《了凡四訓(xùn)》讀后感范文（精選9篇）
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇1
研讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來(lái)訓(xùn)誡他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒(méi)有遇到云谷禪師前，只明白認(rèn)命，任憑命運(yùn)的安排，十分消極被動(dòng)。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：
一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造
“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話(huà)能夠做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答說(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用。”云谷禪師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
此刻呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶(hù)能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命;有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么，如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心;第二，要發(fā)畏心;第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異。”即是說(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改?過(guò)有千端，惟心所造;吾心不動(dòng)，過(guò)安從生?學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類(lèi)尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕�。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器
“滿(mǎn)招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。”這是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿(mǎn)，神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行，專(zhuān)注于自身的話(huà)，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不明白謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及�！兑捉�(jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿(mǎn)足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿(mǎn)了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人，而喜歡謙虛的人。
由此來(lái)看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應(yīng)注重謙虛的效用，不能熟視無(wú)睹，一味自滿(mǎn)。因?yàn)橹t虛，我們能放開(kāi)心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇;因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過(guò)，贏得新的生命;因?yàn)橹t虛，我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識(shí)，助力于成功……
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇2
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。”袁黃先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止。”第三是從心上改，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)?ldquo;為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話(huà)：“有益於人，是善;有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也;有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無(wú)為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損，謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念�！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇3
前幾日從網(wǎng)上買(mǎi)了本書(shū)《了凡四訓(xùn)》，書(shū)里面的字挺大的，并且講了好多小故事，于是就不間斷的讀完了。這本書(shū)講了一個(gè)叫袁了凡的人為了讓兒子向善向?qū)W，寫(xiě)下一本書(shū)，書(shū)里面分了四個(gè)節(jié)，所以這書(shū)叫《了凡四訓(xùn)》。四個(gè)節(jié)主要講了1立命之學(xué)2改過(guò)之方積善之法4謙遜之效屬于佛學(xué)，哲學(xué)，命運(yùn)，國(guó)學(xué)類(lèi)別的圖書(shū)。這本書(shū)給人的感覺(jué)是似乎有人生的大智慧，又似乎有些神神叨叨。不過(guò)倒讓我想起好多事情
命運(yùn)?生活中會(huì)接觸到一些老人，聊起那些悲歡離合，生老病死，不禁感嘆世事無(wú)常，命運(yùn)弄人，伴隨一句"這就是命啊~"命運(yùn)這東西，大家都期望有個(gè)好一些的命運(yùn)吧，遇到不好的命運(yùn)，也盡可能的想抗?fàn)幱诿\(yùn)。想起西游記里孫悟空到閻王爺那里把生死簿燒毀那個(gè)情節(jié)，這算是人們不屈服于命運(yùn)，努力向命運(yùn)抗?fàn)幍耐怀霰憩F(xiàn)吧。
宗教學(xué)說(shuō)和命運(yùn)?然而實(shí)際生活中，沒(méi)有悟空的本事，大多數(shù)人在被命運(yùn)捉弄后，還是會(huì)選擇"認(rèn)命","認(rèn)命"成立了(這里的認(rèn)命并不是指一味的服從命運(yùn)的安排，得過(guò)且過(guò)，而是人們對(duì)于命運(yùn)這種東西的認(rèn)同后，開(kāi)始積極主動(dòng)的想認(rèn)識(shí)命運(yùn)這種東西)，人們開(kāi)始信教，宗教對(duì)于命運(yùn)都有自己獨(dú)特的一套解釋?zhuān)鸾陶f(shuō)因果報(bào)應(yīng)，六道輪回，我對(duì)佛教了解不多，不過(guò)覺(jué)得它的理論體系還是挺完善的，它能夠以它的方式對(duì)命運(yùn)這種東西進(jìn)行詳細(xì)的解釋并且使信佛者信服~類(lèi)比于佛教，那么基督教，伊斯蘭教應(yīng)該也會(huì)有他們一套對(duì)命運(yùn)的解說(shuō)吧，使上億的人信服。然后一些學(xué)說(shuō)如周易對(duì)命運(yùn)也有它的一套解說(shuō)，我們生活密切接觸到的算命，算風(fēng)水，起名字都與周易密切相關(guān)。咱中國(guó)本土的道家，儒家，也有他們的一些對(duì)于命運(yùn)的解釋。
這讓我想到身邊的一些同學(xué)或朋友信，信耶穌，學(xué)周易，其他不信不學(xué)的人表示不能理解那些信佛，信耶穌，學(xué)周易的人，覺(jué)得那些人愚癡(笨且對(duì)某事物著迷)。我覺(jué)得其實(shí)不管信什么，學(xué)什么，只要能夠從你信到的，學(xué)到的東西中將自己的疑惑解答，使自己，使家人朋友快樂(lè)，那么就去學(xué)，就去信吧~我們常說(shuō)的"儒釋道"三家各有所長(zhǎng)，我們就取其所長(zhǎng)，用著順手就用，以此解答我們面對(duì)的世事。三家是內(nèi)在相通還是對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題提供不同解答的角度?要不然為什么對(duì)于同一個(gè)道理，可以用《金剛經(jīng)》解釋?zhuān)嗫梢杂谩墩撜Z(yǔ)》《道德經(jīng)》解釋呢?
