關(guān)于《論語(yǔ)》的讀后感[1000字]作文（精選3篇）
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀后感[1000字]作文 篇1
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想一直統(tǒng)治著中國(guó)人的思想。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜�(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也�！�
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀后感[1000字]作文 篇2
讀《論語(yǔ)》使人知仁義�？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁”就是愛(ài)別人，一個(gè)人愛(ài)別人，才叫愛(ài)心。成就別人才是無(wú)私。“仁”也就是愛(ài)自己，世上沒(méi)有只愛(ài)別人不愛(ài)自己的人，連自己都不愛(ài)的人，哪里能愛(ài)別人呢？
仁義必須是快樂(lè)的，否則，必將要與人性背道而馳，不會(huì)是真的仁義。真的仁義出自真心，所以就會(huì)真正的快樂(lè)。人生真正的成功必然要伴隨快樂(lè)，如果一個(gè)人的財(cái)富，名利，各項(xiàng)成就，不能給你帶來(lái)快樂(lè)，那么這些東西還有什么價(jià)值呢？由此，我們要學(xué)孔子的快樂(lè)主義和包含的快樂(lè)人生觀。
聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)教育委員會(huì)提出21世紀(jì)教育的四大支柱是：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。而“學(xué)會(huì)做人”是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。學(xué)會(huì)做人，這是我們每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。不管一個(gè)人有多少財(cái)富，多少知識(shí)，如果不懂得做人的道理，這個(gè)人最終不會(huì)獲得真正的成功和幸福。
那么我們每個(gè)人在日常生活中應(yīng)該如何學(xué)習(xí)并實(shí)踐做人的道理，學(xué)習(xí)孔子的人生觀？
在不同的時(shí)期、通過(guò)不同的視覺(jué)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，這也讓我懂得了許多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈儯凇墩撜Z(yǔ)》中就能找到答案。
人這一生中，總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情：《論語(yǔ)》中說(shuō)到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生子夏就說(shuō)：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來(lái)。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。
如去年的地震中的青海玉樹(shù)人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們（她們）用怎么的心態(tài)來(lái)面對(duì)？！天災(zāi)，人們無(wú)法預(yù)見(jiàn)、有時(shí)又無(wú)法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過(guò)分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
《論語(yǔ)》中告訴我們的第二個(gè)人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補(bǔ)遇到的遺憾。
災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對(duì)這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來(lái)。此時(shí)，支持我們站起來(lái)的是內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)實(shí)中，我們看到重建后的汶川，人們一片忙碌：人們紀(jì)念逝去的親人、重組新的家庭、修補(bǔ)破損的房屋、生育新的生命。通過(guò)用自己的能力去“做事”，汶川的人們漸漸地彌合心里的傷口，去逐漸減輕心靈的苦痛，通過(guò)勞動(dòng)，汶川重新獲得了新生�！墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！比绻阈膽押艹�，內(nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣我們才能騰出更多的時(shí)間去做更多有價(jià)值的事情，我們才會(huì)活的更有效率，更有好心情。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹(shù)立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說(shuō)：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒(méi)有復(fù)習(xí)？”曾子所說(shuō)的“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面：一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。而這一切都通過(guò)“每天反省”這一習(xí)慣來(lái)支撐和維系，使個(gè)人的修養(yǎng)日漸完善。
當(dāng)個(gè)人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會(huì)發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”時(shí)常在生活中總結(jié)體驗(yàn)，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎？沒(méi)有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界�。《@一切都不是虛無(wú)飄渺的，而是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。
思想修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個(gè)人，也是與社會(huì)有著密切的聯(lián)系的。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！币粋�(gè)對(duì)人謙恭友愛(ài)的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序無(wú)疑就非常安定了。
再大而化之，國(guó)家的治理與安定也和為人的基本修養(yǎng)有關(guān)�！暗狼С酥畤�(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！本褪钦f(shuō)，治理一個(gè)大國(guó)，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作；講求信用，節(jié)省開(kāi)支，不奢侈浪費(fèi)；對(duì)百姓有仁愛(ài)之心，在合適的時(shí)間調(diào)動(dòng)不同的人干不同的事。除去統(tǒng)領(lǐng)者的特殊身份，其中有不少要素（嚴(yán)謹(jǐn)、守信、節(jié)儉、仁愛(ài)）都是與個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)的。由此可見(jiàn)，治理國(guó)家也是從提高自身修養(yǎng)的基點(diǎn)開(kāi)始的，的確是值得重視的大事。
如何做人，是一個(gè)終生的課題�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。
讀《論語(yǔ)》令我受益匪淺。今后，我還要更加細(xì)讀《論語(yǔ)》，細(xì)讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀后感[1000字]作文 篇3
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成�！墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方�！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”就是說(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開(kāi)心。
當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶�，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊�，一切也�?lái)不及了。
子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎�！笔钦f(shuō)，子夏問(wèn)什么是孝，孔子回答說(shuō)，孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來(lái)孝敬父母。今年來(lái)，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對(duì)于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實(shí)在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報(bào)答父母的恩情。什么是孝？在我看來(lái)，能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰。