《陶淵明傳》四年級(jí)學(xué)生讀后感作文（通用3篇）
《陶淵明傳》四年級(jí)學(xué)生讀后感作文 篇1
一、文人或者學(xué)者、做學(xué)問(wèn)的研究詩(shī)人及其作品，一定要象政治家或者自然科學(xué)家那樣，化繁為簡(jiǎn)、去偽存真、直奔主題，千萬(wàn)不要賣(mài)弄學(xué)問(wèn)以顯示出自己的學(xué)識(shí)多么豐富、學(xué)問(wèn)多么淵博，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，搞得讀者云里霧里的。
二、研究詩(shī)人及其作品，不同的研究者有不同的角度和方法，其研究的結(jié)論也不盡相同，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，這不僅與研究者的學(xué)識(shí)、方法有關(guān)，還與其個(gè)人的經(jīng)歷閱歷有關(guān)。如研究陶淵明，你有其類(lèi)似的經(jīng)歷可能理解的更為接近些，但仍然不能做到準(zhǔn)確，因?yàn)樘諟Y明所處的那個(gè)時(shí)代你是無(wú)法準(zhǔn)確感知也是無(wú)法準(zhǔn)確理解的。
三、就作品而言，讀者對(duì)其把握有三種情形：一是與作者表達(dá)的意思吻合，二是超越或豐富了作者表達(dá)的意思，三是低于作者表達(dá)的意思。從某種意義上講，讀一部作品，是讀者根據(jù)自己對(duì)作者觀點(diǎn)的理解并在此基礎(chǔ)上衍生出更多的觀點(diǎn)，就像我們現(xiàn)在這樣寫(xiě)感想的，也可算得上是新的創(chuàng)作，尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更加明顯。
《陶淵明傳》四年級(jí)學(xué)生讀后感作文 篇2
昨天讀了《陶淵明傳》一篇，總覺(jué)得有點(diǎn)感慨啊!他生于亂世，從小飽讀詩(shī)書(shū)。至此有了文人騷客的特性：不為五斗米折腰!也正是由于他的這個(gè)性格，才使得他終年沒(méi)有一天過(guò)得好，仕途才不順!在當(dāng)時(shí)，他的這個(gè)性格是被人稱(chēng)頌的!由于他又有點(diǎn)才華，所以他很受當(dāng)?shù)厝说膼?ài)戴。覺(jué)得他有一個(gè)好的品行：不與狼人為伍!但我們現(xiàn)在來(lái)看他，我總覺(jué)得他“虧”了!以他的才華和背景，在當(dāng)時(shí)完全能夠勝任一個(gè)不錯(cuò)的職位。造福一方的百姓!盡管時(shí)局不順，無(wú)能者當(dāng)?shù)�。換句話(huà)說(shuō)，我們應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)，而不是去逃避他!試想：他沒(méi)有逃避，他去適應(yīng)了社會(huì)，當(dāng)了個(gè)官職，盡了職，為了保衛(wèi)晉代而做出了一點(diǎn)貢獻(xiàn)!那么，他也許會(huì)想他的曾祖父一樣，是一個(gè)被人敬仰的賢人。話(huà)說(shuō)回來(lái)，那我們就少了一位偉大的詩(shī)人!少了反叛的精神!少了對(duì)后人在詩(shī)及精神上的鼓舞!少了性自然說(shuō)!少了與當(dāng)時(shí)唯心主義的辯論!更不會(huì)有唯物主義的誕生!
總之，少了一個(gè)偉大的詩(shī)人、思想家及哲理家!與此同時(shí)，又也許多了一個(gè)出世家，賢人!
今天，我想我們應(yīng)該還是要積極地出世，不要消極的避世!
《陶淵明傳》四年級(jí)學(xué)生讀后感作文 篇3
學(xué)習(xí)教科書(shū)，就喜歡陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸“。讀人物傳記，對(duì)五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我發(fā)覺(jué)陶潛并不是心目中那樣一個(gè)不食人間煙火的隱逸仙人。年輕時(shí)的陶淵明曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、熱烈?jiàn)^力，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”。“撫劍”，原來(lái)隱逸詩(shī)人陶淵明也有過(guò)仗劍江湖、豪酣興健的時(shí)代。我想，他有崇拜荊軻的豪俠之情，也一定希望為百姓做些事情，像祖父一樣建立功業(yè)。原來(lái)，他的歸隱有著許多的無(wú)奈。朱熹說(shuō)“隱者多是帶氣負(fù)性之人為之”，在門(mén)閥士族階層的排擠之下“世胄躡高位，英俊沉下僚”，他寫(xiě)下了《感士不遇賦》，感嘆自己懷才不遇、志不能酬。
同時(shí)，熱烈的心境歸于淡泊，也是對(duì)生活更深的挖掘。豐子愷說(shuō)過(guò)，人生的境界有三層，物質(zhì)、精神、靈魂。陶潛不為物質(zhì)所動(dòng)，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”是精神的境界，但讀書(shū)人也未必隱逸。隱逸，也許就是為了達(dá)到”結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧“這般靈魂的寧?kù)o，是一種靈魂的境界�，F(xiàn)代社會(huì)有時(shí)精神變成了物質(zhì)的附屬，心靈變得物化，多少人又能去關(guān)注自己的靈魂?誰(shuí)又能掙脫世俗的桎梏，獲得靈魂的平靜與安然?有人說(shuō)，最遠(yuǎn)的距離是從自己的身體到自己的心，關(guān)注靈魂生活，也是值得我們?nèi)ニ妓鞯摹?/p>
田園之居妙在不受束縛，貴在順乎自然�！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，自然之美讓心靈也變得輕松悠然。蘇軾說(shuō)陶淵明“欲仕則仕，不以仕為高;欲隱則隱，不以隱為高”。出仕順乎自己的心愿，未能如愿也不強(qiáng)求、不阿諛，色和而正、順暢坦然。世衰則隱，也是隨性適情、力耕不輟。青山綠水，穿著粗衣的詩(shī)人背著鋤頭向豆苗田地里走去，詩(shī)人與自然物我交融，人身處自然之中，如此和諧。農(nóng)耕，或許也是最順應(yīng)自然的生活方式吧。正如許多年以后美國(guó)的梭羅，一間木屋，自給自足，湖泊小舟，隨興所之。
作為一個(gè)學(xué)生，對(duì)于陶淵明的種.種，是無(wú)法評(píng)價(jià)的，只能寫(xiě)下一些自己的感悟，表達(dá)一些景仰。景仰陶淵明豪情俠氣、深邃的靈魂、自然的心境。而不論怎樣的陶淵明，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樯畹目嚯y失去純真的赤子之心，這也是古來(lái)無(wú)數(shù)人都喜愛(ài)他的原因之一吧。