了凡先生認(rèn)為行善可以改變命運(yùn)，這的確是個(gè)振奮人心的結(jié)論，提供了對(duì)抗命運(yùn)這個(gè)似乎無(wú)法改變的東西的有力武器——做善事。并且感覺(jué)宗教和學(xué)說(shuō)有很大相同點(diǎn)，就是他們都愿人們?nèi)バ猩啤９植坏梅Q(chēng)那些信教者為"善男信女"~~
寫(xiě)的有些亂不過(guò)綜上所述，好好學(xué)習(xí)，多做善事!
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇4
我讀完這本書(shū)之后，感慨萬(wàn)千，以前對(duì)人生迷茫無(wú)錯(cuò)的我突然間豁然開(kāi)朗，尋得了一條通天的人生大道，這條大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感動(dòng)，信心倍增。
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生為教育后代子孫而寫(xiě)的一本家訓(xùn)，原名《戒子文》，后來(lái)在民間廣為流傳。此書(shū)分為四部分：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效，其中講述了袁了凡一生改變命運(yùn)的經(jīng)過(guò)，舉出了許多因行善而得善報(bào)、改變命運(yùn)的實(shí)例，闡述了積德行善的種種方法，鼓勵(lì)人們積極改過(guò)修身，力行善道，從而改變自己的命運(yùn)。在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是云谷禪師和了凡先生的對(duì)話(huà)，他說(shuō)，人的命數(shù)確實(shí)是有的，但這是對(duì)于凡夫俗子，對(duì)于極善的人，和極惡的人，命數(shù)都是不能約束他們的。極善的人即使命中注定要貧窮短命，但因?yàn)樗辛松剖拢敲催@善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長(zhǎng)壽;相反，極惡的人即使命中注定要富貴長(zhǎng)壽，但因?yàn)樗辛藧菏�，那么這惡事的力量就能使他由富貴長(zhǎng)壽變成貧窮短命。
了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)是父母祖宗上天給的，是先天注定的。而后天的命運(yùn)則是由先天的命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成，有的人一生無(wú)所作為則后天命運(yùn)終生沒(méi)有變化;有的人善于修持完善自己，積德行善，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變;而有的人不善于修持完善自己，甚至作惡多端，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向壞的方向轉(zhuǎn)變。
此書(shū)分為四章，有立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效等四篇，了凡先生用親身實(shí)踐向人們證明，命運(yùn)原本就是掌握在自己手中的，總結(jié)了自己一生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫(xiě)了這本探求立命之學(xué)的訓(xùn)誡之書(shū)。書(shū)中立命篇，就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛自己。立命之學(xué)，是討論立命的學(xué)問(wèn)，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見(jiàn)到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子袁天啟;要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，勿以善小而不為;也必須努力斷惡，勿以惡小而為之。了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)了凡先生認(rèn)為，人有先天的命運(yùn)與后天的命運(yùn)兩種，先天的命運(yùn)是父母祖宗上天給的，是先天注定的。而后天的命運(yùn)則是由先天的命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成，有的人一生無(wú)所作為則后天命運(yùn)終生沒(méi)有變化;有的人善于修持完善自己，積德行善，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變;而有的人不善于修持完善自己，甚至作惡多端，則他的后天命運(yùn)就會(huì)向壞的方向轉(zhuǎn)變。
