《莉娜的邀請》讀后感
另一個討論的主題則是永恒的，就是關(guān)于死亡和我們的存在。本在21章進入了“生死大事”的門里。只有活著的我們，才會為死后的無知無覺的存在苦惱。但是在我們出生之前，我們也是不存在的，卻并不能引起我們的任何煩惱。但是，永生就不再意味著空虛嗎？恐怕未必是如此，當(dāng)我們無論如何都不必畏懼死亡的時候，我們也就失去了生的意義。因此死亡使得生命變得有意義，“因為任何一個物種，如果他們沒有強有力的直覺去憎惡死亡，逃避死亡，如果他們?nèi)狈@個重要的直覺，他們會在自然選擇的壓力下繁衍生息嗎？”這是我從小就認識到的，也許，比書中的實驗者本要小一些，看到書中描寫關(guān)于死亡的思考，我有一種深切的共鳴。一切感覺都和人是相關(guān)的，但是對于這個宇宙而言，人又是多么偶然和渺小，因此這造成一種巨大的矛盾，卑微和偉大，同時存在于人的心靈當(dāng)中，也成為哲學(xué)痛苦無解的根源，如果簡單一些，我們就會輕松地將這個歸結(jié)于上帝，這樣我們就免去了思考的艱難。
人類是一個趨利避害的動物，因此上當(dāng)思考帶來痛苦的時候，人們就會很自然地暗想：像一個普通的人那樣生活，實際上可能更加幸福吧？我記得不久前我曾經(jīng)說過，人們學(xué)習(xí)知識是為了獲得幸福。如果這種知識是哲學(xué)的話，看來這個結(jié)論就是錯誤的，因為有的時候，就算是經(jīng)過審視的人生，也不見得就是幸福的，當(dāng)然，蘇格拉底也曾經(jīng)說過：清晰地思考比獲得答案更為重要�？墒牵覀円仓�，幸福在現(xiàn)實生活中常常是具體的，幸�？梢允巧秸浜Ｎ�，也可以是粗茶淡飯，幸福這個概念，必須要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實物，才可以體現(xiàn)出幸福感。因此，每個人的幸福寄托物，其實是不相同的，而幸福感卻可以是相等或者類似的，都不能超脫人的感受的極限。否則，那就不算是人了。但是，當(dāng)你期望的這一件東西或者目標達到時，幸福感就會漸漸消失。
第39章開始轉(zhuǎn)向懷疑自己的討論，記得在思維訓(xùn)練課上，我設(shè)置的一個訓(xùn)練就是對自我的分析，雖然這種分析迅速導(dǎo)向了設(shè)計，但是意圖還是希望學(xué)生對“自己”有一個基本的了解，因為我們關(guān)注外界或者本能地反映外界，而很少去研究我們?yōu)槭裁催@樣反映外界，我們很少關(guān)注自己的本質(zhì)。但是懷疑自己，在書中的命題則是自己到底是不是“自己”，因為昨天的我，不時今天的我，這樣的問題的確是形而上的，因為這涉及到記憶的問題，對于我而言，我的記憶里相當(dāng)差，很多做過的事情很快就遺忘了，這是否就意味著，在我的記憶中，我“自己”是不完整的碎片？就象在每一個家庭的相冊中，我們僅僅留下的是貌似幸福的笑容，而將痛苦的哭泣隱藏了。我們之所以能夠認定我是“自己”，多少還是因為心理連續(xù)性的存在，性格和本質(zhì)的潛移默化的存在。即使是“覺今是而昨非”，也還是同一個我。
第50章開始討論對與錯的問題，的確在這個方面其實沒有一個真正絕對的標準，一切正確與錯誤其實都是相對的。在書中也援引了著名的殺一人而拯救更多人到底是不是對的例子。這個問題也牽涉到道德倫理的問題，而這個問題的標準就更加無法確定。唯一可以確定的，是道德和倫理總是在變化著，既存在橫向的變化，也存在縱向的變化。所以在第61章，仍然面臨的問題是：道德是事實還是虛構(gòu)？可是我們知道：道德是人類的發(fā)明，用來讓社會進行運作，道德，也是讓我們做讓他人喜歡的事情。而從生物學(xué)的角度講，“自己的利益又是促成道德行為的真正動力”。但是由于人類的構(gòu)成太復(fù)雜，國家、民族。階層、家族種種，造成道德律的不同，而讓我們忽略我們應(yīng)該產(chǎn)生同情的對象。道德圈的擴大，隨著世界越來越趨于一致而拓展。