)很艱難的潛力成長(zhǎng)的過(guò)程，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的過(guò)程中，發(fā)揮自我的優(yōu)點(diǎn)而克服自我的缺點(diǎn)的過(guò)程中，逐步修正自我，慢慢地走向成功，而最終用堅(jiān)持換得實(shí)力上的轉(zhuǎn)化，取得“戰(zhàn)斗”地勝利。
我們從事期貨交易的目的在于為了持續(xù)的盈利，跟戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“為了永久的和平”一樣，雖然這是一個(gè)很難的過(guò)程，但是必須能實(shí)現(xiàn)的目的，只要我們?cè)诮灰椎倪^(guò)程努力增強(qiáng)自我的交易潛力，持之以恒。
在一波行情中我們就應(yīng)跟隨行情的主流方向去做，而不能逆之而行，就像在抗戰(zhàn)中，我們就應(yīng)跟在中國(guó)人民的后面，而不是認(rèn)為日本會(huì)取得最終的勝利，在一波行情中逆向的力量是很小的，是漸漸的縮小，并且在最后完全被消滅，就像在抗戰(zhàn)中日本是退步的，寡助的一樣。相反順著主流而為是對(duì)的，因?yàn)樗诎l(fā)展，壯大。也許在一波大的行情中會(huì)有很多個(gè)小的回調(diào)或反向，但是最終大的方向是順著主流的方向的。也許他的回調(diào)和反向是遇到敵人較為頑強(qiáng)的抵抗或是主力方未來(lái)更好的進(jìn)攻而暫時(shí)的“勇敢的犧牲”，但我們得堅(jiān)信“血”不是白流的，它是主力方的一種戰(zhàn)術(shù)性的安排，故在做期貨交易時(shí)，不要認(rèn)為主要的趨勢(shì)受阻或回調(diào)而錯(cuò)誤地認(rèn)為主要趨勢(shì)的結(jié)束而正在反轉(zhuǎn)從而慌忙的進(jìn)入場(chǎng)。在那里，“勇敢的犧牲”不是說(shuō)我們把自我的全部資金犧牲掉，而是指損失在我們能夠承擔(dān)的范圍內(nèi)，通常指止損點(diǎn)以內(nèi)的犧牲。
戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于以下三個(gè)條件：內(nèi)因：抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成。外因：國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成。敵因：日本國(guó)內(nèi)和其殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)這三因素也是“戰(zhàn)爭(zhēng)要打多久”的條件。同樣我們?cè)跊Q定一個(gè)行情是假突破還是真的突破，何時(shí)突破，以及其突破后能走多遠(yuǎn)，也是如此。在內(nèi)因上對(duì)主要力量方的力量的強(qiáng)弱，以及積聚的速度和趨勢(shì)的思考;在外因上，LME銅、現(xiàn)貨、匯率等因素的強(qiáng)弱;在敵因上，對(duì)方力量的大小，以及下降的速度和原因，只有我們對(duì)戰(zhàn)略因素作出了客觀而全面的決定，才能對(duì)行情作出在行動(dòng)性的反映，對(duì)行情有客觀準(zhǔn)確的把握。
最后，我想談一下在對(duì)具體行動(dòng)上的感悟。
在做交易的時(shí)候，我們會(huì)應(yīng)對(duì)不一樣的行情如：折返、突破、折磨行情，對(duì)于不一樣的行情我們就應(yīng)有不一樣的作戰(zhàn)方針。對(duì)于折返、突破、折磨行情我認(rèn)為應(yīng)用“游擊戰(zhàn)”的策略為之行動(dòng)。事先設(shè)好要消滅的目標(biāo)，既要獲得額定利益，當(dāng)我們?nèi)雸?chǎng)時(shí)并已獲得了自我的目標(biāo)點(diǎn)之后，要毫不猶豫地出場(chǎng)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法抵抗價(jià)格反轉(zhuǎn)之后“大兵壓境”對(duì)自我的小資金的損失，對(duì)已突破的行情我們就應(yīng)用“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”相對(duì)應(yīng)。在行情快速朝自我設(shè)想的方向運(yùn)作時(shí)，我們應(yīng)主要堅(jiān)信地跟隨，并運(yùn)動(dòng)性地設(shè)好自我的止損獲利空間位置，而當(dāng)行情回調(diào)時(shí)要運(yùn)動(dòng)性地防御，在重要的位置設(shè)好自我的止損出場(chǎng)點(diǎn)后，同時(shí)給予行情較大的發(fā)揮空間。
