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戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪

發(fā)布時(shí)間:2023-05-26

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪(精選7篇)

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇1

  書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船,它帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。

  ——?jiǎng)P勒

  讀書(shū)不僅可以增長(zhǎng)我們的學(xué)識(shí),更能夠塑造我們的品質(zhì)和性格。它可以成為我們的一種生活方式,我們也完全可以把讀書(shū)當(dāng)成一種心靈義務(wù)對(duì)待。在諸多文學(xué)作品中,我最為喜愛(ài)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,它的場(chǎng)面極為開(kāi)闊,人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美。

  世界的歷史可說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。自十字軍東征,第一、二次世界大戰(zhàn),至近代亞洲的泰緬戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng),哪一次不是死傷慘重、民不聊生?列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,便是以四個(gè)豪族作主線(xiàn),在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平時(shí)期的交替描寫(xiě)中,為我們展現(xiàn)了1895至1820年俄國(guó)歷史的生動(dòng)畫(huà)面。從中,我深深體會(huì)到了和平,是人性光明的表現(xiàn)。而戰(zhàn)爭(zhēng),只能造成國(guó)破家亡、亡命傷身、人們流離失所的悲劇。

  記得小說(shuō)主人公安德烈曾說(shuō)過(guò):“假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗,就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了!绷艚o我的印象十分深刻。戰(zhàn)爭(zhēng)中,硝煙彌漫,耳畔是聽(tīng)不盡的嘶喊聲。但在士兵們的內(nèi)心深處,他們是在呻吟、在流血,他們?cè)谄笈蜗乱粋(gè)消亡的肉體不屬于自己!而戰(zhàn)爭(zhēng)始終具有其殘酷性、現(xiàn)實(shí)性,那些士兵中,大多是從老百姓中抽出來(lái)的壯丁,他們來(lái)自各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)。為了戰(zhàn)爭(zhēng),他們身份統(tǒng)一為士兵,也許有的人從彼此仇恨卻站到了同一戰(zhàn)壕里,因?yàn)槟壳八麄児餐臄橙耸菍?duì)面的機(jī)槍和炮火!

  有史以來(lái),各種戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉,我們真是避之惟恐不及。當(dāng)世界人民一致期盼新世紀(jì)和平安定之際,隨著3月20日那場(chǎng)流彈的侵襲、警報(bào)的驟鳴,卻將一切愿望打碎!

  戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是解決國(guó)際糾紛問(wèn)題的最糟糕、最危險(xiǎn)的選擇。使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段既不符合世界人民追求和平、安定與發(fā)展的愿望,也無(wú)助于從根本上消除引發(fā)紛爭(zhēng)的固有矛盾;既會(huì)造成生命和財(cái)產(chǎn)的重大損失,也會(huì)播撒新的仇恨與敵對(duì)的種子,甚至加劇不同文明之間的誤解和對(duì)抗,使部分地區(qū)乃至全球局勢(shì)陷入新的動(dòng)蕩和混亂。20日那隆隆的轟炸聲,破碎的已遠(yuǎn)不止一個(gè)春光明媚的早晨!

  伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),己使得全世界愛(ài)好和平的人們都為之憤慨。立即停止對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng),已成為世界各國(guó)人民的共同心聲。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部卷帙浩繁的巨著,作者以史詩(shī)般廣闊與雄渾的氣勢(shì),呼吁我們“愛(ài)好和平的人們,聯(lián)合起來(lái)吧,讓我們只有一個(gè)旗幟——和平!”這個(gè)口號(hào),應(yīng)成為我們世界人民永恒的追求!“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”,我們渴望和平、擯棄戰(zhàn)爭(zhēng)!讓我們乘著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這艘思想之船,共同祈盼和平,驅(qū)散戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾,還海灣地區(qū)一片祥和寧?kù)o的晴空!我們一定會(huì)生活在世界各國(guó)人民共享和平、共同發(fā)展的美好世界!

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇2

  用人間的愛(ài)去愛(ài),我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。

  這一句話(huà),是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的經(jīng)典句。列夫·托爾斯泰的這本巨著,用極其平和的語(yǔ)調(diào),流露出了對(duì)時(shí)代和人們的悲憫。

  “我倒下了么……我只知道,我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭(zhēng)而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭(zhēng),為了信仰而有的戰(zhàn)爭(zhēng),也許帝王以為這只是一場(chǎng)有關(guān)榮辱的如同過(guò)家家般的戰(zhàn)爭(zhēng)的話(huà),那么就錯(cuò)了。如果只是認(rèn)為受了屈辱,而不和拿破侖議和的斗爭(zhēng),就不是戰(zhàn)爭(zhēng)了,別人在戰(zhàn)場(chǎng)上流血犧牲,而帝王卻很無(wú)恥的說(shuō)上一句,“我將準(zhǔn)備酒肉。你們準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)!边@一點(diǎn),是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么,真的是嗎?別人在犧牲,他可以說(shuō)出這種話(huà)。

  “橋炸掉了嗎?”軍官發(fā)問(wèn)。“當(dāng)然。”另一個(gè)軍官洋洋得意地說(shuō)!按鷥r(jià)是多少?”“不值一提,兩傷一亡!避姽贌o(wú)所謂的聳聳肩?吹竭@里,不由自主地捏緊了拳頭,有這樣把生命當(dāng)做是兒戲一樣嗎?但是轉(zhuǎn)念又想,這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?死傷是肯定要有的,可是,這種將生命當(dāng)做兒戲,漠不關(guān)心他人死活的事情,不就是只有軍官階級(jí)的人才做得出來(lái)的么?今日,在戰(zhàn)場(chǎng)上,你沖鋒陷陣,明天的今時(shí),你就有可能沉睡在這個(gè)灑滿(mǎn)了鮮血的修羅場(chǎng)。

  戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為,為何還要想到什么愛(ài)、詩(shī)、哲學(xué)等人類(lèi)最文明的東西呢?我認(rèn)為這句話(huà)說(shuō)的一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng),再談到美好的東西,正是抵觸的東西。但是,我又認(rèn)為,在這時(shí)候,談?wù)勥@些美好的東西沒(méi)有錯(cuò)。說(shuō)實(shí)話(huà),本人是很佩服彼埃爾的。在任何情況下,溫和卻不懦弱。他看上去,是一種美好的結(jié)合。在最危難的時(shí)候,想到的不是絕望,而是美好的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他,人生充滿(mǎn)了戲劇性。

  這一部穿插在上流社會(huì),不局限于一隅的小說(shuō),場(chǎng)面的波瀾壯闊,是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個(gè)性鮮明,讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等,仿佛只要穿越時(shí)空,仍然可以觸摸到,那些熱血,那些真正的悲傷以及對(duì)未來(lái)的希望,就這樣展現(xiàn)在人們的眼前。生下來(lái),人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲,更多。庫(kù)圖拉夫也是一樣,毫不在意地聽(tīng)別人說(shuō)他是獨(dú)眼龍,在軍事上,兢兢業(yè)業(yè),為國(guó)家效忠,盡犬馬之力。最后,卻因?yàn)閯e人的不滿(mǎn),軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句,“我的時(shí)代,終于過(guò)去了……”。也許,就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所說(shuō):每個(gè)人都會(huì)有缺陷,就象被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果,有的人缺陷比較大,正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得特別多的那個(gè)蘋(píng)果,所以,他是最被上帝所最?lèi)?ài)的那人。

  和平的前奏,總是需要流血和犧牲換來(lái)。明天太陽(yáng)是否能依稀升起,沒(méi)有人知道。狹小的車(chē)間中,娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,拿破侖的時(shí)代徹底過(guò)去,奧軍取得勝利的時(shí)候,所有人都知道,真正的黎明,終于來(lái)臨了。是的,來(lái)臨了,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,這和平的曲調(diào)奏響之時(shí),那旋律格外的歡快和動(dòng)人。

  婚禮舉辦,生兒育女,這是人之常情,這是真正的和平時(shí)代了。最后一句話(huà),讓人感觸頗多:我所能做的,只不過(guò)是令?lèi)?ài)我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨,那個(gè)十五歲的瘦削少年所說(shuō)的話(huà)。是的,既然已經(jīng)和平了,我們所能夠做到的,只不過(guò)是愛(ài)我的人都感到幸福而已。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇3

  戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,這既是故事的主題,暗喻著人生的常態(tài)?v然是拿破侖這樣偉大的皇帝,傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人,即便他其實(shí)試圖恢復(fù)一個(gè)神圣羅馬帝國(guó)——似乎在這個(gè)主題之下,也可以被分解成無(wú)數(shù)個(gè)喧囂的會(huì)議、虛情假意的外交辭令和一場(chǎng)又一場(chǎng)令人疲乏的戰(zhàn)爭(zhēng)。——在紛亂中爆發(fā)出一點(diǎn)高潮,隨即又回復(fù)到更低、更虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)中,這不但是指戰(zhàn)爭(zhēng)這一對(duì)象,換言之,故事里的家庭生活、社交環(huán)境,也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個(gè)擅長(zhǎng)記錄生活,更具有不自覺(jué)遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺(jué)。這種直覺(jué)使他在試圖表達(dá)深刻主題之外,常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知:也許出于情感,他對(duì)宗教和土地有不可理喻的愛(ài)意;但出于他的教育和理智——實(shí)際上常常因?yàn)椴粩喾词《D(zhuǎn)向虛無(wú)。有趣的是,在陀思妥耶夫斯基筆下,總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體,一旦浮現(xiàn)出尸瘢,無(wú)法映證那個(gè)全能的神,軟弱的人就會(huì)墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛(ài)陀思妥耶夫斯基的人眼里,托爾斯泰是個(gè)從內(nèi)心深處真正軟弱的人,他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。

  以此為準(zhǔn)線(xiàn),逆推向《白癡》和《群魔》,與托爾斯泰完全不同,陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫(huà)得濃墨重彩,并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅(jiān)信,信仰只有在愚人身上才能保存,也許是因?yàn)橛奕诉@個(gè)形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的,離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明,更遠(yuǎn)一些。

  陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘,他不去探討生活的意義,因?yàn)槟桥c宗教精神相比,顯然是不值多費(fèi)口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢(xún)問(wèn)人生的意義,卻同時(shí)點(diǎn)出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無(wú)法從中提煉出意義。他所描繪的虛無(wú)人生,是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無(wú)之花的花萼。陀思妥耶夫斯基,一個(gè)癲癇癥患者,一個(gè)體驗(yàn)過(guò)極端事件的人,也是托爾斯泰的后輩,讀后感.正是從這里找到撬動(dòng)問(wèn)題的鐵鍬,并且一氣呵成解答了前者。也許,從這種對(duì)信仰的肯定層面來(lái)看,陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是,納博科夫在多年后旅居美國(guó)時(shí),創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品,其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個(gè)精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié),納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開(kāi)了:但他又留下了詩(shī)歌一樣的語(yǔ)言和,某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采,得來(lái)的結(jié)果卻終究有些淺薄。

  因之,托爾斯泰在貼地描寫(xiě)生活的同時(shí),也達(dá)到了一種深刻。他真實(shí)地刻畫(huà)著生活,也提煉著生活,從而通過(guò)體驗(yàn),以生活的流動(dòng)狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見(jiàn)、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā),最終渴望樸實(shí)的道理,這也合乎生活的邏輯——因?yàn)榭释撤N抽象的概念而前往具體事例中探尋真理,反而經(jīng)過(guò)真誠(chéng)的體悟而變得樸實(shí)。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷中,安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后,感到生活虛無(wú),沒(méi)有意義。戰(zhàn)場(chǎng)上的榮譽(yù)感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無(wú)情緒:“他越關(guān)心眼前的問(wèn)題,以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個(gè)高懸在他頭上的無(wú)限高遠(yuǎn)的蒼穹,忽然變成低壓在他身上的拱頂,那里的一切都清清楚楚,但毫無(wú)神秘之感。”(657)

  而托爾斯泰,還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆,童山老公爵家里,生活一成不變:“瑪麗雅公爵小姐依舊是個(gè)膽怯、丑陋的老姑娘,永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中,毫無(wú)意義毫無(wú)歡樂(lè)地虛度著青春年華。布莉恩還是一個(gè)春風(fēng)得意賣(mài)弄風(fēng)情的姑娘,快樂(lè)地享受著生命的每一瞬間,并且滿(mǎn)懷最美好的希望。安德烈公爵覺(jué)得,她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來(lái)的家庭教師德薩爾,身穿俄國(guó)式禮服,同仆人們說(shuō)著生硬的俄語(yǔ),但還是那樣智力有限,教養(yǎng)有素,品德高尚,思想迂腐。”(658)我可以想象,托爾斯泰在家中看著他可愛(ài)的妻子兒女們,面對(duì)繁瑣農(nóng)務(wù)時(shí),大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語(yǔ)言。對(duì)他來(lái)說(shuō),過(guò)于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇4

  這本書(shū)閱讀的時(shí)間跨度特別長(zhǎng),差不多倆月了,原因有二,書(shū)本身就是大部頭,經(jīng)典名作,不易讀,其二,這段時(shí)間迷上美劇,閱讀懈怠很多。

  這本長(zhǎng)長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大名不知道是小學(xué)還是初中就聽(tīng)到了,反正真正的閱讀是聽(tīng)到這本書(shū)的十多年以后,書(shū)中的內(nèi)容說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜,復(fù)雜的是俄國(guó)作品中類(lèi)似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時(shí)候除了關(guān)注書(shū)的內(nèi)容本身,還要花心思去記和分辨這些人名。

  這本書(shū)雖然不是歷史書(shū),(作者好像也不認(rèn)為它是小說(shuō),但是我們歸類(lèi)還是會(huì)把他歸為小說(shuō)。)但是我閱讀完感受最深的二點(diǎn)確實(shí)關(guān)于歷史的,其一就是之前了解到的拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)失敗因?yàn)橘Y源短缺,這本書(shū)讓我看到的正好相反,法國(guó)占有各種優(yōu)勢(shì),一度讓俄國(guó)首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次,就是關(guān)于拿破侖的形象,通過(guò)作者的一些觀(guān)點(diǎn)描述,讓我了解到,拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象,更多的可能是不斷去強(qiáng)化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實(shí),未必是真實(shí)。(當(dāng)然這兩點(diǎn)是基于本書(shū)給我的認(rèn)識(shí)。)

  很難想象,書(shū)的收尾階段,作者對(duì)于科學(xué)的開(kāi)放態(tài)度,讓我敬畏。原來(lái),我們上學(xué)書(shū)中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象,過(guò)于單一化。可能有些作家或者人物,比我們所了解到的更讓人敬佩,當(dāng)你更多的去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候。而托爾斯泰便是其中一位。

  小結(jié):書(shū)很長(zhǎng),很耐讀。讀這種書(shū)會(huì)有很不一樣的感受,讀完會(huì)有滿(mǎn)滿(mǎn)的成就感。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇5

  《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱(chēng)為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí),小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈,雖是一部歷史題材的小說(shuō),卻反映了農(nóng)奴制后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著” !書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。描寫(xiě)了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。

  讀了這本書(shū),我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,和平的美好,和平是最可貴的,當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí),也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水?dāng)嗉Z,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!

  我愿是一名和平使者,使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿,帶著和平的使命飛向四面八方!

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇6

  今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋(gè)小小的句號(hào)了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點(diǎn),那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候,仿佛離別了親近的人,而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候,又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光,當(dāng)年讀這部書(shū)時(shí)的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式,引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。

  在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫(xiě)的冗長(zhǎng)乏味的部分,然而我卻覺(jué)得它寫(xiě)的精彩極了!稇(zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點(diǎn)睛,托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述,也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī),我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。

  在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認(rèn)為,表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用,而實(shí)質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó),表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案,但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí),不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。

  托爾斯泰大致認(rèn)為,在理性看來(lái),自由意志是個(gè)幻覺(jué),是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”,然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái),自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響,我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念,在空間上的運(yùn)動(dòng),遵循必然規(guī)律,在時(shí)間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是:我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因,“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因,因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手,沒(méi)有任何原因,但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作,這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志,那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動(dòng),實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!

  更重要的是,托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡,各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡,人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡,他們完全沒(méi)有自由,我們觀(guān)察的人的概念也就不存在了,因?yàn)闆](méi)有自由,就不成其為人。”由于超時(shí)空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng),由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論?芍摗⑽ㄎ镎摰氖澜缰,沒(méi)有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。

  然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個(gè)重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒(méi)有物理與生理的過(guò)程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律,我們總是可以說(shuō):我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行,卻總可以說(shuō):當(dāng)時(shí)忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識(shí)到自由意志。在觀(guān)察者看來(lái),它與其他過(guò)程或許難以分別,但在行動(dòng)者看來(lái),它是最重要的行動(dòng)之源。

  接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在,并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因,那么就不可能有歷史規(guī)律,也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是,自由在歷史學(xué)中的地位,應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索,我們可以認(rèn)為自己是自由的,堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上,然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律,實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律),堅(jiān)持這一看法,就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律(萬(wàn)有引力)在不斷運(yùn)動(dòng)。于是,貞定之志(自由,就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言,確實(shí)是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動(dòng),是統(tǒng)一的而非分離的,從這一點(diǎn)上說(shuō),1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的,而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人,則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心,于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí),深識(shí)徹見(jiàn)了人性的本源。于是,不盲目地推斷因果鏈條中的原因,不狂熱崇拜偉人的天才,肩負(fù)起自己的歷史使命前行,同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”,這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的讀后感店鋪 篇7

  最近,我閱讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,這是一本講述戰(zhàn)爭(zhēng)背景的書(shū)籍,描寫(xiě)了四大貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然享受著和平和寧?kù)o的生活,他們希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找機(jī)會(huì)建立自己的戰(zhàn)功,獲得榮耀,而底層的俄國(guó)人民卻生活在水深火熱之中,不光是俄國(guó),即便是發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的法國(guó),受害的也是底層老百姓,托爾斯泰用戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不同生活狀態(tài)來(lái)表達(dá)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受苦難的人民的深切同情,也讓我們更加珍惜和平的生活!

  拿破侖是我非常崇拜的一個(gè)人,他有卓越的政治才華和軍事才能,但他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)也對(duì)人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難,總之一個(gè)偉大的政治家身上,會(huì)體現(xiàn)出才華與罪惡。1820xx年,拿破侖發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),俄國(guó)也引燃了戰(zhàn)火,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí),俄國(guó)的貴族與底層人民都奮起反抗,只不過(guò)大多數(shù)貴族是為了榮譽(yù)和戰(zhàn)功,老百姓則是為了保家衛(wèi)國(guó)。戰(zhàn)后不管勝負(fù)如何,上層人士仍然過(guò)著錦衣玉食的生活,跳著快樂(lè)的舞步。但是在這場(chǎng)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中,俄國(guó)貴族的青年們也有了不同的思想觀(guān)念,他們接觸了歐洲文明的資本主義制度和生活方式,思想正在發(fā)生改變。

  縱觀(guān)全世界的戰(zhàn)爭(zhēng),受傷的永遠(yuǎn)是底層的人民,他們付出生命去參加戰(zhàn)斗,死后不過(guò)是一具枯骨,無(wú)人理會(huì)和紀(jì)念,時(shí)過(guò)境遷變消失在歷史的場(chǎng)合中,而那些靠戰(zhàn)爭(zhēng)建立了功勛的人,世世代代享受著功績(jī)和榮耀帶來(lái)的便利和好處,這是不公的。

  通過(guò)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,托爾斯泰也表達(dá)了對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中收到創(chuàng)傷的各方人民的憐憫之心,他是一位有博愛(ài)觀(guān)念的作家。讀后感.俄國(guó)人民在這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的英勇和和愛(ài)國(guó)熱情,被史書(shū)稱(chēng)贊,也表現(xiàn)出了俄國(guó)人民這種頑強(qiáng)的性格和斗志,是任何民族都打不垮的。

  在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史背景中,俄國(guó)還是一個(gè)奴隸制國(guó)家,當(dāng)西方文明的資本主義滲透進(jìn)來(lái)時(shí),他們?cè)庥隽顺林氐拇驌,一個(gè)大國(guó)仍然要被強(qiáng)大的小國(guó)沖擊和壓迫,當(dāng)然這也給俄國(guó)的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了契機(jī)。

  我們珍惜和平,享受著和平帶來(lái)了幸福生活,而我們也要為保護(hù)和平貢獻(xiàn)自己的力量!

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