《大學(xué)之道》讀后感
“大學(xué)之道”四個(gè)字,說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同,概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然,這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的分析,來對(duì)此驗(yàn)證。②
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說,得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,在生命的過程中,個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通,與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指,互相又互相區(qū)別。說,“得”主要表征人之與天的關(guān)系,是神秘的規(guī)定,則“德”主要表征人與人的關(guān)系,是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來時(shí)移世變,社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì),博弈是以部落為展開。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言,冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅。”當(dāng)然,孔子沒有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部,個(gè)體之間血緣相同,組織的規(guī)模也較小,付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡,“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng),從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云:“四王之王也,樹德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。②當(dāng)然,取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言,它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為!对·魯頌·泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨!稌·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承。《左傳》稱:“明德慎罰,文王造周也。明德,務(wù)崇之之謂也。慎罰,務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國(guó)語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。