在開(kāi)盤(pán)的時(shí)候，是最容易出現(xiàn)多空雙方的爭(zhēng)奪最顯著的時(shí)候，此時(shí)是我們“乘敵之隙”而戰(zhàn)爭(zhēng)入場(chǎng)的好機(jī)會(huì)，但是一旦敵人(行情)醒悟過(guò)來(lái)后，我們得快速地離開(kāi)。并客觀存在得市場(chǎng)上重新實(shí)現(xiàn)行情得走勢(shì)和變化。
在選取入出場(chǎng)點(diǎn)使跟打仗一樣就應(yīng)時(shí)到持續(xù)者計(jì)劃性、主動(dòng)性、靈活性。只有我們預(yù)先設(shè)好入出場(chǎng)點(diǎn)得位置時(shí)，才能在行情真正到達(dá)時(shí)不有準(zhǔn)備地行動(dòng)，而在做計(jì)劃和行動(dòng)時(shí)持續(xù)很好得主動(dòng)性，把行情的主動(dòng)性權(quán)把握在自我手中，而不是讓行情牽著自我走，也許在計(jì)劃與實(shí)際行動(dòng)間如何做到靈活性時(shí)一個(gè)很難得事，因?yàn)橛?jì)劃總是與行情不一致的，這是要我們進(jìn)行調(diào)整，持續(xù)之行動(dòng)性的隨機(jī)應(yīng)變的潛力，它是對(duì)一個(gè)人合潛力在瞬間的測(cè)試。如在入場(chǎng)時(shí)何時(shí)不能追勢(shì)，何時(shí)能夠，出場(chǎng)時(shí)何時(shí)行與不行等。
總之，做交易就是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，在盈利的目標(biāo)動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)性下，做好全面性和局部性的事前思考，并能夠區(qū)分不一樣的行情，同時(shí)應(yīng)用不一樣的策略做交易，而在行動(dòng)中持續(xù)主動(dòng)性和靈活性，并最終勝利。
讀后感2000字范文 篇19
《為何家會(huì)傷人》這本書(shū)是何老師推薦的，由北京大學(xué)心理學(xué)系資深心理咨詢師武志紅著。全書(shū)共四章，每一章節(jié)之下都包含了家庭關(guān)系中對(duì)這一主題的認(rèn)知。
單從書(shū)名上看就感覺(jué)有很大的噱頭，“家”是由每一個(gè)個(gè)體組成的共體，這就像把不同質(zhì)量的液體倒在一個(gè)容器之中，有的能夠相融合，而有的卻怎么也融合不了。正如本書(shū)的扉頁(yè)所寫(xiě)，“這是一本溫柔的書(shū)，也是一本有用的書(shū)”。
作者編寫(xiě)的目的是希望通過(guò)這樣一本溫柔的書(shū)、有用的書(shū)，讓閱讀者感受到“家是港灣，愛(ài)是退路”。
全書(shū)共四章，第一章的主體是夫妻關(guān)系。武志紅說(shuō)夫妻關(guān)系是家庭的核心。他認(rèn)為從戀愛(ài)到婚姻到生育再到婆媳關(guān)系，這些都是家庭中夫妻關(guān)系的折射。通過(guò)舉例論證想要營(yíng)造一個(gè)健康的家庭系統(tǒng)，必須將夫妻關(guān)系置于家庭中最重要的位置。
這一點(diǎn)正如我之前所強(qiáng)調(diào)的那樣，教孩子的時(shí)候，我們要告訴他爸爸愛(ài)媽媽，媽媽愛(ài)寶寶，寶寶愛(ài)全家。一個(gè)家庭之中，能把夫妻關(guān)系放在第一，想必家庭氛圍不會(huì)差，孩子在模仿和影響之下也會(huì)如對(duì)待他日后的伴侶和孩子。這是一種良性的循環(huán)。
