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《人間詞話》讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-04-07

《人間詞話》讀后感(通用3篇)

《人間詞話》讀后感 篇1

  在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》,這雖然是一本薄薄的小書(shū),其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū),甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

  王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道,但那時(shí)似懂非懂,如今重讀此書(shū),有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下:第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者,在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

  《人間詞話》是一本好書(shū),歲月更是一本好書(shū)。

《人間詞話》讀后感 篇2

  《人間詞話》是王國(guó)維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論:“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作!笨梢(jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候,但高中忙于刷題中,根本沒(méi)時(shí)間看,后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》,在圖書(shū)館找了一下,卻看見(jiàn)里面的文字,畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候,才將其看完,F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō):“在近代學(xué)人中,我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維!彼說(shuō):“他(王國(guó)維)留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學(xué)的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝!笨梢(jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。

  《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話,詞話一類作品的體例,格式,并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形式下,曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位,也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

《人間詞話》讀后感 篇3

  關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”;“有我之境”與“無(wú)我之境”;“境界的大小”,在中華書(shū)局中的附錄中有所提及,其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

  “有造境,有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫(xiě)之境必鄰于理想故也!标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”,葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

  第四則中王國(guó)維寫(xiě)道:“無(wú)我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大,而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué),叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸,故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品,就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn),因此乃經(jīng)常與物對(duì)立,成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者,按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō),當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。

  而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō),修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人,有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī),反之,修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人,有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭,含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至,見(jiàn)別蕭艾中!迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺,池成不讓飲龍川!睌(shù)句相較,則陶詩(shī)所寫(xiě)境界雖小,而意韻深遠(yuǎn),沈詩(shī)所寫(xiě)境界之大,而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

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