第二篇講的是改過(guò)的方法。小的過(guò)失，尚且要改;那么大的罪孽，自然就不會(huì)再造了。一個(gè)人改過(guò)，如果能具備書(shū)中所說(shuō)的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那么就能有過(guò)錯(cuò)立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽(yáng)光一樣，還怕不融化嗎?但要改過(guò)，有三種方法。一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念。第三篇所說(shuō)的，都是積善的方法，發(fā)慈悲心,廣積陰德。善一定要積很多,才能發(fā)生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德,才能夠扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。然而行
善積德都以慈悲心為根本。有了慈悲心，你才能有博愛(ài)的胸懷，去接受大家，去感化大家。第四篇專(zhuān)講謙虛的好處，謙虛的效驗(yàn)。仔細(xì)的研究，不囫圇吞棗，那就必定能夠得到很大的利益。人在社會(huì)上，不能不和他人來(lái)往，所以必須要知道做人的方法，而做人最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得到大眾廣泛的支持與信任，學(xué)問(wèn)也會(huì)進(jìn)步，做人做事交朋友等等樣樣都會(huì)進(jìn)步。如此所有種種的好處，都從謙虛上得來(lái)，所以稱(chēng)為謙德。
我們一般認(rèn)為，人在一生中，通過(guò)加強(qiáng)鍛煉有一個(gè)好的身體，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)有一身好的本事，有了這兩樣，人就會(huì)有了幸福和長(zhǎng)壽。這當(dāng)然是對(duì)的，而且是完美人生所必須的兩樣?xùn)|西，人們?cè)谀贻p的時(shí)候大部分時(shí)間都在追求這兩樣?xùn)|西，但是，人是有社會(huì)屬性的，你的行為、語(yǔ)言和思想對(duì)你的周邊社會(huì)時(shí)刻都在產(chǎn)生著影響，你的周邊社會(huì)也每時(shí)每刻都對(duì)你的行為、語(yǔ)言和思想產(chǎn)生著反饋，而這些來(lái)自于外界的反饋無(wú)不與你的言行有關(guān)，你好的善的言行就會(huì)得到好的反饋，即使你是一個(gè)能力有限的人，你的人生道路也會(huì)得以拓寬和通暢;而你的不好的惡劣的言行就會(huì)得到不好的反饋，即使你是一個(gè)很有能力的人，你的人生道路也會(huì)變得狹窄和不暢。這一道理在我們的日常生活中已經(jīng)無(wú)數(shù)次的被檢驗(yàn)。
人的能力和人的道德是兩回事，我們的祖先把他們五千年來(lái)的聰明才智和道德美德留給了我們，使得中華民族長(zhǎng)久的屹立于世界民族之林，這是我們的驕傲。但是，當(dāng)今的一些國(guó)人，盲目的追逐物質(zhì)的享受而忽略了獨(dú)立自主的創(chuàng)造，盲目的追求外國(guó)的時(shí)尚而忽略了自己
民族的風(fēng)格，尤其是盲目的追逐金錢(qián)而忽略了傳統(tǒng)的道德美德。他們的言行盲目，內(nèi)心浮躁，他們經(jīng)常會(huì)拿著一知半解就去挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)本該尊敬的師長(zhǎng)很不以為然，把本該孝敬的長(zhǎng)輩視作他們的奴仆，內(nèi)心已空虛到瘋狂的忘我的追逐明星，真不知他們哪一天會(huì)愛(ài)上侵略者部隊(duì)里的靚仔大兵，他們視為所欲為為自由，視侵害他人為搞笑，視放縱為瀟灑，視另類(lèi)為酷，這樣的人即使他有很高的學(xué)歷對(duì)社會(huì)又有何用，他們不危害社會(huì)就算燒了高香了。這就是人們常說(shuō)的：有才無(wú)德的人，更不要說(shuō)那些無(wú)才也無(wú)德的人了，這樣的人你能喜歡嗎?你愿意做他的同事或好友嗎?你愿意接納這樣的人做你的員工嗎?如果大家都不喜歡他們，他們的人生道路會(huì)寬廣嗎?
在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是云谷禪師和了凡先生的對(duì)話(huà)，他說(shuō)，人的命數(shù)確實(shí)是有的，但這是對(duì)于凡夫俗子，對(duì)于極善的人，和極惡的人，命數(shù)都是不能約束他們的。極善的人即使命中注定要貧窮短命，但因?yàn)樗辛松剖�，那么這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長(zhǎng)壽;相反，極惡的人即使命中注定要富貴長(zhǎng)壽，但因?yàn)樗辛藧菏�，那么這惡事的力量就能使他由富貴長(zhǎng)壽變成貧窮短命。所以人的命數(shù)是沒(méi)有一定的，如果一個(gè)人不行善，也沒(méi)有違犯過(guò)失，那么他就只能順著他的命數(shù)向前走，半點(diǎn)都不自由啊!只有力行善事，才能改變自己的命運(yùn)。
聯(lián)想到實(shí)際，我覺(jué)得改過(guò)行善最重要的是要修心，從念頭上做起，做到意念清凈，不起一絲毫的妄念，順和自己的本性，做到真誠(chéng)，才能成功。人的一切惡行歸根結(jié)底都來(lái)源于心里，如果一個(gè)人不生惡念，
那又談何造惡呢?要修心，就必須在心中培養(yǎng)扶持正念，在平時(shí)嚴(yán)格要求自己，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，別人冒犯我，那是別人的過(guò)錯(cuò)，于己無(wú)干，不怨別人。古人道：舉頭三尺有神明。敬畏天理，心體光明，無(wú)愧于一切才能稱(chēng)得上是真正的君子豪杰�，F(xiàn)代的社會(huì)之所以很少見(jiàn)到君子豪杰，是因?yàn)樯鐣?huì)能干擾人清凈本心的因素太多了，世人已經(jīng)很少有人能保持意念的清凈了，也很少有人能深信因果報(bào)應(yīng)之事了。
看完這本書(shū)，合上書(shū)頁(yè)時(shí)也卸下了塵世的偽裝，誠(chéng)實(shí)的審視自己也許這就是機(jī)緣吧?在一個(gè)平凡的午后我與這本書(shū)相遇了，這個(gè)巧妙的邂逅也注定了我的人生將走向不同的道路。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇5
《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明"命自我立，福自己求"的思想。全文分為四個(gè)篇章：立命之學(xué)、 改過(guò)之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運(yùn)所開(kāi)的三劑良藥。作者以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)"現(xiàn)身說(shuō)法",年輕時(shí)他請(qǐng)一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當(dāng)什么官、何時(shí)娶妻、幾個(gè)孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實(shí)算準(zhǔn)，于是他相信今后的命運(yùn)也將會(huì)一一驗(yàn)證，開(kāi)始聽(tīng)天由命，不再努力奮斗，早早開(kāi)啟坐吃等死的節(jié)奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔先生算的五十三歲。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，這樣的說(shuō)法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒。
——堅(jiān)定自己可以改變命運(yùn)的信心。其實(shí)，我不是懷疑"神算子"的水平，如果沒(méi)有后面改變命運(yùn)的良方舉措和實(shí)際行動(dòng)，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準(zhǔn)命運(yùn)中變化中的計(jì)劃，算不準(zhǔn)計(jì)劃中的變化，如果變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)劃，就相當(dāng)于量變引起質(zhì)變，偏離原來(lái)的人生命運(yùn)軌跡就是理所當(dāng)然的事。這是客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)按照算命先生的預(yù)測(cè)來(lái)演繹坐實(shí)。換句話(huà)說(shuō)，能被算出來(lái)的命，都是凡夫俗子的命。
小時(shí)候身處思想落后的農(nóng)村，算命和命運(yùn)之說(shuō)很流行，鄉(xiāng)親們一遇到天災(zāi)人禍或不順的事都說(shuō)"這就是命啊!",聽(tīng)天由命的思想普遍存在。雖然事實(shí)上起到了一定社會(huì)穩(wěn)定、安撫人心的作用，但也是醫(yī)學(xué)專(zhuān)用自己、消極怠慢的源頭。父親小時(shí)候?qū)W習(xí)成績(jī)很好，初一時(shí)考過(guò)全年級(jí)第二名，但因?yàn)榧彝ヘ毨С醵z學(xué)，參軍復(fù)員后回家種地當(dāng)農(nóng)民。他堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們?nèi)值苌蠈W(xué)。說(shuō)實(shí)話(huà)，當(dāng)時(shí)由于眼界狹窄、見(jiàn)識(shí)短淺，并不知道自己好好讀書(shū)考上大學(xué)會(huì)怎么樣，但現(xiàn)實(shí)生活中繁重體力勞動(dòng)的農(nóng)活與低下收入的不成比例現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓"鯉魚(yú)跳農(nóng)門(mén)"的誘惑既是壓力也是動(dòng)力。后來(lái)我和弟弟都考上了大學(xué)，成為朝思暮想的工人階級(jí)一份子，擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運(yùn)�，F(xiàn)在呢?面對(duì)事業(yè)發(fā)展的"瓶頸",我也堅(jiān)信這不是最終的結(jié)果。反思自己，還存在很多性格上的缺點(diǎn)和能力上的不足，所以當(dāng)前最要緊的是提升自己綜合素養(yǎng)，功夫下到位了，事業(yè)發(fā)展就是水到渠成的事。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，越努力越幸運(yùn)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人，才能搶抓遲早到來(lái)的人生機(jī)遇。我堅(jiān)信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來(lái)。
在堅(jiān)信"命自我立"的前提下，該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無(wú)志不立，事無(wú)恒不成。王陽(yáng)明說(shuō)："志不立，天下無(wú)可成之事。"墨子說(shuō)：志不強(qiáng)者智不達(dá)",諸葛亮說(shuō)："志當(dāng)存高遠(yuǎn)",明成祖朱棣說(shuō)："人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無(wú)志而建功",王勃說(shuō)："窮且益堅(jiān)，不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說(shuō)明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，思想境界更是高人一籌，激勵(lì)了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國(guó)藩等無(wú)數(shù)后來(lái)的仁人志士。志向是初心，是夢(mèng)想，是動(dòng)力，是最想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期目標(biāo)。如果沒(méi)有志向，人們就會(huì)荒廢自己的本心，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，必將一事無(wú)成或者抱憾終身，白發(fā)蒼蒼時(shí)便悔之晚矣。然而，還得注意一點(diǎn)：有志之人立常志，無(wú)志之人常立志。如果一個(gè)人沒(méi)有主心骨和遠(yuǎn)大目標(biāo)，朝令夕改、見(jiàn)異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。
了凡先生也在文中寫(xiě)道："人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"所以說(shuō)，沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人，不配談改良命運(yùn)，甚至可能將原來(lái)的好運(yùn)氣消磨殆盡，迎來(lái)更糟糕的命運(yùn)結(jié)局。
——堅(jiān)信"善有善報(bào)惡有惡報(bào)".我認(rèn)為，善惡有報(bào)并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關(guān)系論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。有的人看不透，舉例說(shuō)某某一生干了不少壞事，不也是有權(quán)有勢(shì)無(wú)病無(wú)災(zāi)安康長(zhǎng)壽?其實(shí)，因果報(bào)應(yīng)不一定非得在本人身上體現(xiàn)，還有可能在他的子孫身上體現(xiàn)。這也正應(yīng)了一句古話(huà)：遠(yuǎn)報(bào)兒孫近報(bào)身。就拿我家來(lái)說(shuō)，爺爺中年時(shí)正趕上文化大革命，身為公社民兵連連長(zhǎng)，他寧愿辭職也不忍心對(duì)村里無(wú)辜的"地富反壞右"家屬進(jìn)行迫害;父親曾經(jīng)至少救過(guò)5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報(bào)就是后代出了兩名大學(xué)生，我11歲在河中游泳精疲力盡時(shí)被一位村民救過(guò)，正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。
為什么沒(méi)單獨(dú)寫(xiě)"改過(guò)之法"?因?yàn)樵谖铱磥?lái)，改過(guò)就是一種積善。有錯(cuò)不改，不僅是缺乏文中的"發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心",還是缺乏善心的表現(xiàn)。凡是缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會(huì)對(duì)單位、對(duì)家庭或者對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一些負(fù)面影響、物質(zhì)精神損失。如果被別人指出來(lái)或者自己意識(shí)到了，卻不下決心去整改，屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺(tái)詞一般就是"吹毛求疵，誰(shuí)還沒(méi)個(gè)過(guò)錯(cuò)啊?""我就不改，你能咬我啊?""改變起來(lái)太麻煩了，就這樣得過(guò)且過(guò)吧!""懶得改，習(xí)慣就好!"有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質(zhì)不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經(jīng)不起道德和時(shí)間的考驗(yàn)。南懷瑾大師講過(guò)一句話(huà)："戰(zhàn)勝天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點(diǎn)、改變自己的錯(cuò)誤。道理上很簡(jiǎn)單，就是管好自己，管理好自己的每一個(gè)念頭，因?yàn)橐荒畛煞�，一念成魔。善人不講掙錢(qián)，專(zhuān)講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們?yōu)槿俗鍪�，要做到被人佩服，命就長(zhǎng)了，這就是掙到命了。因此，積善改過(guò)可以看做是一個(gè)事物的正反面，改過(guò)主要從自我改進(jìn)、完善提升的角度來(lái)說(shuō)，而積善主要是從幫助別人的角度來(lái)說(shuō)的。
易經(jīng)上說(shuō)："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"《了凡四訓(xùn)》列舉了十種隨緣濟(jì)眾、行善之舉：與人為善、愛(ài)敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛(ài)惜物命。所幸自己也曾有過(guò)為災(zāi)區(qū)捐款、開(kāi)車(chē)免費(fèi)搭載乘客、拾金不昧、義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)等善行，今后更應(yīng)該多多行善、積累福報(bào)，雖然可能做不到像叢飛、古天樂(lè)、周潤(rùn)發(fā)那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動(dòng)多做的。大家活學(xué)活用，推而廣之，積善不難也。
——堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、厚德載物的人生態(tài)度。老祖宗教育我們"滿(mǎn)招損，謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進(jìn)德之基",然而不少現(xiàn)代人稍微有點(diǎn)成就便自命不凡、傲視一切，帶來(lái)的結(jié)果往往不是人緣差就是前途毀。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、一切向錢(qián)看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿(mǎn)，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開(kāi)放后西方文化入侵的結(jié)果。怎么辦?還得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找答案�！读朔菜挠�(xùn)》告訴我們：惟謙受福。在做學(xué)問(wèn)上，要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到知識(shí)永無(wú)止境，敢于承認(rèn)自己的鄙薄無(wú)知;為人處世的時(shí)候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時(shí)候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱(chēng)，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧;修身養(yǎng)德的時(shí)候，要戒驕戒躁，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持"忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是"德"?老子說(shuō)："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)",就是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報(bào)，這是交易;以無(wú)私之心幫助別人不圖回報(bào)，就叫做"德".你幫助到的人越多，所得到的回報(bào)越少，你的德就越厚，就可以稱(chēng)作德高望重了。
《了凡四訓(xùn)》以無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，人的命運(yùn)是可以改變的，方法就是改過(guò)、積善、謙德。真的很感謝領(lǐng)導(dǎo)向我推薦了這本書(shū)，讓我提醒自己要"常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)",發(fā)恥心、畏心、勇心，積善改過(guò)，謙虛養(yǎng)德，讓不甘平凡的自己爭(zhēng)取贏得更好的命運(yùn)。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書(shū)，依照古圣賢的教導(dǎo)，讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上走的更加順暢通達(dá)、更加團(tuán)結(jié)友愛(ài)、更加和諧文明!
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇6
《了凡四訓(xùn)》第一篇，立命之學(xué)�！泵商熳觯Ｗ约呵蟆绷朔蚕壬娜松�，他改變了自己的命運(yùn)，一生過(guò)的簡(jiǎn)單，卻又快樂(lè)。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報(bào)。若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無(wú)益”。每個(gè)人的喜好，特長(zhǎng)都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最終會(huì)有好結(jié)果的，一個(gè)人要想成功，內(nèi)因和外因共同起作用。我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運(yùn)，就要努力去改正！
第二篇，改過(guò)之法。一個(gè)人如何才能改過(guò)，了凡先生告訴我們?nèi)齻�(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過(guò)就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒(méi)有畏心，最后一點(diǎn)，改過(guò)的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過(guò)，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一改正，改變自己需要勇氣和決心。
第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽(yáng)德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》告訴我們?nèi)绻憬裉炜吹揭粋�(gè)需要你幫助的人，你沒(méi)有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的時(shí)候，你會(huì)指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢？這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個(gè)人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量！
第四篇，謙德之效�！皾M(mǎn)招損，謙受益”我們常能看到這樣的話(huà)語(yǔ)，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個(gè)故事，他說(shuō)，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí)，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽(tīng)取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！
我讀了《了凡四訓(xùn)》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個(gè)計(jì)劃！
1，每天反省自己一天的過(guò)失，記在本子上，經(jīng)常拿出來(lái)看。
2，改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己，忍住！
3，就像對(duì)待自己一樣對(duì)待別人，這樣才能寬容。
4，凡事都要想到兩面性，全面的看待問(wèn)題，保持平常心。
5，力所能及的真心的去幫助別人。
6，不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇7
研讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來(lái)訓(xùn)誡他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒(méi)有遇到云谷禪師前，只明白認(rèn)命，任憑命運(yùn)的安排，十分消極被動(dòng)。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：
一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造
“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話(huà)能夠做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到�！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用�！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫�！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
此刻呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶(hù)能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命；有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。”即是說(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類(lèi)尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕�。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器
“滿(mǎn)招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性�！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩�，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也�！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿(mǎn)，神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行，專(zhuān)注于自身的話(huà)，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不明白謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知��！“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及�！兑捉�(jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿(mǎn)的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿(mǎn)足；而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿(mǎn)了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿(mǎn)的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿(mǎn)的人，而喜歡謙虛的人。
由此來(lái)看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應(yīng)注重謙虛的效用，不能熟視無(wú)睹，一味自滿(mǎn)。因?yàn)橹t虛，我們能放開(kāi)心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇；因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過(guò)，贏得新的生命；因?yàn)橹t虛，我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識(shí)，助力于成功……
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇8
《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡)所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。”袁黃先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止。”第三是從心上改，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)?ldquo;為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話(huà)：“有益於人，是善;有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也;有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無(wú)為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損，謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上，“改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。《大學(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。
《了凡四訓(xùn)》讀后感范文 篇9
到此刻為止，《了凡四訓(xùn)》大概讀了有六次了，每次聽(tīng)都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去讀，只是因?yàn)橛X(jué)得好奇，此刻越來(lái)越感覺(jué)到：去聽(tīng)課是一個(gè)多么正確的選取。
首先，和諧友好的氣氛讓人感覺(jué)很舒服，沒(méi)有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去讀就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽(tīng)眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。
再說(shuō)說(shuō)課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀PPT之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做PPT來(lái)講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長(zhǎng)，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng)；韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張；于寒松師兄的講解無(wú)論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾；他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠(chéng)的信仰與極大的熱情。
之后再說(shuō)說(shuō)我，聽(tīng)了幾次課之后，我開(kāi)始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來(lái)說(shuō)好處重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋�(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無(wú)法處理一些壞情緒和心理問(wèn)題，對(duì)過(guò)去的事情不能釋?xiě)�，�?duì)將來(lái)的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛(ài)抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來(lái)，這些只有我自己明白，自從開(kāi)始聽(tīng)課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一齊談話(huà)，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來(lái)，我開(kāi)始明白“內(nèi)心的平靜”是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同“命由我作，福自己求”、“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨行”的道理，我相信我一向是一個(gè)善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說(shuō)，學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理，此刻我也就處于“最基本”的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂(lè)趣，真是“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。
我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過(guò)一種行善而快樂(lè)的生活。