第二章講的是分離。他說(shuō)，“分離是生命中永恒的主題”。確實(shí)如此，孩子從媽媽子宮出來(lái)的那一刻就已經(jīng)感受到了分離的痛楚，這是給它上的第一堂課。然后是上幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、工作、婚姻。。似乎人生的每一件大事都是伴隨著分離而開(kāi)始的。如果不能夠很好的分離，那么一定不能很好的成長(zhǎng)。給我印象較深刻的是，某一個(gè)媽媽送孩子上學(xué)，每一次孩子都哭得像個(gè)淚人，她哭得比孩子還要兇。她說(shuō)她從未跟孩子分開(kāi)過(guò)，甚至幼兒園也沒(méi)有。我想這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)并不是一件好事，沒(méi)有分離就沒(méi)有獨(dú)立，沒(méi)有獨(dú)立也就沒(méi)有了成長(zhǎng)。
我們懼怕的不是分離，而是過(guò)渡分離。
有些家長(zhǎng)一直在跟孩子“分離”，他們的“分離”是不在乎孩子的感受的，他們總是給自己找各式各樣的借口去遠(yuǎn)離孩子。他們賺了很多錢，很多名譽(yù)，但是卻丟失了孩子想與他們靠近的心，想獲得愛(ài)的一顆童心。
分離在夫妻關(guān)系中也是適用的，不然也就不會(huì)有“小別勝新婚”這樣一說(shuō)了，很多夫妻之間的問(wèn)題的產(chǎn)生要不就是不懂得分離，要不就是不懂得親密。如何把握好尺度，還需要自己去衡量。
第三章講述的是親子關(guān)系。與其說(shuō)是親子關(guān)系，倒不如說(shuō)是夫妻對(duì)孩子的期望，其中講述了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題、考試問(wèn)題、教育問(wèn)題等等，這些都是當(dāng)下最熱門的話題。我總是記得一本愛(ài)情小說(shuō)中女主人翁說(shuō)的那句話“你越功利，世界對(duì)你越神秘”，是的。雖然我們一直在呼吁自由，呼吁減負(fù)，但是面對(duì)著“別人的孩子”，我們還能本著初心嗎？還能繼續(xù)保持自己的初心嗎？“你越功利，世界對(duì)你越神秘”但是誰(shuí)又說(shuō)結(jié)果不重要呢？看！我們的人生多矛盾。
第四章講述的是中國(guó)家庭中所出現(xiàn)的問(wèn)題，比如婆媳關(guān)系，所思并非所行、愚孝等。
看完此書(shū)，武志紅將夫妻關(guān)系放在家庭的核心位置，讓每個(gè)人學(xué)會(huì)“分離”，注重孩子的感受，這些我非常的贊同，每一個(gè)案例和分析都非常出彩。但是，在某些部分上，我是持懷疑態(tài)度的。武志紅在本書(shū)后面特別強(qiáng)調(diào)了母親對(duì)育兒的作用，這點(diǎn)我不否認(rèn)，但是缺少父親在育兒中的角色。他說(shuō)，“孩子越小就越需要媽媽的關(guān)注和愛(ài)，在嬰兒一歲之前，怎么愛(ài)他都不過(guò)分”；他說(shuō)“孩子至少要讓媽媽帶到九個(gè)月，才能保證真孩子有一個(gè)最低的心理健康基礎(chǔ)”；他還說(shuō)，“如孩子三歲前，媽媽與孩子有兩星期以上的分離，就會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的被拋棄創(chuàng)傷”。作者似乎放大了母親的作用，而基本上看不到父親對(duì)孩子的作用，難道孩子不需要父親的關(guān)注和愛(ài)？不需要父親帶到九個(gè)月？不需要關(guān)注分離？這點(diǎn)我非常質(zhì)疑！
一個(gè)不在乎父親這個(gè)角色，將責(zé)任全歸結(jié)于母親的心理學(xué)作者。他要不就是關(guān)注市場(chǎng)的價(jià)值，要不就是自身的家庭也是需要幫助的！
正如知乎網(wǎng)友的評(píng)論：“對(duì)于從來(lái)沒(méi)有心理學(xué)理論的普通老百姓來(lái)說(shuō)，看了武志紅的書(shū)，了解了一些心理學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些自己?jiǎn)栴}的原因，覺(jué)得就挺好，已經(jīng)可以了，那對(duì)他們來(lái)說(shuō)肯定是靠譜。畢竟武志紅給他們啟蒙了。對(duì)于心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，武志紅就是一個(gè)很麻煩的存在了，因?yàn)樗t，影響力大，但又不屑用科學(xué)的路子研究心理學(xué)理論，他的理論都是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)證，他也不想實(shí)證，屬于弗洛伊德看了會(huì)流淚，溫尼科特看了會(huì)沉默的那種。這就很麻煩了，一個(gè)影響力很大的通俗心理學(xué)作者，普及心理學(xué)知識(shí)時(shí)隨心所欲，等于心理學(xué)的名譽(yù)就在他的筆頭上，沒(méi)有任何同行可以審查他，因?yàn)槿思也桓茖W(xué)界玩。他寫(xiě)得沒(méi)問(wèn)題也就算了，哪天胡寫(xiě)一通，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人要被帶溝里！從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不靠譜！”
讀后感2000字范文 篇20
教育問(wèn)題一直是困擾著社會(huì)的大問(wèn)題，由于現(xiàn)在大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)子女、因此，對(duì)子女的成長(zhǎng)問(wèn)題格外關(guān)注。“望子成龍”、“望女成鳳”，每一位都希望子女成為人才，如何使這一切成為現(xiàn)實(shí)。《英才怎樣造就的》匯集了王老師多年的教育實(shí)踐的體會(huì)，給我們這些老師提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。讀了王老師的這本書(shū)之后，深深地被王老師的教育之道和形式方式所折服。
社會(huì)對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是你所教的學(xué)生成績(jī)是否有好成績(jī)，是否考上名牌學(xué)校，升學(xué)率多高，我覺(jué)得，這個(gè)結(jié)果所取決的因素很多，有教師本身的因素，有學(xué)生的因素，還有家長(zhǎng)的因素，社會(huì)的因素。我覺(jué)得起重要作用的是教師的作用，而教師的方法至關(guān)重要的。貝爾納說(shuō)：“良好的方法使我們更好地發(fā)揮天賦的才能，而拙劣的方法則可能妨礙才能的發(fā)揮�！币幻麅�(yōu)秀的教師在教學(xué)中絕對(duì)不能照本宣讀，把知識(shí)點(diǎn)灌輸給學(xué)生，而是以知識(shí)點(diǎn)為載體講授學(xué)習(xí)的思想和方法。他的教學(xué)重點(diǎn)是提高學(xué)生的“學(xué)力”，即提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從目前來(lái)說(shuō)學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求還是比較高的，因此，講究學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率顯得尤為重要。王老師在書(shū)中總結(jié)道：“適合你的才是好的”我覺(jué)得這句話很有道理。每個(gè)學(xué)生千差萬(wàn)別，不可能有一種統(tǒng)一的模式，同種方式問(wèn)題方式可以解決所有的問(wèn)題，關(guān)鍵是要找到自己適合的學(xué)習(xí)技巧。
我們有些教師，都認(rèn)為多做一些習(xí)題都總是好的，“熟能生巧”嘛！我不贊同這種觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)不等于一般體力勞動(dòng)者的工作，無(wú)休止的做題只會(huì)加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡情緒，有些學(xué)生因此干脆不做作業(yè)，有些學(xué)生馬馬虎虎的應(yīng)付一下作業(yè)，表面上完成了老師布置的作業(yè)，其實(shí)質(zhì)量很差，沒(méi)過(guò)幾天就會(huì)忘記了。因此，“二期課改”對(duì)老師提出了新的要求，也是比較高的要求，那就是以學(xué)生為本，整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)緊緊圍繞提高學(xué)生的思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)不同的學(xué)生要求采取不同的方法，我們要提倡用50種方法教一個(gè)學(xué)生，而不能用一種方法教50個(gè)學(xué)生。
與提高學(xué)生成績(jī)相關(guān)的一個(gè)重要因素是“思考”�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這說(shuō)明，學(xué)習(xí)和思考都很重要。善于思考是一個(gè)優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。我們有些學(xué)生作業(yè)一大堆一大堆的做，晚上熬夜不睡覺(jué)，但成績(jī)卻不盡如意，原因之一就是沒(méi)有思考，只是機(jī)械地完成任務(wù)。我覺(jué)得在學(xué)習(xí)中，不僅應(yīng)做題時(shí)思考，而且在解題后進(jìn)行反思和總結(jié)，也就是說(shuō)，“思考”應(yīng)該是貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程的，作為教師有意義地培養(yǎng)學(xué)生思考的習(xí)慣，切忌越俎代皰。在教學(xué)過(guò)程中，我認(rèn)為提高這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，好的問(wèn)題能促使學(xué)生思考，對(duì)問(wèn)題做進(jìn)一步的分析，從而，掌握事物本質(zhì)規(guī)律性的東西。除此之外，還可以留一些課外的思考題，拓展同學(xué)的思維空間，也有利于學(xué)生的今后發(fā)展。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是內(nèi)因，作為教師，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教學(xué)的先藝術(shù)不僅在于傳授本領(lǐng)，而更重要的善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞，當(dāng)一個(gè)學(xué)生反復(fù)遭受失敗的打擊，他就會(huì)“無(wú)可奈何”變?yōu)椴钌�，他�?duì)學(xué)所學(xué)的東西毫無(wú)興趣，甚至厭惡、反感，這樣的話，怎么會(huì)有好成績(jī)呢？因此，我們應(yīng)該反其道而行之，鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，感受到成功的喜悅。王老師在書(shū)中總結(jié)到：優(yōu)秀是鼓勵(lì)出來(lái)的。我覺(jué)得這句話很有道理。興趣是最好的教老師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)鼓勵(lì)之后，他會(huì)有成就感，他就會(huì)有興趣，然后，他就會(huì)去鉆研，漸漸地便會(huì)超過(guò)別人，取得好成績(jī)好結(jié)果。鼓勵(lì)，就是把內(nèi)在的一種潛質(zhì)激發(fā)出來(lái)，從而達(dá)到一種最好的效果。
教師的工作是具有技巧性的，每一個(gè)人都渴望得到別人尊重，希望在別人心中有一定的地位，學(xué)生也是一樣，甚至特別渴望得到老師的認(rèn)可，我們要讓每一個(gè)學(xué)生都感到自己是重要的，是班級(jí)集體中不可缺一的份子，而不是可有可無(wú)的一個(gè)人。作為教師還有一個(gè)特別重的技巧要掌握，那就是盡快地記住每個(gè)學(xué)生的姓名，我讀書(shū)的時(shí)候，就是從這一方面判斷老師對(duì)我的重視。我想，學(xué)生會(huì)有如此如此的想法。教學(xué)講究情感互動(dòng)。記住名字，看做一件小事要知道，一個(gè)老師不用看花手冊(cè)，第一節(jié)課就能把學(xué)生的生字脫口而出，對(duì)學(xué)生的心理是很震撼的。你是老師，你就得用心去打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)尊重你，這是教育好功力之一。
通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我深深地體會(huì)到：教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷地更新理念，不斷地改進(jìn)方法，這樣才能培養(yǎng)出符合要求的人才。教育是一門科學(xué)，是我們教師一生去研究的科學(xué)，我要不斷地探索研究，與時(shí)俱進(jìn)，成為新時(shí)代的優(yōu)秀教師。